劉皓

摘要：近代中國，在儒學(xué)主體地位的衰退、考據(jù)學(xué)的興起、西學(xué)東漸的學(xué)術(shù)大背景下，在中國近代主體的政治思潮影響下，先進的知識分子開始極力尋找西方文化及中國傳統(tǒng)文化中能救國救民的理論依據(jù)，.墨學(xué)中的救世精神使得它在國學(xué)復(fù)興熱潮中脫穎而出。本文擬淺析近代墨學(xué)復(fù)興歷程。

關(guān)鍵詞：墨學(xué)復(fù)興;近代化歷程;時代精神

先秦時期，墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，《韓非子·顯學(xué)》言“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也”。及至先秦以后，墨學(xué)幾乎無學(xué)者問津。至清代乾嘉時期因為校勘經(jīng)書需要，方有學(xué)者校勘《墨子》，直至20世紀(jì)初，墨學(xué)再熱。近代墨學(xué)由匿而顯的變化，與學(xué)術(shù)大背景和政治思潮息息相關(guān)。因此對墨學(xué)復(fù)興歷程的考察，助于了解社會大背景下對于傳統(tǒng)文化的時代觀念及政治觀念的變遷軌跡。

1 近代墨學(xué)復(fù)興大背景

1.1 社會背景

中國近代史也是中國人民亦是反帝反封建的歷史，從太平天國運動到洋務(wù)運動，從辛亥革命推翻清政府到巴黎和會外交失敗爆發(fā)的五四運動。在西方強烈文化思想輸出的大背景之下，中國的先進知識分子也開始努力尋找和發(fā)掘中國與西方相似的價值觀念，這時候墨家的兼愛、尚賢、墨辯的邏輯思想、科技思想等因為與近代西方自由民主主義、科學(xué)理性主義和宗教倫理思想有極大的相通性，使得它在千年無人問津之后再次登上歷史之舞臺。

1.2 學(xué)術(shù)背景

1.2.1 清代考據(jù)學(xué)的興起

《墨子》在長期無人問津之后，受到了乾嘉考據(jù)學(xué)者的注意，如張惠言有《墨子經(jīng)說解》，俞樾作《墨子平議》、孫詒讓作《墨子間話》、畢沉整理并校注《墨子》，以及孫星衍、汪中、王念孫、許宋彥等一大批學(xué)者開始對《墨子》進行考證校注，但墨學(xué)處于文化異端的地位未根本改變，在遇到儒墨之間的矛盾問題上，考據(jù)學(xué)家大多無法摒棄對墨家的偏見，但這一時期確實是墨家復(fù)興的準(zhǔn)備階段，墨學(xué)由衰轉(zhuǎn)盛的一個量變過程。

1.2.2 儒學(xué)的正統(tǒng)地位的衰落

鴉片戰(zhàn)爭之后，由于受到西學(xué)沖擊的同時中國整個社會經(jīng)濟、政治變動的變動，儒家思想的統(tǒng)治地位從開始動搖。直至科舉制度的廢除，新文化運動批判舊傳統(tǒng)宣傳民主與科學(xué)的價值觀開始，儒學(xué)進一步“失勢”，儒學(xué)式微卻為墨學(xué)復(fù)興提供了先決條件。

1.2.3 西學(xué)東漸

受帝國主義漫長的壓迫，近代覺悟的中國人希望通過學(xué)習(xí)西方，以求救國救民之路。鴉片戰(zhàn)爭之后，洋務(wù)派興起“師夷長技以自強”的洋務(wù)運動，“中體西用”為其指導(dǎo)思想;譚嗣同、康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級維新派主張學(xué)習(xí)西方政治制度，主張君主立憲，發(fā)動戊戌變法;以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派宣揚西方民主革命思想，進而發(fā)動辛亥革命，建立資產(chǎn)階級共和國。這一切都是列強侵華所引發(fā)，但也是東西方文化開始碰撞、交流的開始，也正是這一文化開放的特殊時期，沒有人再以儒學(xué)的正統(tǒng)地位來否定墨學(xué)，因為這一時代大背景，才能是墨學(xué)的復(fù)興思潮達到巔峰。

2 近代墨學(xué)復(fù)興歷程

近代墨學(xué)的復(fù)興歷程，學(xué)者們根據(jù)每一階段墨學(xué)復(fù)興所呈現(xiàn)出來的特點來進行劃分，基本沒什么分歧。墨學(xué)復(fù)興大致分為三階段：一階段是鴉片戰(zhàn)爭到洋務(wù)時期，“西學(xué)源出墨子”說出現(xiàn);第二階段為戊戌變法到辛亥革命時期，維新派與革命派人士極力尋求墨學(xué)與西學(xué)之共通點，并提出“墨學(xué)救世”;第三階段為五四運動前后，先進知識分子選擇墨學(xué)作為出發(fā)點，構(gòu)建全新的文化價值體系。

2.1 雞片戰(zhàn)爭到洋務(wù)運動時期的墨學(xué)復(fù)興思潮

與中國大多數(shù)傳統(tǒng)思想不同，墨家學(xué)說與西學(xué)很大程度上相似，因此“西學(xué)源出墨子”亦近代“西學(xué)中源”的思想主流。首先提出這一觀點的是清道光時期的鄒伯奇，“他著有《學(xué)計一得》一書。他通過對墨經(jīng)和西方科技的比較研究，發(fā)現(xiàn)《墨子》中有形學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等原理，于是認為西方的科學(xué)技術(shù)思想不超出墨子的范圍，所以他斷言西學(xué)源于墨子?！秉S遵憲認為西方之學(xué)源出于墨子，“其謂人有自主之權(quán)，則墨子之尚同也;其謂愛汝鄰如已，則《墨子》之兼愛也;其謂獨尊上帝，保汝靈魂。則墨子之尊天明鬼也?！边@些是在近代中國面對西方文明的強烈沖擊下，最初的回應(yīng)。墨學(xué)亦因之成為國人溝通西學(xué)的工具和橋梁，也表明了國人對西方文化的初步認可。

2.2 戊戌變法到辛亥革命的墨學(xué)復(fù)興思潮

甲午以后，中華民族危機加深，資產(chǎn)階級維新派迫切尋找救亡之路。這一時期不論是譚嗣同等為代表的改良派，還是以孫中山為代表的革命派，都以墨家的平等觀念、人格理想與犧牲精神，作為變革之信念源泉。譚嗣同在其著作中曾這樣說“由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，復(fù)何足惜。深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣?！蹦覡奚袷瞧湟曀廊鐨w的動能。梁啟超也在其著作中也這樣說“吾幼而好墨，他還自稱墨學(xué)狂。”。孫中山對墨家兼愛思想十分推崇，他說中國古時講“愛”字的莫過于墨子，墨子的兼愛是一種平等意義的愛，同于耶穌所講的博愛。這一時期仁人志士以新的文化心態(tài)反觀墨學(xué)傳統(tǒng)，努力尋找西學(xué)與墨學(xué)的想通之出，卻不一味以墨學(xué)比附西學(xué)。

2.3 五四運動前后的墨學(xué)復(fù)興思潮

眾所周知的“五四”時期高喊反傳統(tǒng)的口號，獨墨學(xué)為時人所許，繼續(xù)倡導(dǎo)墨學(xué)的救世精神。這一時期的顯著特點就是“墨辯”成為墨學(xué)討論的焦點及核心，梁啟超的《墨子學(xué)案》、《墨經(jīng)校釋》，胡適有《墨辯新話》，易白沙著《述墨》，章太炎作《釋名》皆是當(dāng)時墨學(xué)研究代表作。這一時期，墨學(xué)研究方法由比附轉(zhuǎn)向?qū)嵶C，以科學(xué)為指南，反映西方價值。不僅梁啟超一生致力于汲取墨學(xué)與西學(xué)的相通性，胡適也認為“墨辯六篇是中國古代第一奇書，他按照西學(xué)傳統(tǒng)，將墨辯分為算學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、心理學(xué)等八種分類，顯然未顧及《墨經(jīng)》自身固有的整體性，從整體來看無論如何不能將《墨經(jīng)》作為科學(xué)體系的原型，但仍能反映當(dāng)時構(gòu)建新的文化價值體系的時代需求。

參考文獻

[1]胡適.中國哲學(xué)史大綱[M]，上海古籍出版社.