馬俊東 姜佩文 李允奇

【摘 要】唐代是我國(guó)古代最具活力的一個(gè)朝代，統(tǒng)治者非常重視文教政策的制定和實(shí)施，其文教舉措與科舉制度、文學(xué)等相結(jié)合，唐代的文教舉措以“儒學(xué)打底，佛老鑲邊”的思想文化格局為特征。其內(nèi)容上推動(dòng)了儒釋道交流與融合，其行為上集百家之所長(zhǎng)，這樣的文化思想對(duì)現(xiàn)代高職院校思政教學(xué)的革新有一定的啟示和借鑒作用，高校的思政教學(xué)仍然是在以馬克思主義思想的指導(dǎo)下，融合中國(guó)特色社會(huì)主義理念以及對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，也是秉承著學(xué)術(shù)交流與多元文化對(duì)話的原則，在高職院校思政教學(xué)中使用多樣化的方法和實(shí)效性的方式，以便獲得更好的教育效果。

【關(guān)鍵詞】文教舉措;唐代;思政教學(xué);借鑒

【中圖分類號(hào)】G712 ??????【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2019）09-0001-01

唐朝時(shí)的中國(guó)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，無論是科學(xué)技術(shù)、國(guó)防軍事還是文化教育方面，中國(guó)都取得了前所未有的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)然，這當(dāng)中有個(gè)重要的原因，就是統(tǒng)治者對(duì)科學(xué)文化的發(fā)展非常重視。在這個(gè)最具活力的朝代里，統(tǒng)治階級(jí)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，制定了一系列文教政策并付諸實(shí)施。為了推動(dòng)文化的繁榮和發(fā)展，統(tǒng)治者采取了包容的胸懷，促進(jìn)了各文化思想的交流與融合，將科舉制度與各種文教思想相結(jié)合，用文學(xué)思想和儒家經(jīng)典指導(dǎo)統(tǒng)治階級(jí)。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)形成了多元的文化體系，在不同的歷史時(shí)期為了推動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，不同的、多元的統(tǒng)治思想不斷在社會(huì)中滲透。在兩千多年的封建王朝的統(tǒng)治中，統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)不同的統(tǒng)治需要，推行了不同的文教舉措來為政治服務(wù)。唐朝是整個(gè)封建王朝的鼎盛時(shí)期，其文教舉措對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有深遠(yuǎn)影響。研究唐代的教育思想和文教舉措，可以得到一些對(duì)現(xiàn)代高職院校思政教育的啟示。

一、唐代思想格局形成的歷程

一般認(rèn)為，唐代所采取的文教舉措有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是儒學(xué)第一，兼用佛、道等諸家學(xué)說，即：儒、道、佛并用的文化格局。這種格局的形成實(shí)際上是歷史發(fā)展的必然，兼具了現(xiàn)實(shí)的需要和折中吸收了此前數(shù)百年的遺產(chǎn)，另外也吸收了外來的優(yōu)秀文化，形成兼容并包的文化鼎盛格局，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活及國(guó)際交往等因素有著密切的聯(lián)系。

漢朝時(shí)期，“無為而治”的思想在一定程度上影響著整個(gè)朝代的發(fā)展格局，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到協(xié)調(diào)發(fā)展，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，價(jià)值觀開始出現(xiàn)失控的局面。于是“獨(dú)尊儒術(shù)”思想開始盛行，儒家思想取代了在百家中脫穎而出，成為統(tǒng)治階級(jí)的工具。儒家思想統(tǒng)治地位的形成，是時(shí)代和歷史的需要。在這個(gè)時(shí)期，其思想理念恰好契合了漢武帝大統(tǒng)一的思想，于是儒家思想在這一時(shí)期奠定了在整個(gè)封建社會(huì)里無人能及的歷史地位。直到東漢后期，政治不斷腐敗，民怨不斷，隨著社會(huì)矛盾的不斷突出，儒家思想在國(guó)家統(tǒng)治層面開始動(dòng)搖，儒學(xué)思想也在這一時(shí)期走向僵化、繁瑣。為了改善這種狀況，一些有識(shí)之士對(duì)現(xiàn)有的統(tǒng)治思想進(jìn)行了批判和反思，開始為儒學(xué)思想正本清源，以求恢復(fù)正統(tǒng)的儒學(xué)思想。也就是在這一時(shí)期，儒家思想也逐漸失去獨(dú)尊的地位，受到了佛、道思想的沖擊。

道、佛兩教，興起于魏晉南北朝時(shí)期。在這一時(shí)期，頻繁的戰(zhàn)亂，導(dǎo)致人民處于水深火熱之中。國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)中分裂，民不聊生，社會(huì)思想混亂，儒家學(xué)說的發(fā)展也遭遇了極大的挑戰(zhàn)。唐朝初期，人們依然會(huì)為了提高自己的出身和門第，杜撰一些歷史的巧合出來。例如李唐黃帝自稱是“神仙之苗裔”，道祖李耳后世子孫，利用李唐皇室與道教始祖李耳同姓的巧合，來提升自己的出身門第。于是在在隨后三百年歷史中，道教成了唐代的國(guó)教，使道教在這一時(shí)期得到長(zhǎng)足發(fā)展。武則天時(shí)期則改國(guó)教為佛教，又使得佛教得到了極大的發(fā)展，武則天甚至自稱是彌勒佛轉(zhuǎn)世。

從大的格局上來看，雖然在唐代時(shí)期，對(duì)于佛、道二教來說因?yàn)榻y(tǒng)治者的原因略有變化，但是從總體上來說，儒家思想仍然是統(tǒng)治思想，三教并存的格局在唐朝主要的體現(xiàn)就在于佛道與儒學(xué)的融合。這是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治地位和社會(huì)和諧穩(wěn)定，既利用了宗教的特殊作用，又需要用綱常倫理、禮樂教化來治世安民?！耙匀逯螄?guó)”的基本國(guó)策，有它存在和發(fā)展的歷史規(guī)律和客觀原因。唐代的儒學(xué)思想家在儒學(xué)正統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷吸收佛道思想，使這一時(shí)期的統(tǒng)治思想不斷地得到發(fā)展，從而也鞏固了李唐的統(tǒng)治。

二、唐代施行的文教舉措

1.推進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典的統(tǒng)一工作。

我國(guó)儒家經(jīng)典的代表主要有《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部。這六部經(jīng)典著作，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的歷史長(zhǎng)河中，不斷推動(dòng)了儒家思想的繁榮和發(fā)展。但是客觀來講，儒家經(jīng)典著作再不斷推動(dòng)儒學(xué)思想發(fā)展的同時(shí)，也因?yàn)槿藗冊(cè)谑褂眠^程中不斷地注釋和解釋使得儒家經(jīng)典在這數(shù)百年間里發(fā)生了變化。這些不利的影響，造成了一定程度上的思想混亂。統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)到這個(gè)問題的重要性以后，也采取了一些措施來推動(dòng)儒學(xué)經(jīng)典的統(tǒng)一工作，使思想秩序趨于穩(wěn)定。例如唐太宗李世民主持并實(shí)施的經(jīng)典文字統(tǒng)一和“五經(jīng)定本”的編撰工作就取得了良好的效果。之后，他又下令編撰《五經(jīng)正義》作為官方教科書，頒行天下，成為唐代的官方讀本。從此之后，科舉考試有了正式統(tǒng)一的考試著作和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，各級(jí)學(xué)校的教科書得到了統(tǒng)一，這就為儒家思想的傳播和傳承創(chuàng)造了良好的條件，對(duì)社會(huì)思想的統(tǒng)一有重大意義，為儒家思想的普及和發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。同時(shí)，也從政治上改變了歷史，為國(guó)家層面的教化萬民，引導(dǎo)國(guó)家政治生活，統(tǒng)一社會(huì)思想，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)思想基礎(chǔ)。

2.推動(dòng)儒、釋、道教通過論辯的形式交流、融合。

在魏晉時(shí)期，三教的辯論就從未間斷過，他們互相質(zhì)疑，彼此否定。隋唐時(shí)期，因?yàn)榻y(tǒng)治者持較為開明的態(tài)度，三教由相互質(zhì)疑和否定轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷マq論和交流，互相吸取其精華，促進(jìn)了儒釋道的融合與協(xié)調(diào)發(fā)展。唐代的統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，通過舉辦經(jīng)常性的三教論辯，達(dá)到文化交融的效果。論辯的參與者，有三教中的知名人士，也有政府百官，地點(diǎn)一般選在宮廷內(nèi)殿或者國(guó)子學(xué)，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)思想交流的重視。在思想交流碰撞的過程中，各種思想體系在保留自身優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上不斷汲取彼此的精華，使三教理論在完善自身的基礎(chǔ)上都得到更好的發(fā)展。到唐末五代的時(shí)候，各家學(xué)說已經(jīng)發(fā)展成了良好的知識(shí)理論體系，三教融合度極高，為中國(guó)古代文化的繁榮做出了歷史性貢獻(xiàn)。到宋代時(shí)期，三教終于融合成以儒家為主的三教合一思潮，我們稱之為新儒學(xué)。新儒學(xué)成為了唐代及以后中國(guó)漫長(zhǎng)封建王朝的正統(tǒng)思想，并延續(xù)千年。

3.實(shí)施了科舉選才制度。

在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，科舉制度的建立為國(guó)家選人用人提供了一個(gè)良好的途徑，是歷史進(jìn)程中的一大進(jìn)步。從隋唐時(shí)期開始，普通知識(shí)分子參加科舉考試完成入仕改變?nèi)松\(yùn)的唯一途徑。不得不說的是，科舉制度的建立是我國(guó)歷史的一大進(jìn)步，為國(guó)家選人用人提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)機(jī)制，這種三位一體的制度的建立，使讀書、參加考試、選任官員結(jié)合在一起，對(duì)整個(gè)社會(huì)具有極高的吸引力。最重要的是，在全社會(huì)建立起了一種良好的文化發(fā)展氛圍?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”更是調(diào)動(dòng)了普通人為國(guó)家做貢獻(xiàn)的積極性。唐朝繼承了隋朝以來的科舉制度，為國(guó)家選拔人才提供了保障，也對(duì)普通人的思想政治進(jìn)行了有利的引導(dǎo)，確保了很長(zhǎng)一段時(shí)期里國(guó)家的繁榮昌盛，國(guó)力的強(qiáng)盛。

科舉取士制度，在制度保障的前提下，通過考試制度的設(shè)計(jì)及崇尚知識(shí)的思維的引導(dǎo)，達(dá)到了崇尚知識(shí)、尊重人才的效果。不得不說，這是中國(guó)古代封建王朝的一大政治創(chuàng)舉，為維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定具有重要意義。另外，科舉考試的內(nèi)容具有文化思想的引領(lǐng)作用，比如，唐代的明經(jīng)科考試以儒家經(jīng)典為主，就充分體現(xiàn)了唐代統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇。讀書人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，其基礎(chǔ)都是認(rèn)真研讀儒學(xué)經(jīng)典，自覺接受儒學(xué)的價(jià)值規(guī)范，接受統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可的思想。而通知階級(jí)也充分利用了儒學(xué)思想的引導(dǎo)性作用，為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定服務(wù)。從歷史發(fā)展的角度來看，社會(huì)機(jī)制的運(yùn)作及社會(huì)秩序的維護(hù)，與普通人的生活息息相關(guān)。通過科舉考試，普通人在政治上被合理引導(dǎo)，這種選拔官員的制度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)普通人思想的最大控制，把皇權(quán)意識(shí)納入到了普通人的思想中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)普通民眾思想的控制，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的通知奠定了良好的政治基礎(chǔ)。

4.運(yùn)用與文學(xué)結(jié)合的方法推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展。

唐朝的統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的借鑒和利用，充分體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義色彩。其統(tǒng)治思想的根本是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益來維護(hù)社會(huì)思想秩序。唐朝的統(tǒng)治者通過采取各種措施推廣儒學(xué)，并不斷與文學(xué)結(jié)合，促進(jìn)了儒學(xué)在唐朝社會(huì)中的不斷發(fā)展。這些都有強(qiáng)大的政權(quán)力量作為支撐。但是受到安史之亂等割據(jù)勢(shì)力的影響，唐朝國(guó)勢(shì)慢慢由盛轉(zhuǎn)衰，到唐朝中后期的時(shí)候，國(guó)家的權(quán)威性逐漸喪失，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展也形成了一定的沖擊，在這一時(shí)期，佛教、道教的勢(shì)力得到了一定的發(fā)展。當(dāng)國(guó)家走向落敗的時(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)也就無暇顧及那么多了。唐朝落敗對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖擊以及對(duì)儒學(xué)思想的影響，主要是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)沒有能力維系一種思想的繁榮。唐朝文學(xué)思想的大發(fā)展以及與儒學(xué)的結(jié)合，在這一時(shí)期也出現(xiàn)了很大的問題。但是從歷史的角度來看，唐朝推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵措施就是從國(guó)家層面推動(dòng)了儒學(xué)與文學(xué)的結(jié)合，而以唐詩為代表的唐代文學(xué)，對(duì)后來的歷史的影響是不可忽略的。例如魏晉以來推崇的駢文忽視了“內(nèi)在之道”，韓愈、柳宗元等人為了捍衛(wèi)儒學(xué)，極力主張“古文運(yùn)動(dòng)”，使文學(xué)與儒學(xué)得到了不斷結(jié)合，滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。

三、唐代的文教舉措對(duì)我國(guó)現(xiàn)代思政教育的啟示

1.促進(jìn)學(xué)術(shù)交流和多元文化的對(duì)話與融合。

唐朝時(shí)候，統(tǒng)治者通過很多方法來推動(dòng)思想的交流與融合，使文化得到了很大的發(fā)展。在現(xiàn)代思政教育中，唐代的思想交融思想有很多方法是值得我們借鑒的，尤其是通過對(duì)話和論辯來尋求真理的過程，我們可以充分利用起來，用以辨明檢驗(yàn)真理。在現(xiàn)代思政教育中，我們應(yīng)該采取一切措施保障學(xué)術(shù)交流的自由，允許不同思維方式的存在與交融。中國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各種學(xué)術(shù)思想在現(xiàn)代呈現(xiàn)百花齊放的情況，在現(xiàn)代思政教育中，我們應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，通過合理的舉措，推動(dòng)思想的交流與碰撞，實(shí)現(xiàn)思政教育的繁榮，并在實(shí)踐中來檢驗(yàn)是否能行。我們要不斷接收外國(guó)先進(jìn)文化和不同民族的先進(jìn)文化，充分利用不同思想來為現(xiàn)代思政教育服務(wù)。

2.促使馬克思主義的指導(dǎo)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化傳統(tǒng)相結(jié)合。

馬克思主義提倡在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，提倡文化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。在唐代時(shí)期，儒家思想的精髓主要是提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這些思想對(duì)于我們目前更好地進(jìn)行思政教育具有重要借鑒意義。唐代出現(xiàn)的儒釋道并存發(fā)展的格局，促進(jìn)了文化的發(fā)展，但是儒學(xué)仍然是最重要的思想。現(xiàn)代中國(guó)，以馬克思主要為指導(dǎo)思想，各種文化思想繁榮發(fā)展。我們一直注重把馬克思主義的基本原理同我們國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合，重視社會(huì)和人的和諧統(tǒng)一，注重人類發(fā)展的自然規(guī)律與社會(huì)歷史發(fā)展相結(jié)合。從現(xiàn)代教育思想上來看，思政教育的作用主要是促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)教育的同時(shí)，使教育所創(chuàng)造的價(jià)值為人類的進(jìn)步服務(wù)?，F(xiàn)代思政教育，應(yīng)該遵循融合發(fā)展的規(guī)律，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從而促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步。

3.促進(jìn)思政教育方法的多樣化和實(shí)效性。

我們都知道，唐朝是中國(guó)古典文學(xué)的一個(gè)鼎盛時(shí)期，以唐詩為代表的唐朝文學(xué)，實(shí)現(xiàn)了文化的復(fù)興。唐朝中期，為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的復(fù)興，韓愈、柳宗元等人所提倡的古文運(yùn)動(dòng)，闡述的一個(gè)重要思想就是“文以載道”，這就體現(xiàn)了文學(xué)文化的時(shí)效性。而同一時(shí)期，文化的多樣化也促進(jìn)了各派學(xué)說的興起，使文化更加繁榮和多樣。新時(shí)代的思政教育，應(yīng)該注重多樣性和時(shí)效性，通過現(xiàn)實(shí)的具有時(shí)效性的內(nèi)容來完成思政教育，實(shí)現(xiàn)思政教育的服務(wù)社會(huì)、引導(dǎo)政治的作用。在新時(shí)期，我們可以通過多種藝術(shù)形式來展現(xiàn)思政教育的內(nèi)涵，傳到重要的價(jià)值觀，使思政教育的作用得到更大的體現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)思政教育的意義。

4.注意思政教材與普及讀物相結(jié)合。

書籍是人類進(jìn)步的階梯。唐朝為了推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展和統(tǒng)一，頒布了儒家官方詮釋版本——《五經(jīng)正義》，使整個(gè)朝代的經(jīng)典讀物固定下來，實(shí)現(xiàn)了思想和文化的統(tǒng)一?，F(xiàn)代的思政教材要考慮社會(huì)的接受度，當(dāng)我們?cè)谕茝V官方版本的思政教材的時(shí)候，一定要與普及讀物相結(jié)合，把思政教育的思想用普及讀物通俗易懂的語言表達(dá)出來。從某種意義上來講，普及讀物對(duì)于提高一般民眾的知識(shí)文化素養(yǎng)具有重要意義。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，普及讀物的接受往往是主動(dòng)的，而官方版本的讀書很大程度上處于一種被動(dòng)接受的概念，推廣起來其現(xiàn)實(shí)意義并不明顯。在思政教育工作的開展中，我們應(yīng)該讓二者相結(jié)合，使人們能夠在一種輕松的氛圍中接受知識(shí)和文化以及新的思想。只有不斷提高民眾的接受度，才能更好地實(shí)現(xiàn)思政教育的目標(biāo)。

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本文為貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究課題“唐代的文教舉措對(duì)高職院校思政教育啟示（2017jdsz08）”的研究成果。