李林昊

(中國(guó)人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100872)

引言

《魏書·臨淮王傳》有言：“父母嫁女，則教之以妒；姑姊逢迎，必相勸以忌。持制夫?yàn)閶D德，以能妒為女工。自云不受人欺，畏他笑我?！盵1](P491)這是北朝時(shí)期婦持門戶、女子妒忌之風(fēng)盛行的反映。這一時(shí)期，女子的社會(huì)地位空前提高，她們不再僅僅是夫權(quán)的附庸，反而更趨向人格獨(dú)立，甚至可以左右夫婿納妾?！段簳らL(zhǎng)孫道生傳》載：“羅年大(長(zhǎng)孫)承業(yè)十余歲，酷妒忌。承業(yè)雅相敬愛(ài)，無(wú)姬妾?！盵1](P725)長(zhǎng)孫承業(yè)先后出仕北魏、西魏，并被封為上黨王，卻因?yàn)槠拮由贫识桓壹{妾。北朝女子的善妒并不是個(gè)別現(xiàn)象，而是形成了一種社會(huì)風(fēng)氣，北魏孝文帝就曾為此大發(fā)感慨：“婦人妒防，雖王者亦不能免，況士庶乎？”[1](P393)由此可見(jiàn)，北朝女性的家庭地位是相當(dāng)高的。

除了傳世文獻(xiàn)外，此時(shí)期的佛教造像記亦對(duì)于女性的社會(huì)地位有一定的反映。風(fēng)靡北朝的佛教信仰及其帶來(lái)的造像風(fēng)潮打破了階層、性別、年齡等的限制，女性作為重要群體參與到造像活動(dòng)中，她們不但可以參與家庭和社會(huì)群體的共同造像，還可以作為造像主體，或?yàn)樽约涸煜?，或?yàn)橛H人造像，或?yàn)榘l(fā)愿祈福而造像，因此出現(xiàn)了種類眾多的女性造像記。女性造像記的出現(xiàn)，為我們研究北朝女性的生活、心態(tài)、宗教信仰、社會(huì)活動(dòng)等提供了重要資料和視角。本文擬從現(xiàn)存的北朝佛教造像記切入，探析當(dāng)時(shí)女性在造像活動(dòng)中的參與情況和女性地位提高背后的深層次原因。

一、造像活動(dòng)的風(fēng)行及其對(duì)社會(huì)生活的滲透

自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，經(jīng)過(guò)本土化的改造，于北朝時(shí)期迅速發(fā)展、壯大，成為盛行一時(shí)的宗教。隨之而來(lái)的是北朝造像之風(fēng)的興盛。隋末唐初的高僧法琳在《辨正論》中提到，隋文帝時(shí)代“開皇之初終于仁壽之末，所度僧尼二十三萬(wàn)人，海內(nèi)諸寺三千七百九十二所?！拗喂氏褚话傥迨f(wàn)八千九百四十許軀”。[2](P509)可見(jiàn)隋代之前的北朝造像數(shù)量之巨。佛教在北方的普及使得造像活動(dòng)也深入到社會(huì)的各個(gè)階層，上至王公貴族，下至平民百姓，皆參與造像。一時(shí)之間，造像活動(dòng)蔚然成風(fēng)，參與佛事活動(dòng)也成為北朝民眾生活的重要組成部分。

北朝時(shí)期的墓志亦數(shù)量眾多，但其只是權(quán)貴豪強(qiáng)階層才能享有的特權(quán)。北朝重厚葬的社會(huì)風(fēng)俗和儒家對(duì)于“三不朽”思想的提倡，使得貴族和士大夫階層頗重功名，死后也希望名傳千古，因此鐫刻墓志、樹碑頌德在上層社會(huì)風(fēng)靡一時(shí)?？涤袨樵疲骸氨⒂谖?，莫備于魏。蓋乘晉、宋之末運(yùn)，兼齊、梁之流風(fēng)；享國(guó)既永，藝業(yè)自興。孝文黼黻，篤好文術(shù)，潤(rùn)色鴻業(yè)。故太和之后，碑版尤盛，佳書妙制，率在其時(shí)?！盵3](P134)墓志實(shí)際上是為墓主記事立傳，對(duì)于墓主的生平事跡、功業(yè)成就進(jìn)行介紹和評(píng)價(jià)，故而多請(qǐng)有文采、有名望之士，如著名文學(xué)家庾信就是當(dāng)時(shí)撰寫墓志碑文的名家。北周王族公卿的墓碑墓志，大多請(qǐng)托庾信撰寫?！吨軙も仔艂鳌酚休d：“世宗、高祖竝雅好文學(xué)，信特蒙恩禮。至于趙、滕諸王，周旋款至，有若布衣之交。群公碑志，多相請(qǐng)托?！盵4](P734)

墓志有千古留名、潤(rùn)色功業(yè)之用，大都富有文采，如若請(qǐng)名人名家撰寫，則需要花費(fèi)重金，非一般平民家庭所能承受。而佛教信仰和造像風(fēng)潮打破了階層、性別、文化程度等的限制，貴族、平民、男女、老幼皆可自由造像。造像記有著固定的套語(yǔ)句式，信眾可據(jù)此于石像上鐫刻佛法、經(jīng)文，發(fā)表內(nèi)心之祈愿，這就為造像記的鐫寫提供了便利。信眾造像的根本目的就是發(fā)愿祈福，對(duì)于造像者、造像對(duì)象、造像題材等信息往往一筆帶過(guò)，字?jǐn)?shù)相比于墓志要少。而且造像記沒(méi)有文采方面的要求，稍微有點(diǎn)文化的人就可以撰寫，即使目不識(shí)丁的平民請(qǐng)人代筆刊刻造像題記，費(fèi)用也不是很高。再加上平民造像尺寸較小，造像的經(jīng)濟(jì)成本較低，平民家庭完全有條件供養(yǎng)佛像，因此造像記得以在廣大平民百姓中流傳開來(lái)。

關(guān)于造像記的套語(yǔ)和結(jié)構(gòu)類型，日本學(xué)者佐藤智水在《北朝造像銘考》中將造像記分為A、B兩種形式，并進(jìn)行了詳盡闡釋，目前學(xué)界多采用佐藤氏的觀點(diǎn)，此略不贅。[注]佐藤智水將造像記分為A、B兩種類型，A類造像記直接表明造像時(shí)間、造像者身份、造像對(duì)象、祈愿內(nèi)容等；而B類造像記則首先闡釋造像之佛法意義，再揭示造像者身份、造像者、發(fā)愿動(dòng)機(jī)、造像對(duì)象等內(nèi)容。具體參見(jiàn)佐藤智水《北朝造像銘考》，收錄于劉俊文主編《日本中青年學(xué)者論中國(guó)史·六朝隋唐卷》。需要強(qiáng)調(diào)的是，有了固定形式的撰寫套語(yǔ)，即使對(duì)于文化程度不高的平民來(lái)說(shuō)，撰寫造像題記亦非難事。如刻于北齊河清二年(公元563年)的《阿鹿交村七十人等造像記》：

大齊河清二年，歲次癸末，二月朔，十七日辛巳，阿鹿交村七十人等敢□天慈降尊，惠澤洪深，其唯仰憑三寶，可□皇恩下述□心矣。故知寶璧非隨身之資，福林獲將來(lái)之果。人等深識(shí)非常，敬造石室一軀，縱曠東西南北，上下五尺。中大佛、大菩薩、阿難、迦葉、八部神王、金剛力士，造德成就，佛法興隆?；实郾菹隆⒊剂虐賹m，兵駕不起，五谷熟成，萬(wàn)民安寧。復(fù)愿七世父母，闔家眷屬，邊地眾生，普蒙慈恩，一時(shí)成佛。[6](P223—224)……

北齊的武成皇后胡氏作為貴族階層的代表也曾參與造像活動(dòng)，可將其留下的《武成胡后造像記》與平民造像記《阿鹿交村七十人等造像記》進(jìn)行比照參看。

蓋力士慈悲，施□畏于六趣，菩薩弘護(hù)，恣神通于三有。皇心所以翹仰，圣意所以殷勤?；侍笠晕淦蕉辏辉率?，敬造觀世音石像一區(qū)，以此勝善，仰資武成皇帝升七寶之宮殿，皇帝處萬(wàn)國(guó)之威雄，傍兼有心之類，一時(shí)俱登圣道。[7](第9冊(cè)，P390—391)

按照佐藤智水先生的分類方式，《阿鹿交村七十人等造像記》屬于A類造像記，《武成胡后造像記》屬于B類造像記。而《阿鹿交村七十人等造像記》雖為A型，亦帶有一些B類的特點(diǎn)，其造像題記中包含發(fā)愿動(dòng)機(jī)、造像者對(duì)于佛法意義的體悟和闡釋。仔細(xì)比較皇后造像記和平民造像記，發(fā)現(xiàn)《阿鹿交村七十人等造像記》的文采及對(duì)于佛意的領(lǐng)悟并不亞于《武成胡后造像記》，這說(shuō)明平民中的佛教信眾亦會(huì)造出有文采、有價(jià)值的造像記。佛教以包容的姿態(tài)吸收了各個(gè)階層的信眾，將宗教的狂熱滲入到北朝民眾的生活之中。

二、北朝佛教造像中的女性造像

北朝佛教造像記中出現(xiàn)了大量的女性造像記。從女性在造像記中的身份來(lái)看，她們主要以造像者或造像對(duì)象的面貌出現(xiàn)。所謂造像者，就是造像的主體；造像對(duì)象就是造像的人物對(duì)象，即為誰(shuí)而造像。北朝造像記中，以女性為主體的造像類型復(fù)雜多樣，出現(xiàn)比較多的主要有三種，即夫妻互相造像、夫妻共同造像和母親為子女造像。

夫妻互相造像包括兩種類型。第一種是丈夫?yàn)槠拮釉煜?，即丈夫作為造像者，妻子是造像?duì)象；第二種是妻子以造像者的身份出現(xiàn)，丈夫是造像對(duì)象。如北齊天保十年(公元559年)的《成犢生造像記》，就是佛教信眾成犢生為其亡妻而造：

唯大齊天保十年，歲次己卯，三月戊□朔，廿六日癸丑，膠州高密郡瑯琊縣人成犢生，為亡妻敬造盧舍那像一軀，上愿國(guó)祚永隆，萬(wàn)民寧泰，亡者升天，現(xiàn)存壽福，居家大小，常與善□。[7](第9冊(cè)，P40—41)

而北魏太和二十年(公元496年)的《張?jiān)嫫抟桓ピ煜裼洝?，則屬于妻子為丈夫造像的類型：

太和廿年，步舉郎張?jiān)娌恍覇释觯抟桓樵煜褚卉|，愿令亡夫直生佛國(guó)。[7](第3冊(cè)，P296—297)

北朝是一個(gè)全民信仰的時(shí)代，佛教深入民間，家庭全部成員信仰佛教的現(xiàn)象很普遍。眾多家庭的夫妻有著共同的宗教信仰，他們加入同一個(gè)佛教團(tuán)體，一起參加佛事活動(dòng)。在這種信仰自由和社交自由的環(huán)境下，加上佛經(jīng)教義“眾生平等”的渲染，為女性在家庭中擁有與丈夫平等對(duì)話的地位奠定了思想和話語(yǔ)基礎(chǔ)。共同的信仰追求往往會(huì)促進(jìn)夫妻之間的感情。當(dāng)妻子亡故后，丈夫更傾向于用一種宗教的儀式感來(lái)表達(dá)對(duì)于亡妻的悼念和祈愿。

夫妻共同造像是夫妻二人皆以造像者的身份共同造像。這一類型造像對(duì)象范圍比較廣泛，有夫妻為父母造像，有夫妻為子女造像，也有夫妻二人只是單純地出于祈愿的目的而造像，還可以是為自己造像。夫妻共同造像類型中，為子女造像的比例無(wú)疑是最高的，如造于北齊乾明元年(公元560年)的《歐伯羅夫妻造像記》，是夫妻為女兒造像的代表：

唯大齊乾明元季，歲次甲辰，七月庚戌朔，十日己未。

北魏孝昌二年(公元526年)的《丁辟邪造像記》是夫妻為自己造像，其根本目的是為了給自己、給家人祈福，希望能得到佛祖的保佑。該題記言：

孝昌二年，五月廿三日，丁辟邪為自身夫妻，居眷大小，法界眾生，敬造無(wú)量壽供養(yǎng)。[7](第6冊(cè)，P12—13)

母親單獨(dú)為子女造像也很普遍。有的平民女性在親人去世后無(wú)所依靠，出家成了比丘尼，即使已遁入佛門，但是她們的塵緣并未割舍，比丘尼為自己亡故子女造像的事例不在少數(shù)。這恰恰反映了北朝時(shí)期的宗教并不是遙不可及的，而是與民間、信眾保持著密切的聯(lián)系。佛像上鐫刻的文字無(wú)不體現(xiàn)出母親的舐犢深情，母愛(ài)的偉大和宗教的虔誠(chéng)在造像記中同時(shí)得以彰顯。如：

正光四年九月十五日，清信優(yōu)婆夷李，為亡女楊氏王神英敬造無(wú)量壽像一堪，愿亡者離苦得樂(lè)，普津法界。[7](第5冊(cè)，P220—221)

孝昌元年，八月八日，比丘尼僧達(dá)，為亡息文殊造釋迦像。愿亡者升天，面奉彌勒，諮受法言，悟五生忍。現(xiàn)在眷。常與善居。七世父母，三有四生，普同此福。[7](第5冊(cè)，P331—332)

上述兩篇造像記分別為《優(yōu)婆夷李造像記》和《僧達(dá)造像記》?！秲?yōu)婆夷李造像記》是佛教女性信眾李氏為其故去的女兒所造?！渡_(dá)造像記》的造像者是比丘尼僧達(dá)，造像對(duì)象是其去世的兒子。北朝的俗字和異體字?jǐn)?shù)量繁多，《僧達(dá)造像記》中的“息”其實(shí)就是兒子之意，現(xiàn)在日語(yǔ)的漢字詞中仍保留“息子”一詞，指的就是兒子。因此，從“為亡息文殊造釋迦像”可以判定出這是比丘尼僧達(dá)為自己的兒子造像。

需要說(shuō)明的是，夫妻互相造像、夫妻共同造像和母親為子女造像三大種類的女性造像記，大部分都是造像者為自己已經(jīng)亡故的親人進(jìn)行的造像活動(dòng)，在表達(dá)深沉悼念、哀思的同時(shí)，又寓含著對(duì)于親人能夠在西方極樂(lè)世界幸福生活的美好祝愿。造像者通過(guò)造像為亡靈進(jìn)行超度和祈愿，不僅意寓著造像者的情感，更有一種濃厚的宗教儀式感。佛教傳入中國(guó)以后，民眾逐漸接受了“六道輪回”“因果報(bào)應(yīng)”等理論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為世間眾生無(wú)不在輪回之間流轉(zhuǎn)。六道有“善道”和“惡道”之分，死者生前所造之“業(yè)”，決定了輪回后的去向。除了生前廣結(jié)善緣以外，倘若親屬舉行各種佛事活動(dòng)，為亡者追福，死者便能往生善處，由此導(dǎo)致社會(huì)上追薦之風(fēng)的盛行。[8](P26)從這個(gè)層面來(lái)講，佛教造像記不僅僅是民眾一心向佛、記錄宗教活動(dòng)的一種形式，也是民眾祈福、發(fā)愿的重要載體，是民眾真誠(chéng)樸素的情感表達(dá)。

三、北朝女性造像活動(dòng)的社會(huì)參與

北朝文學(xué)家劉晝?cè)凇渡细邭g書》中云：“尼與優(yōu)婆夷實(shí)是僧之妻妾，損胎殺子，其狀難言。今僧尼二百許萬(wàn)，并俗女向有四百余萬(wàn)，六月一損胎，如是則年族二百萬(wàn)戶矣。驗(yàn)此佛，是疫胎之鬼也?！盵9](P668)《上高歡書》作于東魏時(shí)期，劉晝?cè)谖恼轮刑岬?，?dāng)時(shí)的僧尼有二百多萬(wàn)人，數(shù)量甚巨。僧尼人口的劇增，隨之而來(lái)的造像之風(fēng)日熾，女性信眾群體自然不會(huì)缺席。從北朝現(xiàn)存的造像記可以看出，北朝女子積極參與宗教活動(dòng)，在造像活動(dòng)中的表現(xiàn)尤為突出。女性信眾或與僧尼合作造像，或與家庭成員一起造像，或以宗族、村落為單位進(jìn)行造像，更是出現(xiàn)了女性團(tuán)體結(jié)成佛社造像的情況。北朝女性較高的社會(huì)地位可以從女性造像活動(dòng)中一窺端倪。

北齊武平四年(公元573年)的《逢遷造像記》是女性參與家庭造像的一個(gè)典型例子。佛教男性信徒逢遷為亡妻造像，造像主的父母、兄弟、兄弟的妻子和女兒以及亡妻的父母、姐妹都參加了此次造像活動(dòng)。參與者中包括了多名女性，她們還都留下了名字：

大齊武平四年，歲次十一月癸亥朔，八日庚午，佛弟子逢遷為亡妻趙伯姿敬造觀世音石像一區(qū)，愿托生西方妙樂(lè)國(guó)土，一切眾生，咸同斯福。

逢略，妻董伏；逢遵，妻樹妃，女妙；逢陁，妻楊臱；亡人父趙桃樹，母成貴，姉令光，妹明光，妹□光，妹神光。[7](第10冊(cè)，P28—29)

北魏正光二年(公元521年)的《锜麻仁造像碑》也是眾多女性參與宗族造像的典型，碑文如下：

母朱女熾，祖親李萇命、祖親柳娉，祖君锜光、父锜元伯、叔父锜□□。

姪锜□□、弟锜靈□、□锜胡奴、兄锜文慶五郡宗主、弟锜燕石、弟锜雙胡、锜神敬。

……

姪女(要?jiǎng)佟┡钅兄?、姪女阿小、清信女□化、清信女老□、清信□阿火?/p>

夆妻公孫□□、漢妻王兆□、□妻□□、□妻□□、首妻李真朱、洛妻魏三好。

……

神歡妻魏花女、放陽(yáng)妻孫合姜、女香映、女姿方、孫女阿眇、孫女香綜、女香好、女□□、孫女小香。

……

該造像題記是锜氏家族129人的共同造像，囊括了男女老少等幾代人。古代中國(guó)女性社會(huì)地位較低，受到儒家禮教制度的家庭乃至所在宗族的約束。宗族、村落是以男性為核心的，女性處于附庸地位，古代女性是沒(méi)有資格參加家族祭祀活動(dòng)的，而造像記中卻反映出女性可以參加宗族組織的造像活動(dòng)，這在一定程度上突破了宗族對(duì)女性活動(dòng)的限制?！惰熉槿试煜癖酚涗浀娜宋镏?，像女兒輩和孫女輩等年紀(jì)小、輩分低的女性竟然都可以參與宗族舉行的造像活動(dòng)，說(shuō)明此時(shí)期女性的社會(huì)地位是比較高的。

北朝時(shí)期還出現(xiàn)了女性邑社組織，它的出現(xiàn)意味著擁有共同信仰的女性群體可以較為自由地結(jié)成佛社，一起組織、參與佛事活動(dòng)。東晉南北朝時(shí)期的佛社，稱為邑、邑義的最多，法義次之。這里的“邑”字，不是地域概念，而是指某一地域內(nèi)信奉佛教的人結(jié)成的宗教團(tuán)體。[10](P90)這一時(shí)期，女性可以不受束縛地?fù)碛凶诮绦叛龅淖杂桑藚⑴c佛事活動(dòng)之外，還可以在佛社中進(jìn)行社會(huì)交往。

造于東魏武定三年(公元545年)的《劉鳳姜等四十九人造像記》對(duì)于女性信眾的結(jié)社有充分反映：

大魏武定三年，歲次乙丑，四月己酉朔，五日癸丑，清信女劉鳳姜率領(lǐng)同壬四十九人等，敬造彌勒下生像一軀，上為皇帝陛下，群僚百官，及七世父母，現(xiàn)在眷屬。愿愿從心，所求如意。

該造像記中的佛教邑社有49名成員，“清信女”指是受三歸五戒、持清凈信仰的女性佛教徒。由“清信女劉鳳姜率領(lǐng)同壬四十九人等”可以推斷出這是一個(gè)女性群體組成的佛社，且劉鳳姜是該佛社的領(lǐng)導(dǎo)者。

從邑社組織的形式來(lái)看，除了由女性集體組成的邑義外，還有男性和女性共同組成的混合邑義，比如北魏孝昌二年(公元526年)的《元氏法義三十五人造像記》就是男女混合的邑義造像。造像記中的女性在宗教活動(dòng)中的表現(xiàn)是相當(dāng)活躍的，有的女性在男女混合的邑社中還充當(dāng)組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的角色。

北朝時(shí)期，墓志也風(fēng)靡一時(shí)。但是墓志屬于高官權(quán)貴才能擁有的“特殊產(chǎn)品”，因?yàn)槟怪驹靸r(jià)過(guò)高，單單邀請(qǐng)名人名士撰寫墓志時(shí)的“潤(rùn)筆費(fèi)”就不是一般家庭可以承擔(dān)的。女性墓志也有很多，但能夠擁有墓志的女性或?yàn)橘F族女性，或?yàn)楣倮糁?，我們很難從墓志中看到平民女性的身影。如果說(shuō)墓志是貴族階層的小眾化產(chǎn)品，那么造像記則是深入到平民階層的大眾化產(chǎn)品。造像記深入民間，一方面說(shuō)明佛教和造像的世俗化傾向，另一方面也說(shuō)明了女性地位的提高。因?yàn)榕c此時(shí)期同樣盛行的墓志相比，造像記中有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。按照碑文慣例和漢民族的禮法、習(xí)俗，婦人皆稱氏而不名，女性碑文的具體書寫形式多為某某妻某某氏墓志，大都有姓無(wú)名。當(dāng)然也有一部分女性墓志對(duì)于女性墓主的名字有詳備的記錄，但總體上比例不高。而絕大部分造像記不但鐫刻了參與造像活動(dòng)的女性的姓氏，同時(shí)還有詳細(xì)的名字。在造像活動(dòng)中，無(wú)論女性是作為造像者出現(xiàn)，還是以造像對(duì)象的身份出現(xiàn)，哪怕只是在群體造像中充當(dāng)不起眼的角色，都有機(jī)會(huì)把自己的名字鐫刻在佛像旁。貴族女性，亦或是平民女性，她們的姓氏、名字都能夠通過(guò)造像記這一載體而得以流傳下來(lái)。平民女性進(jìn)入造像的行列，更是跨越了墓志作為貴族女性特權(quán)的局限。相比于墓志，造像記的一大價(jià)值就在于其對(duì)于平民生活和精神世界的反映。

四、北朝女性社會(huì)地位較高的歷史鏡像問(wèn)題

北朝女子地位較高的現(xiàn)象是特定社會(huì)歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，它就像北朝社會(huì)生活的一面鏡子，投射在鏡中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面共同構(gòu)成了北朝宏大的歷史鏡像。

(一)少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)和強(qiáng)大母權(quán)制度的延續(xù)

北魏是鮮卑族建立的政權(quán)，其王朝建立之前仍處于部落聯(lián)盟階段，屬于氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。氏族制的遺風(fēng)使得北魏政權(quán)延續(xù)了部落聯(lián)盟時(shí)期強(qiáng)大的母權(quán)制度?！逗鬂h書·烏桓?jìng)鳌酚醒裕骸芭瓌t殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄無(wú)相仇報(bào)故也?！?jì)謀從用婦人，唯鬭戰(zhàn)之事乃自決之?！盵11](P2979)從中可以看出烏桓仍然保留有氏族母系社會(huì)的殘余，且女性在烏桓族中的地位是非常高的。《后漢書·鮮卑傳》載：“鮮卑者，亦東胡之支也。別依鮮卑山，故因號(hào)焉。其言語(yǔ)習(xí)俗與烏桓同。”[11](P2985)鮮卑和烏桓同屬于東胡族，言語(yǔ)、習(xí)俗皆相同，因此烏桓部落強(qiáng)大的母系力量在鮮卑族中同樣存在。

北魏建立以前，拓跋部剛剛脫離母系社會(huì)不久，母權(quán)制的遺風(fēng)仍在延續(xù)。其中最明顯的特點(diǎn)就是婦女能夠干預(yù)部落聯(lián)盟議事和王位繼承。從北魏前期實(shí)行的子貴母死制度就可以看出女權(quán)強(qiáng)勢(shì)的端倪。田余慶先生《拓跋史探》的第一章《北魏后宮子貴母死之制的形成和演變》，對(duì)于鮮卑政權(quán)母族強(qiáng)大的實(shí)力有精彩論述。從神元帝力微到昭成帝什翼犍的100多年中，是后權(quán)支撐皇權(quán)，拓跋家外部家族支撐拓跋部，嗣君得立，一般都有賴于強(qiáng)有力的母后和強(qiáng)有力的母族。文帝蘭妃兩次為子孫爭(zhēng)得君位；桓帝祁后三次為子孫奪得繼承權(quán)，先后立君四人五次；平文帝王后則先為平文的庶長(zhǎng)子翳槐奪得繼承權(quán)，后又以己子什翼犍繼承長(zhǎng)兄翳槐君位。[12](P15—30)北魏帝國(guó)的開創(chuàng)者拓跋珪就是什翼犍的孫子，而拓跋珪也是憑借其母族賀蘭氏的強(qiáng)大力量才奪得繼承權(quán)的。由此可見(jiàn)，鮮卑族部落首領(lǐng)的更迭與繼承，其背后必然有一個(gè)或數(shù)個(gè)強(qiáng)大的母族來(lái)施加影響，母系一族甚至具有左右繼承人的力量。

女性干預(yù)政治貫穿北魏一朝。早期有常太后的干政，中期有馮太后的垂簾聽政，后期有胡太后的專權(quán)。掌權(quán)女性在政治上的作為和影響，將會(huì)使女性群體在政治上的地位更為凸現(xiàn)，貴族婦女之間的社交往來(lái)蔚然成風(fēng)，她們自由地拓展個(gè)人的社會(huì)交際圈。鮮卑政權(quán)女性地位較高的古老風(fēng)俗為后宮干政提供了便捷，一旦出現(xiàn)一位強(qiáng)力的太后，她的政治行動(dòng)勢(shì)必會(huì)影響到朝局乃至國(guó)家政權(quán)的各個(gè)層面，她在提升自己地位的同時(shí)，其代表的女性利益階層的地位相應(yīng)地也會(huì)水漲船高。從貴族階層到平民階層，從鮮卑族擴(kuò)散到北方漢族廣大群體，其影響是自上而下的。同時(shí)，女性干政又使得古老的母系氏族遺風(fēng)得以延續(xù)，從這個(gè)層面上講，早期的鮮卑風(fēng)俗和后期的太后專政是相輔相成、雙向促進(jìn)的。

(二)女性經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立

《顏氏家訓(xùn)·治家》有云：“河北婦人，織纴組紃之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優(yōu)于江東也?！盵13](P51)這說(shuō)明南北朝時(shí)北方的女性在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中扮演著重要的角色。北方政權(quán)更迭的頻繁，戰(zhàn)亂、兵災(zāi)導(dǎo)致人口銳減，尤其是男丁數(shù)量的減少使得女性在社會(huì)生產(chǎn)中的作用日益凸顯，廣大平民女性必須走出“閨房”以承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任，也要承擔(dān)更多的生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需要。

北魏孝文帝在位期間，進(jìn)行了大刀闊斧的改革，實(shí)行均田制和租調(diào)制。“(太和)九年，下詔均給天下民田，諸男夫十五以上受露田四十畝，婦人二十畝，奴婢依良?！盵1](P3107)“諸麻布之土，男夫及課，別給麻田十畝，婦人五畝?！盵1](P3108)與均田制相適應(yīng)的租調(diào)制，“其民調(diào)，一夫一婦出帛一匹，粟二石”。[1](P3109)均田制與租調(diào)制本質(zhì)上皆是以一夫一婦的小家庭為授田納租單位的，這就決定了女性在社會(huì)生產(chǎn)中的重要地位。

每位女性可以分得二十畝露田和五畝麻田，這在古代歷史上實(shí)屬罕見(jiàn)。婦人分到了田地，也就有了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也決定社會(huì)地位的高低。北魏政府以法令的形式，明確規(guī)定授予婦女一定數(shù)量的土地，這就使得婦女享有較高的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。有了土地這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐，女性自然就有了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)，生活上也就有了自主權(quán)，可以做到不依附于男性而獨(dú)立生活，這就使得女性對(duì)于男性的人身依附性在一定程度上被打破。女性在家庭、社會(huì)中的地位也便隨著其經(jīng)濟(jì)地位的改善而提高。

(三)不同民族文化的互滲作用

自兩漢起，我國(guó)確立了以“三綱五常”為核心的封建禮教，女性群體的社會(huì)地位迅速下降。北朝時(shí)期，塞外眾多游牧民族逐鹿中原，他們不單單依靠強(qiáng)大的軍事武力征服北方漢族人民，同時(shí)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面對(duì)于北方漢族以全方位的沖擊。在胡漢融合的大背景下，少數(shù)民族母系氏族社會(huì)的遺風(fēng)也不斷沖擊著漢族儒家倫理體系中的“男尊女卑”觀念。

北魏孝文帝時(shí)期進(jìn)行的改革，最大的特點(diǎn)之一就是移風(fēng)易俗，全面實(shí)行漢化。但由于孝文帝英年早逝，其后相繼出現(xiàn)了胡太后專權(quán)、六鎮(zhèn)起義和爾朱榮之亂，北魏政權(quán)在孝文帝去世三十五年之后就滅亡了，這就導(dǎo)致少數(shù)民族在思想文化層面漢化得不夠徹底。加上孝文帝頒布的均田制和租調(diào)制為女性的生產(chǎn)生活奠定了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此女性較高的社會(huì)地位反而趨向穩(wěn)固。

鮮卑族政權(quán)漢化的進(jìn)程中對(duì)于北方漢族的影響也是巨大的。就在少數(shù)民族漢化的同時(shí)，北方漢族亦在被“胡化”。比如東魏的奠基者高歡，隋朝的建立者楊堅(jiān)，以及唐朝的開創(chuàng)者李淵的先祖，全都是鮮卑化的漢人。因此鮮卑族的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念也深入到漢族民眾的生活之中。《顏氏家訓(xùn)·治家》載：“鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。此乃恒、代之遺風(fēng)乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免饑寒。 河北人事，多由內(nèi)政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已；倡和之禮，或爾汝之?！盵13](P48—49)顏之推描述的“河北人事，多由內(nèi)政”正是女性掌家現(xiàn)象的反映，這在北朝已經(jīng)形成了一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣。

北朝是女性社會(huì)地位較高的一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)。五胡亂華，少數(shù)民族入主中原，不斷沖擊著漢族的文化體制。鮮卑族建立的北魏統(tǒng)一北方后，其母系氏族遺風(fēng)隨著統(tǒng)治的不斷加強(qiáng)，勢(shì)必影響并滲入到平民生活之中。胡化漢人高歡建立的北齊和鮮卑人宇文泰建立的北周，在北魏構(gòu)建的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的框架上基本保持不變，女性的社會(huì)地位也隨著其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的日益牢固，在達(dá)到較高的水平后趨于穩(wěn)定。

北朝女性較高的社會(huì)地位使她們擁有參與社會(huì)活動(dòng)的自由，經(jīng)濟(jì)上的自主為女性進(jìn)行造像活動(dòng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在佛教風(fēng)行于北朝的盛況下，女性信眾的結(jié)社造像活動(dòng)亦從自發(fā)走向自覺(jué)。她們或三兩結(jié)對(duì)造像，或與僧尼協(xié)作造像，或結(jié)成群體共同造像，這就直接催生了北朝數(shù)量眾多的女性石刻造像。統(tǒng)觀北朝佛教造像，女性造像的數(shù)量并不亞于男性，女性在造像活動(dòng)中的多元化參與也成為北朝佛事活動(dòng)中一道亮麗的風(fēng)景。隨著佛教的日益普及，越來(lái)越多的女性篤信佛教，女性作為佛教信眾的重要群體，在佛教活動(dòng)中也發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，部分女性在佛社團(tuán)體中成為組織者、領(lǐng)導(dǎo)者也就不足為怪了。

結(jié)語(yǔ)

宗白華先生曾說(shuō)：“漢末魏晉六朝，是中國(guó)政治最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代，因此也就是富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”[14](P177)北朝女子走出閨閣，可以像男性一樣擁有信仰的自由、社交的自由，不再受到夫權(quán)和禮教的強(qiáng)力束縛，女性地位空前提高。北朝女子的社會(huì)地位之高在古代歷史上實(shí)屬罕見(jiàn)，因此北朝是屬于女性的“黃金時(shí)代”，它上承魏晉的個(gè)性解放之風(fēng)，下啟唐朝女性的“紅妝時(shí)代”。

就北朝女性社會(huì)地位提高這一問(wèn)題，可從出土文獻(xiàn)造像記和部分傳世文獻(xiàn)中管窺一二。文學(xué)創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，并在一定程度上反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，北朝民歌《木蘭辭》的出現(xiàn)及其所反映的女子從軍的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)是植根于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)土壤之上的。造像記可以將北朝歷史鏡像中的女性地位、佛教邑社、宗教信仰等問(wèn)題反映出來(lái)，把一度被歷史遮蔽、傳世文獻(xiàn)未記載的事物較為完整地勾勒出來(lái)，使得原有的、微小的、不為人關(guān)注的現(xiàn)象和問(wèn)題得以呈現(xiàn)。在傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的互證中，我們的研究會(huì)更貼近歷史的真實(shí)。

北朝女性造像記的重要價(jià)值，在于將女性這一群體的社會(huì)活動(dòng)和宗教信仰記錄下來(lái)，除了貴族女性外，廣大平民女性的姓名、家庭、社會(huì)活動(dòng)等多個(gè)方面的資料也通過(guò)造像記得以流傳。造像記是學(xué)界研究北朝風(fēng)俗、宗教信仰、佛徒結(jié)社、社會(huì)交往、家庭生活等的第一手文獻(xiàn)資料。正史是貴族的歷史，而不是平民的歷史。國(guó)家的興衰，貴族階級(jí)的榮枯，英雄人物的悲喜，大都在正史中得以呈現(xiàn)。而大部分平民百姓則因?yàn)槟瑹o(wú)聞，難以得到史官群體和文人群體的關(guān)注。造像記則以其獨(dú)特的方式，將不同等級(jí)、階層的社會(huì)活動(dòng)尤其是宗教活動(dòng)完整地記錄下來(lái)，使得原本不受重視的平民階層，尤其是作為北朝民眾重要組成部分的女性群體，也獲得越來(lái)越多地關(guān)注，其研究的重要性也日益凸顯。