張雷

摘要：河南省的非遺手藝包括繪畫、雕刻、剪紙、泥塑等多個種類，且很多非遺手藝在全國都有著較高的知名度。但是，也有許多非遺手藝在漫長的流傳過程中，知名度明顯下降，出現(xiàn)受眾較小、傳承困難的狀況。本研究以傳統(tǒng)木偶為例，分析了河南省小眾非遺手藝的傳承困境，如分布地區(qū)閉塞且宣傳不足，傳統(tǒng)民間美術(shù)與當代價值觀存在矛盾，教育和傳承手段單一等，以期大眾對小眾非遺手藝傳承問題給予更多的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：河南省;小眾非遺手藝;傳統(tǒng)木偶;傳承

傳統(tǒng)木偶是中國民間美術(shù)的代表之一，由殉葬人俑演變而來，具有漫長的發(fā)展歷史。從《列子·湯問》中的偃師造木人為周穆王表演歌舞的記載，到萊西漢墓懸絲傀儡實物的出土，都宣告著傳統(tǒng)木偶在中國喪葬、戲劇、美術(shù)等多個領(lǐng)域中的歷史地位。經(jīng)過了漢代的萌芽、唐代的成熟、宋代的鼎盛、明清的戲曲化……傳統(tǒng)木偶早已成為中國民間美術(shù)史和工藝史中不可或缺的一部分，其不僅提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富了人們的精神生活，也體現(xiàn)了制偶工藝在市井之中的普及和傳承。

其中，河南省的傳統(tǒng)木偶工藝在古代就有著值得關(guān)注的發(fā)展。三國時期有著“天下之名巧”之稱的馬鈞，曾在洛陽制作了百戲木偶?！短綇V記》中記載：隋煬帝曾在洛陽觀看過水上木偶戲的表演。唐代的張鷲在《朝野僉載》中也曾提及：洛州殷文亮曾為縣令，擅做木人，曾制作了一個能夠唱歌和吹奏樂器的木人妓女，形象活潑、栩栩如生。我們從中可以看出，河南省的傳統(tǒng)木偶在起步上與中國木偶的整體發(fā)展水平相近，其中以洛陽木偶為代表，在古代便有了較高的工藝水平。

然而，與目前以傳統(tǒng)木偶聞名的福建和臺灣地區(qū)相比，河南省的傳統(tǒng)木偶在現(xiàn)代的發(fā)展狀況不容樂觀。筆者通過梳理資料，發(fā)現(xiàn)河南省傳統(tǒng)木偶當前的傳承困境主要有以下幾點。

一、分布地區(qū)閉塞且宣傳不足

隨著改革開放和城市化進程的推進，許多傳統(tǒng)民間美術(shù)都在媒體宣傳和推廣的過程中由農(nóng)村普及到了城市地區(qū)，成了人們時常能在街頭看到的文化風景。與這些傳統(tǒng)民間美術(shù)相比，河南省的傳統(tǒng)木偶未能得到充分的重視，沒有成功走進城市、走到大眾身邊。當前，河南省傳統(tǒng)木偶的分布地區(qū)仍以偏遠農(nóng)村為主，有著明顯的局限性。

已有200多年歷史的付莊懸絲木偶戲，雖入選駐馬店市非遺項目，其當前的流傳范圍仍僅限于周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的節(jié)日慶典和婚葬祭祀。此類例子在河南省諸多地區(qū)的傳統(tǒng)木偶發(fā)展過程中數(shù)不勝數(shù)，這已經(jīng)成為這些木偶手藝傳承人所面臨的共同問題。

同樣歷史悠久的靈寶木偶戲，以泥塑彩繪為主。根據(jù)流傳下來的靈寶木偶可以看出，其塑造的西游記人物形象夸張、寫意，與傳統(tǒng)臉譜形象相結(jié)合，達到了詼諧而又不失神韻的藝術(shù)效果，反映了傳統(tǒng)木偶在河南省地域文化中的發(fā)展特色。然而，靈寶木偶戲當前的流傳區(qū)域較為偏僻，其傳承人位于陽平鎮(zhèn)，外出演出交通費用較高。即便是省吃儉用購買了車子后，傳承人也仍需要行駛較遠的路程才能使外地人觀賞到靈寶木偶戲的藝術(shù)之美，這也成為附加于手藝之外的經(jīng)濟和精神負擔。

正是所處地區(qū)的偏遠性和保守性，導致河南省傳統(tǒng)木偶在當代未能得到充分的關(guān)注，商業(yè)收益并不樂觀。經(jīng)費的缺失最終導致其宣傳手段較為單一，只能被動依賴于少數(shù)文章的報道，宣傳不足又導致了受眾的減少，最終陷入惡性循環(huán)。盡管當前的傳承人對該手藝有著充分的熱愛，有著濃厚的展出熱情，但地區(qū)偏僻所連帶的文化閉塞較為明顯，使河南省的傳統(tǒng)木偶手藝傳承人不得不面臨付出與收獲不匹配的尷尬局面。作為有著一定藝術(shù)價值的傳統(tǒng)手藝，傳統(tǒng)木偶在當前的發(fā)展狀況令人感到十分可惜。

二、傳統(tǒng)民間美術(shù)與當代價值觀存在矛盾

傳統(tǒng)民間美術(shù)是自古代社會便誕生的藝術(shù)形式，具有濃厚的民間性和淳樸性，是原始藝術(shù)在民俗文化中的繼承者。作為非遺手藝的一種，傳統(tǒng)木偶的發(fā)展與中國古代的喪葬文化息息相關(guān)，和人俑有著共同的淵源。隨著市井文化的發(fā)展，木偶戲又成為了傳統(tǒng)戲曲的重要分支，其造型與戲曲臉譜文化形成了較深的融合，又蘊含著與真人面孔不同的抽象化特點，有較為突出的戲劇特色。

正是這一系列文化底蘊，使傳統(tǒng)木偶在藝術(shù)風格上始終帶有濃厚的古典美術(shù)和古代民俗文化的氣息。在工業(yè)化、城市化興盛的現(xiàn)代社會，這項具有傳統(tǒng)材料美和鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)也面臨著傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的矛盾。

繼承還是創(chuàng)新？固守傳統(tǒng)還是迎合當下？改良后是否會失去原本的文化特色？其中的界限又在哪里？這些是大部分地區(qū)的非遺手藝所面臨的問題。臺灣地區(qū)的布袋木偶戲曾通過改良和美化木偶的造型、增強場景特效、把木偶戲動漫化等手段，使有著百年歷史的臺閩布袋戲受到了一批年輕人的喜愛，并在當前仍有著一定的知名度。但仍有許多人因為木偶的面孔恐怖、僵化以及演出時的方言口白而無法接受木偶戲。

這一現(xiàn)象，在河南省傳統(tǒng)木偶的發(fā)展中則更加明顯。太康縣吳振崗村的“太康縣布袋木偶戲”已有400年的歷史，其表演形式為操偶者將木偶套在手上，在簡單小巧的戲臺上表演雜技、戰(zhàn)斗等各種動作，并配以聲音輔助。除此之外，同樣作為木偶主要種類的杖頭偶和懸絲偶在河南省也有一定的分布。與傳統(tǒng)戲曲和舞臺劇相比，木偶戲的演出成本并不高，也能吸引一部分觀眾。然而，“看熱鬧”和“看門道”依然有所區(qū)別。在商業(yè)化和現(xiàn)代化程度加深的當代社會，愿意研究木偶戲甚至進行演出學習的人少之又少。這一傳統(tǒng)美術(shù)也逐漸與當代審美產(chǎn)生了一定的矛盾和脫節(jié)，被許多人認為收益不夠、不能賺錢。這一切，最終導致以太康縣布袋木偶戲為代表的一批傳統(tǒng)木偶手藝者需要花錢尋找傳承人。顯而易見，以賺錢為主要目的的傳承人在熱情和耐心上有所欠缺，無法與真正熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)家相比。然而，在不算廣泛的受眾群體中，傳承人的選擇范圍本身便較為狹窄，這也使得小眾非遺手藝的傳授效率呈現(xiàn)出更加緩慢甚至停滯的趨勢。

三、教育和傳承手段單一

在人類社會發(fā)展的過程中，美術(shù)教育也經(jīng)歷了由原始到先進的過程。從最初的師徒傳授，到北宋的両舉制度，再到當代隨處可見的美術(shù)培訓機構(gòu)，美術(shù)教育早已成了基礎(chǔ)教育必不可少的環(huán)節(jié)。

傳統(tǒng)木偶在制作過程中需要一定的美術(shù)功底，如雕刻、繪畫等。然而，與正統(tǒng)、官方的美術(shù)相比，民間木偶制作中的美術(shù)教育有著自身特有的發(fā)展歷史。其中，非遺木偶手藝作為古代市井文化的產(chǎn)物，在教育和傳承手段上始終帶有民間美術(shù)特有的原始性和保守性。其教育和傳承通常以口訣傳授、家族傳授、師徒傳授為主，這一系列傳統(tǒng)的傳授方式與當代社會諸多培訓機構(gòu)的現(xiàn)代培訓方式相比，不免有些后勁兒不足。

在當代中小學美術(shù)教育中，往往以西方的透視素描、油畫和中國的傳統(tǒng)水墨畫為主，涉及民間美術(shù)的內(nèi)容十分少。河南省美術(shù)院校相對較少，開設(shè)的和民間美術(shù)史有關(guān)的專業(yè)也不多，作為民間美術(shù)中受眾較小的非遺藝術(shù)相關(guān)專業(yè)則更少。大眾未受過相關(guān)知識的教育，對小眾非遺藝術(shù)缺乏關(guān)注，自然也就無法產(chǎn)生足夠的興趣，當代的非遺手藝人在尋找傳承人的過程中，效率也會變得十分低下。這種惡性循環(huán)，使小眾非遺手藝在當代社會越來越難以推廣，傳取人越來越少，最終會面臨失傳的危機。

綜上所述，小眾非遺的手藝人與研究者在面臨諸多挑戰(zhàn)時，仍能為傳統(tǒng)民間藝術(shù)投入熱情，這在當代社會是十分難能可貴的。然而，小眾非遺手藝的發(fā)展離不開群眾的支撐。我們在發(fā)展藝術(shù)教育的同時，不能忽略對小眾非遺手藝的扶持，以及對傳統(tǒng)手藝生存現(xiàn)狀的關(guān)注。

小眾非遺手藝是歷史的活化石，是民間藝術(shù)家智慧和勞動的結(jié)晶，有著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，對研究民俗和藝術(shù)史都有重要的作用。我們應該通過研究傳統(tǒng)手藝，汲取其精華，為其創(chuàng)造生存的新環(huán)境。當小眾非遺手藝在當代形成新的價值后，解決小眾非遺的傳承困難也就成了可能。

參考文獻：

[1]孫建軍.中國民間美術(shù)全集（游藝編·木偶皮影卷）[M].濟南：山東教育出版社，1995.