秦海咪

摘要：我國(guó)目錄學(xué)素有“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的優(yōu)良傳統(tǒng)，“折衷六藝，宣明大道”的社會(huì)功用，目錄學(xué)促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮和進(jìn)步。目錄學(xué)發(fā)展到今天離不開(kāi)目錄學(xué)精神的指引。中國(guó)目錄學(xué)在產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中形成了自己的特色，貫穿著自己的基本精神，目錄學(xué)所衍生出的目錄學(xué)精神對(duì)學(xué)術(shù)研究者有很好的借鑒和啟發(fā)意義。本文將在研究目錄學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從目錄學(xué)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”和“折衷六藝，宣明大道”這兩個(gè)特點(diǎn)出發(fā)，闡明目錄學(xué)精神是什么以及其對(duì)學(xué)術(shù)研究者的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：目錄學(xué);致用精神;社會(huì)教化;啟發(fā)意義

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2019）01-163-03

目錄學(xué)是研究目錄工作形成和發(fā)展的一般規(guī)律即研究書(shū)目情報(bào)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，是目錄工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括和總結(jié)。“目”字最開(kāi)始的含義是指篇目，即一書(shū)的篇或卷的名稱?！颁洝敝傅氖菙?，即對(duì)一書(shū)的內(nèi)容、作家生平、書(shū)的得失、?？背霭娼?jīng)過(guò)等寫(xiě)成簡(jiǎn)明扼要的文字。二者合起來(lái)謂之目錄。中國(guó)目錄學(xué)萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“目錄之學(xué)，由來(lái)尚矣，詩(shī)、書(shū)之序，即其萌芽?！薄澳夸洝币辉~則始于西漢，西漢時(shí)，劉向、劉歆父子編纂《別錄》《七略》等書(shū)，標(biāo)志著古典目錄學(xué)正式誕生。以后歷代均有專著，南宋鄭樵有《通志·校讎略》，至清代，章學(xué)誠(chéng)著成《校讎通義》，總結(jié)了目錄學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)。清乾隆時(shí)期是古典目錄學(xué)的鼎盛時(shí)期，目錄學(xué)被稱為顯學(xué)。反映我國(guó)古代著述的規(guī)模最大、最全的目錄是《四庫(kù)全書(shū)總目提要》和《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》。目錄學(xué)將博大的學(xué)術(shù)文化文獻(xiàn)化，使浩瀚的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)系統(tǒng)化，并利用系統(tǒng)化文獻(xiàn)總結(jié)出文化的某些規(guī)律，引導(dǎo)歷代讀書(shū)人循流探源，進(jìn)行各種學(xué)術(shù)研究和探討，從而有力地推動(dòng)著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和繁榮。

目錄學(xué)促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮和進(jìn)步，目錄學(xué)精神指引著目錄學(xué)不斷向前發(fā)展，同時(shí)目錄學(xué)所衍生出的寶貴的目錄學(xué)精神對(duì)學(xué)術(shù)研究者有很好的借鑒和啟發(fā)意義。那么，目錄學(xué)的基本精神是什么？對(duì)學(xué)術(shù)研究者有何啟發(fā)意義呢？

一、學(xué)術(shù)致用精神——辨章學(xué)術(shù)。考鏡源流

章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》《校讎通義》中多次提到：“校讎之學(xué)，自劉氏父子，淵源流別，最為推見(jiàn)古人大體。校讎之義，蓋自劉向父子，部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明于道術(shù)精微群言得失之故者，不足與此”?！氨嬲聦W(xué)術(shù)，考鏡源流”作為目錄學(xué)的重要職能，自清代章學(xué)誠(chéng)第一次提出后，引起了廣泛贊同，產(chǎn)生了深刻的影響。

“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的“章”，古同“彰”，彰明的意思，同時(shí)，“章”還有條目的意思，“辨章學(xué)術(shù)”就是將千頭萬(wàn)緒的各種學(xué)術(shù)條分縷析，辨別清楚：“鏡”即鑒照比較，“考鏡源流”就是撮取古今學(xué)術(shù)發(fā)展的史料，通過(guò)比較鑒別，溯其源流?！氨嬲聦W(xué)術(shù)，考鏡源流”的目錄學(xué)思想是章學(xué)誠(chéng)在總結(jié)古典書(shū)目工作實(shí)踐和目錄學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”即分清學(xué)術(shù)源流，考究學(xué)術(shù)淵源。章學(xué)成運(yùn)用學(xué)術(shù)分類和學(xué)術(shù)史的方法和知識(shí)，改進(jìn)書(shū)目工作，提高目錄質(zhì)量，以求使目錄學(xué)發(fā)揮“即類求書(shū)，因書(shū)就學(xué)”的作用，為學(xué)術(shù)研究者提供方便?！氨嬲聦W(xué)術(shù)，考鏡源流”理論確立了目錄學(xué)的文史性乃至哲學(xué)性。同時(shí)，傳統(tǒng)目錄學(xué)擔(dān)負(fù)了表述和組織文獻(xiàn)的職能，是人們整序各種現(xiàn)象和關(guān)系的手段之一，目錄學(xué)的致用性使得傳統(tǒng)目錄學(xué)獲得了類似哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)和宗教的聲望。

“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”是中國(guó)目錄學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是學(xué)術(shù)史的根本任務(wù)，也是讀書(shū)治學(xué)的必然要求。目錄學(xué)通過(guò)部次條別，推闡大義，使學(xué)者即類求書(shū)，因書(shū)究學(xué)。正如鄭樵所說(shuō)“有專門(mén)之書(shū)，則有專門(mén)之學(xué);有專門(mén)之學(xué)，則有世守之能。人守其學(xué)，學(xué)守其書(shū)，書(shū)守其類。人有存沒(méi)，而學(xué)不息;世有變故，而書(shū)不亡”?？赸目錄學(xué)是指導(dǎo)讀書(shū)治學(xué)、輔助典籍利用的有力工具，早期目錄雖然在指導(dǎo)推薦利用圖書(shū)文獻(xiàn)方面并不突出，但隨著學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，指導(dǎo)讀書(shū)治學(xué)成為書(shū)目的一項(xiàng)重要職能。清代王鳴盛說(shuō)：“凡讀書(shū)最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書(shū);不明，終是亂讀”，“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問(wèn)途，方能得其門(mén)而入?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)了目錄學(xué)是讀書(shū)入門(mén)之學(xué)，目錄學(xué)對(duì)讀書(shū)治學(xué)的輔助功能，也是目錄學(xué)致用精神的體現(xiàn)。

“目錄學(xué)是致用之學(xué)，致用是目錄學(xué)的本質(zhì)和生命線。不管是傳統(tǒng)目錄學(xué)的深厚積淀，還是現(xiàn)代目錄學(xué)的繼承應(yīng)用，目錄學(xué)無(wú)處不在。傳統(tǒng)目錄學(xué)從“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”到指導(dǎo)讀者治學(xué)，再到文獻(xiàn)的揭示、組織與利用，都與時(shí)代相融合”。傳統(tǒng)目錄學(xué)的基本功能隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，從整理文獻(xiàn)到揭示文獻(xiàn)，從內(nèi)容整序到治學(xué)門(mén)徑，其致用精神直到現(xiàn)在都產(chǎn)生著重要的影響，成為目錄學(xué)的精髓。

二、社會(huì)教化意識(shí)——折衷六藝。宣明大道

作為傳統(tǒng)文化的一部分，目錄學(xué)承載著社會(huì)教化與倫理道德?lián)?dāng)功能，古代書(shū)目在組織文獻(xiàn)、形成編排系統(tǒng)的同時(shí)，還努力揭示圖書(shū)的社會(huì)功能和現(xiàn)實(shí)意義，致力于完成對(duì)普遍性價(jià)值知識(shí)的總體勾勒，并提供一個(gè)基于文獻(xiàn)整理的文化秩序和人倫理想。

章學(xué)成認(rèn)為，目錄學(xué)之要義在于“著錄部次，辨章流別，將以折衷六藝，宣明大道?！薄端鍟?shū)·經(jīng)籍志》認(rèn)為“古者史官，既司典籍，蓋有目錄，以為綱紀(jì)。”并進(jìn)一步指出“其舊錄所取，文義淺俗，無(wú)益教理者，并刪去之。其舊錄所遺，辭義可采，有所弘益者，咸附入之。挹其風(fēng)流體制，削其浮雜鄙俚，離其疏遠(yuǎn)，合其近密，約文緒義，凡五十五篇，各列本條之下，以備《經(jīng)籍志》。雖未能研幾探頤，窮極幽隱，庶乎弘道設(shè)教，可以無(wú)遺闕焉。夫仁義禮智，所以治國(guó)也：方技數(shù)術(shù)，所以治身也：諸子為經(jīng)籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻，皆為治之具也，故列之于此志云?！憋@然，在古人看來(lái)，目錄不僅是文獻(xiàn)之“綱紀(jì)”，更是人倫道德、政治教化之綱紀(jì)。清《文淵閣記》引用宋儒張載的話認(rèn)為《四庫(kù)總目》應(yīng)努力達(dá)到“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的價(jià)值論高度。對(duì)此《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)得更加明白：今所采錄，惟離經(jīng)畔道，顛倒是非者，掊擊必嚴(yán)。懷詐挾私，熒惑視聽(tīng)者，屏斥必力。文獻(xiàn)著錄被當(dāng)作打擊“離經(jīng)畔道顛倒是非”、“懷詐挾私熒感視聽(tīng)”者的工具，其政治目的及功用不言而喻。

所以，傳統(tǒng)目錄學(xué)不僅僅是一種純粹的文獻(xiàn)整序活動(dòng)，更是一種“為治之具”。它力求通過(guò)文獻(xiàn)的部次與排列關(guān)系，來(lái)“寓褒貶，多甄別”，營(yíng)造出特定的倫理氛圍。例如，傳統(tǒng)目錄學(xué)一貫將儒經(jīng)列為目錄的首位：諸子類中又以儒家為首，這就充分肯定了儒家文化在政治教化和人倫彝常中的特殊作用，從而對(duì)社會(huì)政教人倫起到一種凈化和升華的作用。再如傳統(tǒng)目錄學(xué)中的“經(jīng)、史、子、集”四分法，這種“尊經(jīng)、重史、輕子、鄙集”的分類態(tài)度與其說(shuō)是一種文化學(xué)術(shù)策略，不如說(shuō)是一種社會(huì)政治策略。這樣，目錄也成了“為治之具”，有利于統(tǒng)一思想，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

三、傳統(tǒng)目錄學(xué)精神對(duì)學(xué)術(shù)研究者的啟發(fā)意義

首先，學(xué)術(shù)研究者應(yīng)有“學(xué)以致用，知行并行”精神。“目錄學(xué)是致用之學(xué)，并不是說(shuō)它沒(méi)有或不需要進(jìn)行理論研究。恰恰相反，要堅(jiān)持理論來(lái)源于實(shí)踐的觀點(diǎn)，善于從文獻(xiàn)整理、文獻(xiàn)檢索與目錄編纂的業(yè)務(wù)實(shí)踐中，總結(jié)出真知灼見(jiàn)，以便得出符合實(shí)際的結(jié)論?！敝焯炜≌J(rèn)為目錄學(xué)作為致用之學(xué)，更要親身實(shí)踐、深入文獻(xiàn)，得出的結(jié)論和完成的著作才有效用與深度，目錄學(xué)才能成為人們熟悉與利用文獻(xiàn)的必備知識(shí)與有用之學(xué)。這也很好的啟示了我們學(xué)術(shù)研究者在學(xué)術(shù)研究中要“學(xué)以致用”。梁?jiǎn)⒊o學(xué)術(shù)下這樣的定義“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也：術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也”?！氨嬲聦W(xué)術(shù)，考鏡源流”是觀察事物發(fā)明真理的過(guò)程，同時(shí)也是達(dá)到致用目的結(jié)果，學(xué)術(shù)研究者在做研究的時(shí)候應(yīng)該秉持著“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的嚴(yán)謹(jǐn)工作態(tài)度，以達(dá)到學(xué)術(shù)的致用性目的。

同時(shí)，讀書(shū)治學(xué)宜得法，得門(mén)而人事半功倍，否則，事倍功半。張之洞在《書(shū)目答問(wèn)》中說(shuō)“讀書(shū)不知要領(lǐng)，勞而無(wú)功;知某書(shū)宜讀而不得精校精注本，事倍功半”。余嘉錫強(qiáng)調(diào)“目錄之學(xué)為讀書(shū)導(dǎo)引之資，凡承學(xué)之士，皆不可不涉其藩籬”。今天，讀書(shū)治學(xué)應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)方法，目錄學(xué)方法是讀書(shū)治學(xué)的必備方法之一，只有掌握目錄學(xué)的方法，才能從本質(zhì)上揭示其內(nèi)在的規(guī)律性，掌握準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)和事例，使讀書(shū)治學(xué)建立在科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。

其次，學(xué)術(shù)研究者應(yīng)有辨?zhèn)文芰?。著名目錄學(xué)家余嘉錫在《目錄學(xué)發(fā)微》中，總結(jié)了目錄學(xué)在考辨古籍上的六種作用：一日以目錄著錄之有無(wú)，斷書(shū)之真?zhèn)?二日用目錄書(shū)考古書(shū)篇目之分合：三日以目錄書(shū)著錄之部次定古書(shū)之性質(zhì)：四日因目錄訪求闕疑：五日以目錄考亡佚之書(shū);六日以目錄書(shū)所載姓名卷數(shù)考古書(shū)之真?zhèn)?。其中兩條都提到了“斷書(shū)之真?zhèn)巍?，辨?zhèn)问菤v代目錄學(xué)工作的重中之重，目錄學(xué)的重要作用之一就是剔除“偽書(shū)”，避免學(xué)術(shù)研究者“誤入歧途”。康有為也曾說(shuō)：人人皆當(dāng)學(xué)經(jīng)學(xué)，而經(jīng)學(xué)之書(shū)汗牛充棟，有窮老涉學(xué)而不得其門(mén)者，則經(jīng)說(shuō)亂之，偽文雜之。如泛海無(wú)舟，邈然望洋而嘆;如遇沙漠而無(wú)向?qū)?，悵悵然迷道而返，固也?？涤袨樘岢隽藢W(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的重要性的同時(shí)，也在提醒學(xué)術(shù)工作者警惕“經(jīng)說(shuō)亂之，偽文雜之”，避免“悵悵然迷道而返”。梁?jiǎn)⒊惨庾R(shí)到了辨別偽書(shū)的重要性，曾編纂了《古書(shū)真?zhèn)渭捌淠甏?，教我們判斷偽?shū)的方法。如今，文化紛繁復(fù)雜，各類文學(xué)作品、學(xué)術(shù)思想層出不窮，尤其是網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，信息非常繁雜，這就要求學(xué)術(shù)研究者擁有一雙“火眼金睛”，了解偽書(shū)相關(guān)知識(shí)。

最后，學(xué)術(shù)研究者做學(xué)術(shù)研究應(yīng)有經(jīng)世致用思想。經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵：《辭源》中對(duì)“經(jīng)世”的解釋為：治理世事;另外，對(duì)“經(jīng)濟(jì)”的解釋為：經(jīng)國(guó)濟(jì)民;“致用”為：盡其所用。《辭?！返慕忉尀椋好髑逯H主張學(xué)問(wèn)有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個(gè)定義：經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。而傳統(tǒng)目錄學(xué)體系的建構(gòu)正是以不同時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的政治權(quán)力權(quán)威及由此形成的約束力（如政治制度、法律政令等）為基礎(chǔ)，從而保證傳統(tǒng)目錄學(xué)體系能夠及時(shí)反映不同時(shí)期的政教意圖，為彼時(shí)的政權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。而政治權(quán)力中的責(zé)任規(guī)范與道德要求，就決定了該時(shí)期的學(xué)術(shù)要予以表現(xiàn)。也就是說(shuō)，以傳統(tǒng)目錄學(xué)為代表的學(xué)術(shù)思想，必然是某一特定時(shí)期政教思想的典型反映與有利補(bǔ)充。所以就要求知識(shí)分子和學(xué)術(shù)研究者思想要有經(jīng)世致用思想，講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)以及“以天下為己任”的情懷。

總之，傳統(tǒng)目錄學(xué)并沒(méi)有故步自封地局限在“術(shù)”的形而下層面，而是在書(shū)目工作的具體過(guò)程中，達(dá)成書(shū)目與社會(huì)人倫的有機(jī)融合。在這一意義上，學(xué)術(shù)研究者的工作如何與人文教化相聯(lián)系，以強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感，參與推動(dòng)社會(huì)和諧與進(jìn)步，追求在職業(yè)之外擔(dān)當(dāng)更多的社會(huì)道義，應(yīng)成為學(xué)術(shù)研究者深刻反省的內(nèi)容。