文丨張世程 圖｜王小坡

姿，篆書(shū)是“姿”，跟現(xiàn)在的“姿”很不一樣?！芭ㄅ逼参髂?，次（次）是嘆氣、呻吟，好像要特別強(qiáng)調(diào)，所謂“姿”就是女子長(zhǎng)嘆息的樣子。如此一來(lái)，立馬讓人想到《木蘭辭》里的“女嘆息”，就是一種姿態(tài)。

《說(shuō)文解字》說(shuō)：“姿，態(tài)也。”原來(lái)，今天的常用詞“姿態(tài)”歷史悠遠(yuǎn)。只是《說(shuō)文解字》說(shuō)“姿”是個(gè)地道的形聲字：“從女，次聲?！?/p>

不管怎樣，“姿”最先屬于女性，姿色如沉魚(yú)落雁，姿容如閉月羞花，乃至天姿國(guó)色等，都只能是女子所獨(dú)屬。

可是后來(lái)有了變化，男子也可以分享這“姿”了，說(shuō)“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀”（《世說(shuō)新語(yǔ)》），寫周瑜則是“雄姿英發(fā)”（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）……再后來(lái)就用來(lái)寫花草樹(shù)木了，如“有風(fēng)既作飄搖之態(tài)，無(wú)風(fēng)亦呈裊娜之姿”（李漁《芙蕖》），寫荷花最是動(dòng)人；而“凜凜霜松姿”（衛(wèi)博《送長(zhǎng)壽黃主簿》）贊松樹(shù)最顯傲骨，大概只有后世“大雪壓青松，青松挺且直”（陳毅《青松》）可與比肩。

樹(shù)有樹(shù)的姿態(tài)，不一樣的樹(shù)當(dāng)然就有不一樣的姿態(tài)之美。而中國(guó)文人更是對(duì)各種樹(shù)認(rèn)定了各自迥異的姿態(tài)，如楊柳就要婀娜，垂柳依依才是美；楠木就要高貴，只合華麗的青睞；梧桐就要端方，那是鳳凰的棲枝……至于梅花呢？“梅妻鶴子”的林和靖先生最有發(fā)言權(quán)，“疏影橫斜水清淺”是最美妙的姿態(tài)。所謂“正則無(wú)景，直則無(wú)姿”，應(yīng)該也是梅花樹(shù)的天性使然吧？可是龔自珍先生自有看法，一篇《病梅館記》仿佛就是對(duì)這種審美的聲討。細(xì)究一番，才知這聲討在于對(duì)梅的人為束縛與扭曲。也確實(shí)，那是違背天性的，當(dāng)然是“病梅”的姿態(tài)。

中國(guó)文人心儀或認(rèn)可某種樹(shù)的姿態(tài)，其實(shí)也有意無(wú)意地寫照了他們自己的姿態(tài)。端午佳節(jié)，自然想到屈原，他的《橘頌》就是最好的證明。請(qǐng)看開(kāi)頭幾句：“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。”再看后面的“獨(dú)立不遷”“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”“秉德無(wú)私”，可以說(shuō)無(wú)一字不在寫人，即寫他自己。“南方有嘉木”，橘樹(shù)就是其中一種。曾經(jīng)就讀于第一師范教過(guò)我的梁先生，劫波渡盡20 余年，那時(shí)剛剛恢復(fù)工作。他最推崇的就是橘樹(shù)，也最推崇這篇《橘頌》。不是課文，卻給我們深情講解，讓我們熟背下來(lái)。如今，先生已經(jīng)作古，但可以說(shuō)，這“獨(dú)立不遷”“秉德無(wú)私”的橘樹(shù)已然成為先生的化身。想當(dāng)年，我和學(xué)友送先生一幅竹畫(huà)，題了四個(gè)字，便是“高風(fēng)亮節(jié)”。

前陣子，上海街頭出了一位“流浪大師”，叫沈巍。他自己不認(rèn)可什么“大師”，的確不能隨便給他安這么大的頭銜，但也算是個(gè)“流浪讀書(shū)人”吧。只是這個(gè)讀書(shū)人的姿態(tài)讓人不太好接受。在此背景下，我給高三年級(jí)命了一個(gè)作文題，要求以“真人圖書(shū)館”主講嘉賓的身份，圍繞“讀書(shū)人的樣子”這一主題寫文章。閱卷時(shí)讀到一篇習(xí)作《讀書(shū)通大義，立志冠清流》，真是讓人眼前一亮，毫不猶豫給出58 分（滿分60），后來(lái)才知是一位愛(ài)讀書(shū)讀報(bào)的文科才女寫的。她所認(rèn)定的“讀書(shū)人的樣子”是“清流”，一方面是“讀書(shū)通大義”，另一方面是“將自我的志向與實(shí)踐與社會(huì)相融，與時(shí)代同頻共振”。而沈巍呢？她說(shuō)他固然懷有理想，有著志向，也勇于出走，敢于付諸實(shí)踐，但卻并非我們所說(shuō)的清流。請(qǐng)看，這個(gè)女孩所認(rèn)可的讀書(shū)人的樣子，實(shí)在是當(dāng)今時(shí)代應(yīng)該有的讀書(shū)人的姿態(tài)。

寫至此，總覺(jué)得，由樹(shù)及人，之所以是千姿百態(tài)，就因?yàn)樗麄兌疾皇枪铝⒌拇嬖?，都不僅僅是為自己而活，都少不了一種各自的“擔(dān)當(dāng)”，要不擔(dān)當(dāng)著自然的風(fēng)雨，要不擔(dān)當(dāng)著時(shí)代的風(fēng)云，而絕非故作姿態(tài)。

再回頭看，木蘭姑娘得知“可汗大點(diǎn)兵”，軍書(shū)上“卷卷有爺名”，所以才“不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息”，是為父親也是為國(guó)家憂慮，便“從此替爺征”，真可謂巾幗不讓須眉，這是一位女子擔(dān)當(dāng)?shù)淖藨B(tài)。再看“姿”字，附會(huì)如下：次女也？不，是“女”之“次”，“次”是駐留。那么，“姿”就是好女子有所駐留，是她們的生命、心靈、信念與精神有所安放而呈現(xiàn)給世人的。

又想起這樣一群好女子——?jiǎng)⒑驼渚退耐瑢W(xué)戰(zhàn)友們，被校方開(kāi)除卻仍“慮及母校前途”，甚至迎著衛(wèi)隊(duì)的槍彈而“殞身不恤”，而“互相救助”，堅(jiān)強(qiáng)地證明著中國(guó)女子的勇毅沒(méi)有消亡。總覺(jué)得她們就是我們這個(gè)民族最有擔(dān)當(dāng)?shù)膫ゴ笈?。這種擔(dān)當(dāng)?shù)摹白藨B(tài)”，是由于理想與信念，是出于使命與責(zé)任。