摘 要：以德治國(guó)是在新的歷史條件下，在社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)程中加入德治的元素，主張德法并濟(jì)，以法治代替人治，這是對(duì)傳統(tǒng)德治思想的繼承，也是對(duì)傳統(tǒng)德治思想的超越。因此，在探索傳統(tǒng)德治思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的重要性時(shí)，一定要立足于當(dāng)前國(guó)內(nèi)法治建設(shè)的實(shí)際情況，對(duì)傳統(tǒng)德治思想加以分析、研究，并找出其在現(xiàn)代社會(huì)生存、發(fā)展的途徑。

關(guān)鍵詞：德治；法治；以德治國(guó)

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2019）02-0164-02

我國(guó)古代的法律體系是在中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境里形成的，從西周時(shí)期周公提出的“明德慎罰”到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家提出的“德主刑輔”，隨后又歷經(jīng)各朝各代諸多思想家的完善，成為中國(guó)封建專制社會(huì)的主導(dǎo)治國(guó)理論。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)逐漸進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，傳統(tǒng)的德治和法治思想受到外來(lái)文化的沖擊，傳統(tǒng)法律發(fā)展的進(jìn)程被迫中斷。到“文革”時(shí)期，以孔、孟為代表的儒家文化受到沉重的打擊，以儒學(xué)為主要內(nèi)容的德治其發(fā)展進(jìn)程也受到了嚴(yán)重地阻礙。改革開放后，我國(guó)逐漸建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于劇烈的變革期，也是改革的深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了令世人矚目的成績(jī)，但是法治建設(shè)的進(jìn)程卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，使得在社會(huì)主義法治建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)社會(huì)道德意識(shí)缺失、社會(huì)法律法規(guī)建設(shè)不健全等問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，黨和國(guó)家應(yīng)當(dāng)充分重視中國(guó)傳統(tǒng)法治和德治思想對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化法治建設(shè)的現(xiàn)代意義，建立健全社會(huì)主義法制體系，保障社會(huì)主義現(xiàn)代化的順利實(shí)現(xiàn)。

一、 重視道德建設(shè)，提高全民素質(zhì)

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這是古代儒家學(xué)者所追求的一種“天下大同”的理想社會(huì)，近代社會(huì)康有為在《大同書》也提出“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義最終的發(fā)展目標(biāo)是要達(dá)到共產(chǎn)主義，即社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富；社會(huì)成員共同占有全部生產(chǎn)資料；實(shí)行各盡所能、按需分配的原則；徹底消除了階級(jí)的和重大的社會(huì)差別；全體社會(huì)成員都具有高度的共產(chǎn)主義意識(shí)和道德素質(zhì)?？梢钥闯鑫覀凕h帶領(lǐng)全國(guó)人民所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)與我國(guó)古代思想家們所倡導(dǎo)的“大同社會(huì)”在一定程度上是一致的，這種社會(huì)建立的前提就在于人人有德、人人用德、人人愛(ài)德。2013年11月，國(guó)家主席習(xí)近平同志在曲阜參觀考察孔府和孔子研究院時(shí)指出：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！眰鹘y(tǒng)社會(huì)的道德要求人們?nèi)∥嵘?，“克己?fù)禮”以達(dá)到“仁”的境界，現(xiàn)代社會(huì)中人們?yōu)樽分鹄娣潘闪藢?duì)自己的道德要求，如果想像古人那般通過(guò)自我約束來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)是行不通的。以德治國(guó)，其內(nèi)在包含著對(duì)道德建設(shè)的重視，全民素質(zhì)的提高，有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣，加快社會(huì)主義法治建設(shè)的進(jìn)程。

廣泛開展德育工作，提高公民的道德素質(zhì)。公民道德涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中留下了不可磨滅的痕跡。道德教育在我國(guó)兩千多年的歷史中一直存在，只是形式跟方法不同，封建社會(huì)的道德教育只是為了加強(qiáng)君主專制政權(quán)，絲毫不顧及普通百姓的意愿，導(dǎo)致底層百姓對(duì)封建統(tǒng)治怨聲載道，這也是朝代更迭頻繁的一個(gè)重要原因。當(dāng)代中國(guó)開展社會(huì)主義道德教育時(shí)有必要借鑒傳統(tǒng)道德教育得失，并在開展道德教育時(shí)要充分考慮人民群眾的意愿，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式向公民宣傳社會(huì)主義道德。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)所應(yīng)該遵循的平等原則、公正原則、公平競(jìng)爭(zhēng)原則等也屬于社會(huì)道德，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的原則，當(dāng)然這不是法律的規(guī)定，而是人們?cè)诮煌屑s定俗成的一種規(guī)則，這種規(guī)則需要人們具有較高的道德素質(zhì)才能夠真正地實(shí)現(xiàn)，這也正是我們現(xiàn)在所缺乏的。當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序混亂，自私自利現(xiàn)象嚴(yán)重，集體主義意識(shí)缺失。這就急需道德教育來(lái)約束人們無(wú)限的欲望，重建穩(wěn)定的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，加強(qiáng)成員們的愛(ài)國(guó)意識(shí)、集體主義意識(shí)，提高他們知法、學(xué)法、守法、用法的自覺(jué)性，遏制經(jīng)濟(jì)犯罪事件的發(fā)生。

二、 弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德，重鑄民族信仰

封建社會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)信仰主要依靠儒家的家庭倫理觀念和道德關(guān)懷作支撐，新中國(guó)成立后，特別是經(jīng)過(guò)“文革”的洗禮原有的信仰體系已基本崩塌。改革開放后，西方自由民主文化逐漸在中國(guó)范圍內(nèi)傳播，對(duì)我國(guó)原有的道德觀念產(chǎn)生巨大的沖擊，以致現(xiàn)在西方的道德思想在我國(guó)肆意橫行。作為我們國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，青少年在日常生活中不可避免地受到外來(lái)思想文化的影響。這種思想或多或少的會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生對(duì)本民族傳統(tǒng)道德思想的不認(rèn)同感，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)青少年社會(huì)主義道德觀念的生成。

信仰是人類獨(dú)有的精神現(xiàn)象，是人類靈魂的自我形象，是人對(duì)終極價(jià)值的肯定、持有和關(guān)懷，是人對(duì)自我超越性的一種執(zhí)著的探究。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶的儒家文化，應(yīng)該再一次站上歷史舞臺(tái)，弘揚(yáng)與時(shí)代要求相一致的儒家文化，重鑄我們中華民族的信仰，抵御外來(lái)文化對(duì)我們道德觀念的侵蝕。儒家文化是中華民族的一種精神信仰，不會(huì)被世俗文化和科學(xué)技術(shù)所掩蓋。任何一種道德觀念都不是一成不變的，社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變幻都會(huì)賦予其新的內(nèi)容，有些文化適合于過(guò)去，有些文化適合當(dāng)代。因此，我們?cè)诤霌P(yáng)和發(fā)展以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化時(shí)，必須加以辯證看待。例如，我們可以賦予孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民本”思想新的時(shí)代精神，從一切為人民服務(wù)的角度看孟子的“民本”思想，可以把它看做人民利益高于一切。當(dāng)然儒家傳統(tǒng)道德教育也有其積極一面，以儒家“仁”“義”“禮”“智”“信”等主要思想的傳統(tǒng)道德體系構(gòu)成了中國(guó)古代道德思想陣地，孕育出董仲舒、程顥、程穎等古代杰出的思想家，他們的思想在當(dāng)代社會(huì)仍然發(fā)揮著重要作用。

三、 “德治”需德政，必須提高官員的道德品質(zhì)

“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！币粋€(gè)政權(quán)的威信不僅在于它的合法性，還在于掌握國(guó)家公共資源和公權(quán)力的公職人員的榜樣帶頭作用。公職人員道德水平極大地影響了社會(huì)風(fēng)氣的質(zhì)量與政府的公正廉明。目前，一些政府官員的知識(shí)水平較高，與之相匹配的道德素養(yǎng)卻沒(méi)有達(dá)到與知識(shí)水平相等的地位，使得官員在行使權(quán)力治理國(guó)家時(shí)出現(xiàn)一系列貪污腐敗、以權(quán)謀私、假公濟(jì)私等問(wèn)題，對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)政權(quán)的威信力造成一定的損害。黨的十八屆六中全會(huì)提出，建設(shè)廉潔政治，堅(jiān)決反對(duì)腐敗，是加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的重要任務(wù)。因此，公職人員必須提高自己的道德修養(yǎng)，謹(jǐn)?shù)律餍?、?yán)于律己，逐步養(yǎng)成“天下為公”“廉潔奉公”的高尚官德，以達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的目的?？鬃咏虒?dǎo)人們積極奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，是為了讓人們樹立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關(guān)系?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！敝稳讼戎渭?，以德治國(guó)，必須先“治理”公職人員，提高他們的思想道德水平，強(qiáng)化他們的道德示范作用，使公職人員與公民的關(guān)系能達(dá)到“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣”的這種親密關(guān)系。

四、 德法并濟(jì)，依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合

法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法律是成文的道德：法律是最低的道德，并用文字的形式表現(xiàn)出來(lái)，如《憲法》《民法》《商法》等；道德是內(nèi)心的法律：道德與法律都是一種社會(huì)規(guī)范，法律用文字記錄下來(lái)，告訴人們?cè)趺醋觯赖聛?lái)自習(xí)慣，大家共同遵守，無(wú)須文字規(guī)定，告訴人們?cè)趺醋龅姆椒ㄔ谟趦?nèi)心的約定俗成。傳統(tǒng)社會(huì)的德治和法治在社會(huì)治理中各自發(fā)揮其作用，法治依靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)規(guī)范社會(huì)行為，德治通過(guò)人們內(nèi)心的自覺(jué)來(lái)約束其行為。但是，單純地依靠法治會(huì)導(dǎo)致社會(huì)自我調(diào)節(jié)能力的喪失，而單純地依靠德治則會(huì)喪失政治威懾力。即使是處于封建時(shí)期的中國(guó)在實(shí)行德治是也是以德主刑輔來(lái)闡述德治與法治的關(guān)系?！白訛檎捎脷ⅰ薄盎笮泄史ú环?，法不犯故刑不用”道出中國(guó)古代對(duì)百姓的治理主要是依靠道德教化為主，法律懲罰為輔。這種德主刑輔的政策是建立在皇權(quán)至高無(wú)上的基礎(chǔ)上的，天子受命于天，因此不受法律約束。

當(dāng)代中國(guó)提倡以德治國(guó)，并不是減少或削弱法治的作用，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)如此重視德治都沒(méi)有否定法治的必要性。在看待德治和法治兩者之間的關(guān)系孔子曾說(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”孔子認(rèn)為德治和法治應(yīng)該放在比較平等的地位。宋代理學(xué)家朱熹曾言：“刑愈輕而愈不足以厚民之俗，往往反以長(zhǎng)其悖逆作亂之心，而使獄論之愈繁?！彼J(rèn)為過(guò)度的德治會(huì)導(dǎo)致法律失去威懾力，造成社會(huì)混亂。

堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，是我們黨在新的歷史條件下對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)方略的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是我們黨對(duì)傳統(tǒng)德治思想和法治思想的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。法治和德治在功能與作用上是互補(bǔ)的，法治維護(hù)的是社會(huì)的公平和秩序，德治引導(dǎo)的是公民內(nèi)心的道德品質(zhì)。因此，以德治國(guó)與依法治國(guó)是相輔相成，相互促進(jìn)的。

由此看來(lái)，我黨提倡的以德治國(guó)，必須是在法治建構(gòu)下的以德治國(guó)。一方面，道德是法律的基礎(chǔ)，任何一種法律的提出、制定和頒發(fā)都需要經(jīng)過(guò)公民的道德檢驗(yàn)來(lái)獲得民眾的認(rèn)可，否則法律便失去公正性。另一方面，法律是道德的保障，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，并依靠社會(huì)規(guī)范、內(nèi)在信仰和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的規(guī)范、原則和意識(shí)。法律可以通過(guò)其強(qiáng)制性來(lái)引導(dǎo)社會(huì)輿論，強(qiáng)化道德的作用，提高全社會(huì)的道德素質(zhì)。因此，以德治國(guó)必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，與依法治國(guó)相結(jié)合，立足于當(dāng)代社會(huì)主義法治建設(shè)，汲取中國(guó)古代傳統(tǒng)德治和法治的思想精華，不斷豐富和發(fā)展社會(huì)主義法治建設(shè)。

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作者簡(jiǎn)介：

劉壽廣，男，山東濟(jì)南人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論。