邢海濱 張明

摘要：孔子往往被后人尊稱為“孔圣人”“至圣”“至圣先師”“大成至圣文宣王先師”，這些都是人們從“文”的方面對(duì)其所取得的成就進(jìn)行的評(píng)價(jià)。然而，孔子不僅能“文”而且能“武”，這種“武”主要表現(xiàn)在其威猛的身體素質(zhì)，善射、御的軍事技能，能征善戰(zhàn)的軍事實(shí)踐能力以及反戰(zhàn)、禮戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的軍事思想。研究孔子之“武”，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)、理解孔子及其“仁學(xué)”思想具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：孔子：“武”：“仁學(xué)”

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2019）01-007-06

孔子往往被后人尊稱為“孔圣人”“至圣”“至圣先師”“大成至圣文宣王先師”，可以說這是人們從知識(shí)學(xué)問、道德品格、思想地位等“文”的方面對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。然而，孔子不僅能“文”而且能“武”。對(duì)于前者，目前學(xué)界研究已較完善，出現(xiàn)了大批代表性的成果，如：李澤厚的《孔子再評(píng)價(jià)》（1980）、匡亞明的《孔子評(píng)傳》（1985）、南懷瑾的《孔子和他的弟子們》（2016）等;而對(duì)于后者，學(xué)界涉及較少，相關(guān)研究比較薄弱。鑒于此，本文嘗試探討一下孔子“武”的一面，希望以此來更加全面認(rèn)識(shí)孔子，同時(shí)也能更好地理解孔子提倡的“仁學(xué)”思想。

一、孔子能“武”的身體素質(zhì)

在很多人的印象中，孔子好學(xué)、慈祥、仁愛，是一個(gè)學(xué)而不厭，誨人不倦的老夫子。但孔子真是一個(gè)手無縛雞之力的文弱書生嗎？其實(shí)不然，《論語·述而》記載：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”意思是說孔子溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安祥?？芍鬃哟_實(shí)有“厲”和“威”的一面。歷史上真實(shí)的孔子身材高大，氣力過人，動(dòng)作迅速，精力充沛，完全具備一個(gè)勇猛武士的身體素質(zhì)。下面從孔子家族遺傳基因和孔子自身身體素質(zhì)兩個(gè)角度論述孔子之勇猛能“武”。

（一）家族遺傳基因

孔子的六代祖孔父嘉，為宋國大司馬，掌管軍事?？鬃拥母赣H叔梁紇，武力絕倫，在當(dāng)時(shí)以勇猛著稱。據(jù)《嶧縣志·流寓志》記載：“郰人紇，仲尼父叔梁紇也，為鄹大夫。身長七尺，武力絕倫。倡陽之役，紇抉懸門以出諸侯之師。”這一歷史事件，在《左傳·襄公十年》也有記載：“襄公十年，晉人圍倡陽。倡陽人啟門，諸侯之士門焉?？h門發(fā)，郰人紇抉之以出門者?！痹诔栔畱?zhàn)中，叔梁紇力托城門，救出眾多士兵，從此“以勇力聞?dòng)谥T侯”。叔梁紇除勇力外，還善戰(zhàn)。《左傳·襄公十七年》記載：“秋，齊侯伐我北鄙，圍桃。高厚圍臧紇于防。師自陽關(guān)逆臧孫，至于旅松。郰叔紇、臧疇、臧賈帥甲三百，宵犯齊師，送之而復(fù)。齊師去之?！薄蹲髠鳌酚涊d的這件事發(fā)生在公元前556年秋季，這時(shí)齊靈公攻打魯國邊境，高厚把魯國司寇臧紇圍困在防地。郰人叔梁紇與臧疇、臧賈率領(lǐng)三百名甲士夜襲齊軍，把臧武仲送到旅松后返回防地，齊國不久即退兵。叔梁紇能征善戰(zhàn)，與魯國名將狄?guī)╯I）彌、孟氏家臣秦堇父合稱“魯國三虎將”。因戰(zhàn)功卓著，曾官任郰邑大夫。孔子身材魁梧，勇猛過人，應(yīng)該有家族遺傳基因的影響，很大程度上是繼承了父親的基因。

（二）孔子身體素質(zhì)

1.孔子身材魁梧

《史記·孔子世家》記載，孔子“長九尺有六寸，人皆謂之‘長人而異之”。可見，孔子的身高遠(yuǎn)超時(shí)人，令人驚異。在我國歷史上的不同時(shí)時(shí)，度量衡是不一樣的?？鬃铀幍氖谴呵飼r(shí)期，如按出土的春秋魯尺計(jì)算的話，一尺為20.5cm，孔子的身高為196.8cm。但《史記》成書于漢代，如按出土的漢代骨尺計(jì)算的話，一尺為23.1cm，孔子的身高是為221.7cm。但不管哪種算法，孔子身高在1米9以上應(yīng)該是沒問題的。

2.孔子力氣大

《列子·說符》記載：“孔子之勁能拓國門之關(guān)，而不肯以力聞”?！秴问洗呵铩ど鞔笥[·慎大》也有同樣的記載：“孔子之勁，舉國門之關(guān)，而不肯以力聞”。門關(guān)，即門閂，門上的橫插。普通的城門栓，可重達(dá)百十斤，都城的城門栓，就更粗重了。“夫子之力能舉關(guān)”，意思是說，孔子力氣很大，一個(gè)人就能把閂城門的木杠舉起來，如此力大可以和項(xiàng)羽舉鼎較量了。

3.孔子勇猛、行動(dòng)迅速

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》記載：“孔子之通，智過于萇弘，勇過于盂賁，足躡與郊菟，力招城關(guān)，能亦多矣?！庇圪S是古代著名勇士。關(guān)于盂賁的事跡，《史記·秦本紀(jì)》有記載：“武王有力好戰(zhàn)，力士任鄙、烏獲、盂說皆至大官;王與孟說舉鼎絕臏死，族孟說……”而孔子“勇過于孟賁”，孔子之勇可見一斑?！白丬b與郊菟”是說孔子動(dòng)作迅速，快步如飛，能追上狡兔。

通過上述分析，我們可以看到孔子身體強(qiáng)壯是超過常人的，其勇力、格斗技能似乎也并不在其父之下。因此，孔子的身體素質(zhì)是完全具備戰(zhàn)場搏殺御敵能力的。

二、孔子的軍事技能——射、御

西周時(shí)期以車戰(zhàn)為主，射、御是當(dāng)時(shí)主要的軍事技能。射，指射箭的技術(shù);御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。本文通過論證孔子精通掌握射、御這兩種軍事技能，進(jìn)而論證孔子能“武”。

（一）學(xué)射、御的背景

周立國之后，在鞏固政權(quán)的過程中，極為重視武力建設(shè)，反映在教育上就是加強(qiáng)射、御之教。西周學(xué)校對(duì)射、御教學(xué)的要求極嚴(yán)，各有五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“五射”和“五御”。這里需要解釋的是，現(xiàn)代有的學(xué)者將“執(zhí)御”解釋為駕車，這是一個(gè)誤會(huì)，“執(zhí)御”絕不可混同于一般的趕車。先秦一般趕車稱“仆”，如《論語·子路》中“子適衛(wèi)，冉有仆”;駕馭戰(zhàn)車才稱“御”，如《詩經(jīng)·車攻》“徒御不驚”;《莊子·達(dá)生》有“桓公田于澤，管仲御”之言。

春秋時(shí)期，各諸侯間開始了頻繁爭霸的戰(zhàn)爭。在這混亂的時(shí)代，當(dāng)一切問題難以解決的時(shí)候，武力是直接的解決方式?！皣笫?，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），特殊的社會(huì)歷史環(huán)境，決定了戰(zhàn)爭與祭祀一樣受到普遍重視，射、御自然也就因戰(zhàn)爭需要而受到關(guān)注。

在這樣的西周傳統(tǒng)和春秋爭霸時(shí)代背景下，孔子學(xué)習(xí)射、御并且作為“六藝”授課內(nèi)容教授學(xué)生也就是很自然的事了。

（二）孔子善射、御

子曰：“吾十有五而志于學(xué)”（《論語·為政》），“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）。“藝”是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六種基本技能。那么孔子的射、御技能如何呢？從相關(guān)記載我們可以窺斑見豹。

孔子善射?！墩撜Z·述而》記載：“子釣而不綱，戈不射宿?！边?，是用帶生絲的箭來射鳥，孔子可以使用帶生絲的箭來射鳥。另《禮記·射義》記載：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。”孔子在矍相的園圃里演習(xí)射禮，圍觀的人多得成了一堵墻，可見孔子射箭技術(shù)的高超。

孔子善御?！墩撜Z，微子》里記載：“長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：‘夫執(zhí)輿者為誰？子路曰：‘為孔丘”。這表明孔子曾親自為學(xué)生駕車。另《孔子家語·子路初見》記載：“子曰：‘御狂馬不釋策，操弓不反檠”。意思是駕馭性情狂野的馬不能放松手中的馬鞭。這可以算作孔子“御”的經(jīng)驗(yàn)之談吧。

《論語·子罕》記載：“達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：‘吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣”?？鬃勇爠e人說他博學(xué)而缺乏足以成名的強(qiáng)項(xiàng)，便自嘲在“射、御”二項(xiàng)軍事技藝之中，寧愿選定“執(zhí)御”，駕馭戰(zhàn)車?？梢娍鬃訉?duì)自己射、御技術(shù)的高度自信?？鬃硬坏约壕ㄉ浼?、御，還列為科目教授弟子。

綜上所述，如果以當(dāng)時(shí)的軍事技能“射、御”作為“武”的內(nèi)容的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的話，那么孔子無疑是當(dāng)時(shí)的“武林高手”。

三、孔子及其弟子的軍事戰(zhàn)爭實(shí)踐

《左傳》《史記》等書籍記載的相關(guān)史實(shí)為我們研究孔子及其弟子的軍事戰(zhàn)爭實(shí)踐提供了可靠的資料。

（一）孔子的軍事實(shí)踐

孔子不但精通射、御等軍事技能，而且還具有指揮戰(zhàn)爭的軍事才能?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩鞔_記載：“冉有為季氏將師，與齊戰(zhàn)于郎，克之。季康子曰：‘子之于軍旅，學(xué)之乎？性之乎？冉有曰：‘學(xué)之于孔子”。從冉有的話中可知孔子是通曉軍事戰(zhàn)爭的?？鬃拥能娛聦?shí)踐活動(dòng)在“夾谷會(huì)盟”和“墮三都”等歷史事件中都有記載。

1.“夾谷會(huì)盟”

（1）會(huì)盟前，“文事武備”。魯定公十年（公元前500年），齊景公邀魯定公在夾谷會(huì)盟。《史記·孔子世家》記載：“孔子攝相事，曰：‘臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫洌形涫抡弑赜形膫?。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬。定公曰：‘諾。具左右司馬?！笨鬃佣谩拔氖挛鋫洹?，做好了充分的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。

（2）會(huì)盟中，大智大勇。會(huì)盟初始，齊國以奏四方之樂為名，讓萊蕪當(dāng)?shù)氐谋咳蔽溲b突然登場，欲劫持魯定公?？鬃于叾M(jìn)，曰：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂何為于此！請(qǐng)命有司！”（《史記·孔子世家》）。隨后，齊國用倡優(yōu)侏儒戲于前?？鬃用坝兴炯臃ㄑ?，手足異處。景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐”（《史記·孔子世家》）。訂立盟約時(shí)，孔子又針鋒相對(duì)，趁機(jī)收回齊侵占的魯國汶陽地區(qū)的鄆龜陰三地。

（3）會(huì)盟后，果斷撤離?？鬃泳芙^齊國會(huì)盟后的饗宴邀請(qǐng)，迅速離開是非之地，避免節(jié)外生枝，可見孔子心思細(xì)密。

從夾谷會(huì)盟全過程來看，孔子不但重視“武備”，而且還能隨機(jī)應(yīng)變，步步為營，既有大智又有大勇，具有軍事才能。

2.“墮三都”

（1）周密籌劃——利用矛盾，取得支持

孔子擔(dān)任魯國司寇后，堅(jiān)持貫徹“強(qiáng)公室，抑私門”政策，提出“墮三都”的主張?？鬃又鲝垺皦櫲肌?，其首要目的就是削弱魯國“三桓”的權(quán)力，確立魯國國君的實(shí)際統(tǒng)治地位。同時(shí)孔子也很清楚，“墮三都”會(huì)觸動(dòng)“三桓”的切實(shí)利益，必須取得國君的支持?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“定公十三年夏，孔子言于定公曰：‘臣無藏甲，大夫毋百雉之城…?？鬃优c魯定公謀劃，利用“三桓”和他們家臣之間的矛盾，借“三桓”之手拆掉他們自已的采邑，以此削弱“三桓”的勢(shì)力。而當(dāng)時(shí)“三桓”與他們的家臣之間也確實(shí)矛盾重重，因此“三桓”同意了孔子“墮三都”的提議。

（2）組織實(shí)施——得力戰(zhàn)將，各個(gè)擊破

在魯定公十二年（公元前498年）夏，“墮三都”的行動(dòng)開始了?？鬃訉?shí)行了由弱開刀，分化瓦解，各個(gè)擊破的策略。首先拆的是叔孫氏的邱邑，進(jìn)行得比較順利。在拆季孫氏費(fèi)城的時(shí)候，遇到了叛亂，但最終還是拆除了。

（3）叛軍壓境——臨危不亂，指揮若定

在墮季氏的費(fèi)邑時(shí)，費(fèi)邑的公山不狃，使用“圍魏救趙”的策略——趁魯軍傾巢出動(dòng)，國都曲阜空虛之際，率兵進(jìn)攻曲阜。在叛軍壓境的關(guān)鍵時(shí)刻，孔子挺身而出，臨危不亂，掩護(hù)魯定公躲進(jìn)高臺(tái)內(nèi)，指揮若定，命令申句須、樂頎領(lǐng)兵進(jìn)行反擊，最終擊敗公山不狃、叔孫輒。而子路也趁公山不狃領(lǐng)兵攻打曲阜之機(jī)拿下費(fèi)邑，搗毀了城墻。對(duì)于此事，《左傳·定公十二年》《史記·孔子世家》有完全相同的記載：“季氏將墮費(fèi)，公山不狃、叔孫輒帥費(fèi)人以襲魯。公與三子入于季氏之宮，登武子之臺(tái)。費(fèi)人攻之，弗克。入及公側(cè)。仲尼命申句須、樂頎下，伐之，費(fèi)人北。國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費(fèi)”。

“墮三都”是孔子政治生涯中濃墨重彩的一筆，也是孔子親自指揮的一場戰(zhàn)爭。從籌劃行動(dòng)時(shí)的周密，到具體的行動(dòng)組織，以及面對(duì)叛軍壓境時(shí)的臨危不亂，指揮若定，都顯示出孔子軍事方面的才略，絕對(duì)不像他對(duì)衛(wèi)靈公說的“俎豆之事則嘗聞之矣，軍旅之事未之學(xué)也”。（《論語·衛(wèi)靈公十五》）

（二）孔子弟子的軍事實(shí)踐

1.冉求——執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷

《史記·仲尼弟子列傳》記載：“冉求字子有，少孔子二十九歲。為季氏宰?！比角缶哂袃?yōu)秀的軍事組織與指揮才能，突出地體現(xiàn)在魯、齊兩國的清地之戰(zhàn)中。《左傳·哀公十一年》記載：“十一年春，齊為鄎故，國書、高無邳帥師伐我，及清?！币簿褪枪?84年春，齊國貴族國書、高無邳領(lǐng)軍進(jìn)攻魯國，一直攻到魯國清地。在這次戰(zhàn)爭中，冉求的軍事才能體現(xiàn)在如下三點(diǎn)：

（1）戰(zhàn)前：審時(shí)度勢(shì)

面對(duì)齊軍壓境，冉求分析對(duì)比了敵我兵力，陳說利害關(guān)系，堅(jiān)定了季孫氏的作戰(zhàn)決心?！蹲髠鳌ぐЧ荒辍酚涊d：“季孫謂其宰冉求曰：‘齊師在清，必魯故也。若之何？求曰：‘一子帥師，背城而戰(zhàn)。不屬者，非魯人也。魯之群室，眾于齊之兵車。一室敵車，優(yōu)矣。子何患焉？二子之不欲戰(zhàn)也宜，政在季氏。當(dāng)子之身，齊人伐魯而不能戰(zhàn)，子之恥也。大不列于諸侯矣”。然后，冉求又抓住機(jī)會(huì)，用激將法促使叔孫、孟孫出兵。

（2）用兵：知人善任

《左傳·哀公十一年》記載：“冉求帥左師，管周父御，樊遲為右。季孫曰：‘須也弱。有子曰：‘就用命焉?！奔究底訉?duì)冉求左軍的組成有些擔(dān)心，說樊遲太過柔弱，恐怕難于勝任。冉求回答說：“因?yàn)樗軌蚵爮拿?。”樊遲雖然年少，但足智多謀，戰(zhàn)爭中也證實(shí)冉求重用樊遲是正確的。

（3）實(shí)戰(zhàn)：勇敢果斷

《左傳·哀公十一年》記載：“師及齊師戰(zhàn)于郊，齊師自稷曲，師不逾溝?！眱绍妼?duì)壘，一觸即發(fā)，魯軍卻不敢過護(hù)城河，最關(guān)鍵時(shí)刻，冉求身先士卒，帶頭躍過護(hù)城河，引領(lǐng)魯軍以步兵執(zhí)長矛的突擊戰(zhàn)術(shù)，打敗齊軍?！蹲髠鳌ぐЧ荒辍酚涊d：“冉有用矛于齊師，故能人其軍?？鬃釉唬骸x也?！笨鬃訉?duì)冉求指揮的這場戰(zhàn)斗非常欣賞，評(píng)論說這是合于道義的，事實(shí)證明冉求也確實(shí)具有卓越的軍事才能。

2.子路——好長劍，結(jié)纓而亡

《史記·仲尼弟子列傳》記載：“仲由，字子路，卞人也，少孔子九歲?！弊勇沸愿裰甭侍故?，豪爽俠義，勇敢好斗?？鬃又苡瘟袊瑲v經(jīng)坎坷，甚至遭逢兵變、被圍等突發(fā)事件，子路孔武有力，實(shí)際上起到了侍衛(wèi)的作用?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d：“孔子曰：‘自吾得由，惡言不聞?dòng)诙薄?/p>

（1）子路性格：性鄙、伉直、好長劍

《史記·仲尼弟子列傳》記載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子。”從子路初見孔子的穿戴：頭上戴著插著雞毛的帽子，身上佩著公豬皮裝飾的劍，而且還要“陵暴孔子”，可見子路確實(shí)性情粗樸，喜歡逞勇斗力，志氣剛強(qiáng)，性格直爽。子路喜歡劍，《孔子家語》記載：“子路見孔子，子曰：‘汝何好樂？對(duì)曰：‘好長劍”。

（2）子路之用：千乘之國，可使治其賦

《論語·公冶長》記載：“子曰：‘由也，千乘之國，可使治其賦也”。子路曾數(shù)度做官，當(dāng)過季氏宰，在孔子“墮三都”中起了重要作用。做過衛(wèi)國蒲邑的大夫以及衛(wèi)國大夫孔悝的邑宰，他的政治理想是“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”。（《論語·先進(jìn)》之《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）

（3）子路之終：結(jié)纓而亡

子路在衛(wèi)國內(nèi)亂中被殺死，結(jié)纓而亡?！蹲髠靼Ч迥辍酚涊d：“子路曰：‘君子死，冠不免”。

3.子夏——不侮鰥寡，不畏強(qiáng)御

《史記·仲尼弟子列傳》記載：“卜商，字子夏，少孔子四十四歲?！标P(guān)于子夏勇武、豪俠的一面，在《韓詩外傳·卷六》有記載?！俄n詩外傳·卷六》記載子夏與勇士公孫恫比勇，三次都超過公孫悁。第一次，子夏和公孫恫一起隨國君會(huì)見趙簡子。趙簡子披頭散發(fā)、手持長矛來相見。子夏說“諸侯相見，不宜不朝服，不朝服，行人卜商將以頸血濺君之服矣”。子夏敢“以頸血濺君之服”。第二次，子夏和公孫恫一起跟隨國君會(huì)見齊國國君，齊國國君墊著兩層車褥坐著，而國君卻只墊一層車褥坐著。子夏“以庶揄其一靼而去之者”，也就是子夏敢當(dāng)即拉出齊國國君一個(gè)坐褥。第三次，子夏和公孫悁一起隨國君去園囿，遇到兩個(gè)野獸追逐國君，子夏拔出長矛格斗、打退野獸。

子夏不侮鰥寡，不畏強(qiáng)御，敢“以頸血濺君之服”，敢抽取齊國君一層車褥，敢與野獸格斗剛勇如此，超過當(dāng)時(shí)的勇士公孫恫。

4.樊遲——多謀善戰(zhàn)

《史記·仲尼弟子列傳》記載：“樊須，字子遲，少孔子三十六歲”。樊遲有謀略，有勇武精神。魯哀公十一年（前484）齊師伐魯，冉求率“左師”御敵，冉求認(rèn)為他能服從命令，以其為“車右”，非常重用他?！蹲髠靼Ч荒辍酚涊d：“師及齊師戰(zhàn)于郊，齊師自稷曲，師不逾溝。樊遲日：‘非不能也，不信子也。請(qǐng)三刻而逾之。如之，眾從之?！濒斳姴桓疫^溝迎戰(zhàn)，他建議冉求帶頭，冉求采納他的建議，結(jié)果魯軍大獲全勝。

5.公良孺——為人長賢，有勇力

《史記·仲尼弟子列傳》記載：“公良孺，字子正?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“過蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：‘吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。斗甚疾。蒲人瞑，謂孔子曰：‘茍毋適衛(wèi)，吾出子。與之盟，出孔子?xùn)|門?！睆倪@段記載可以看出公良孺：敢打——“寧斗而死”，能打——“斗甚疾。蒲人，瞑”，結(jié)果是把蒲人打服氣了?？梢姽既娲_實(shí)勇猛善戰(zhàn)。以上提到的冉求、子路、子夏、樊遲、公良儒等人都能征善戰(zhàn)，智勇雙全，是孔子弟子中具有軍事才能的賢人。我們不妨做個(gè)大膽的假設(shè)，如果孔子帶領(lǐng)自己的七十二弟子推行“霸道”，支持某國從事爭霸戰(zhàn)爭，恐怕其成就不輸前世的姜子牙，也不輸后世的諸葛亮，不過我們也就不會(huì)看到成為圣人的孔子了。

四、孔子的軍事思想

孔子的軍事思想不是憑空生成的，它也有個(gè)形成過程。一方面，孔子一生仰慕周公，會(huì)深受周公影響，離開周公談孔子就失去了根基。另一方面，人是現(xiàn)實(shí)中的人，會(huì)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響，孔子也一樣。離開春秋爭霸的時(shí)代背景談孔子，就不能準(zhǔn)確理解孔子。所以，我把孔子軍事思想的研究放在孔子對(duì)周公思想的繼承和對(duì)爭霸戰(zhàn)爭的思考這兩個(gè)角度上，從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度來研究孔子的軍事思想，孔子軍事思想的形成和內(nèi)容也就有了扎實(shí)的依據(jù)。

（一）孔子軍事思想的形成

1.對(duì)周公思想的繼承

周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)。周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王”。

西周滅殷后的第三年（前1024年），管叔、蔡叔鼓動(dòng)起武庚祿父一起叛周。這對(duì)剛剛建立三年多，立足未穩(wěn)的周朝來說，是個(gè)異常沉重的打擊。周公在第二年（前1023年）舉行東征，討伐管、蔡、武庚，穩(wěn)定周朝的統(tǒng)治。二次克殷之后，周公認(rèn)為有必要擴(kuò)建直屬國家的武裝力量，于是組建成周八師、殷八師、西六師，由周天子親自委派人員統(tǒng)領(lǐng)這些軍隊(duì)。這樣就鞏固了中央集權(quán)，有效地保證了國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

周公二次克殷，統(tǒng)一東方，建立以成周為中心的軍事中心：政治上確立了以宗法制度為核心的嫡長制以及分封制;文化上制禮作樂集周禮之大成。周公的這些做法應(yīng)該對(duì)孔子有深刻的影響。從周公發(fā)動(dòng)平叛戰(zhàn)爭，維護(hù)秩序穩(wěn)定，制禮作樂中，孔子會(huì)認(rèn)識(shí)到軍事戰(zhàn)爭的力量和作用?？鬃右仓鲝堄脩?zhàn)爭討伐不義僭越的行為，支持正義的戰(zhàn)爭，維護(hù)禮樂制度?？鬃拥摹岸Y”戰(zhàn)思想應(yīng)該直接來源于周公思想。

2.對(duì)爭霸戰(zhàn)爭的思考

自公元前770年周平王東遷洛邑以后，周王室更加衰微。西周禮法得不到實(shí)施，雅樂制度無法貫徹，社會(huì)失序混亂，出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的動(dòng)蕩局面。王室衰微，諸侯爭霸。諸侯爭霸戰(zhàn)爭連年不斷，嚴(yán)重破壞了社會(huì)生產(chǎn)，人民遭受極大災(zāi)難?？鬃拥姆磻?zhàn)思想，慎戰(zhàn)、足兵、教民戰(zhàn)思想的形成應(yīng)該與此有直接關(guān)系。所以，可以說孔子正是在對(duì)周公思想繼承和對(duì)春秋爭霸現(xiàn)實(shí)深刻感受思考的基礎(chǔ)上，形成了自己的軍事思想。

（二）孔子軍事思想的內(nèi)容

1.孔子的反戰(zhàn)思想

“仁”是孔子學(xué)說體系中的核心概念，孔子主張“仁”，總體上反對(duì)戰(zhàn)爭?！墩撜Z·顏淵篇》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人”。而“兵者，詭道也”（《孫子兵法·始計(jì)篇》），“兵者不祥之器”（《道德經(jīng)》），這與孔子提倡的“仁”、“愛人”相去甚遠(yuǎn)?？鬃臃磳?duì)當(dāng)時(shí)諸侯爭霸，戰(zhàn)爭殺伐?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》記載：“衛(wèi)靈公問陳與孔子。孔子對(duì)曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也。明日遂行”。孔子不是不懂軍旅之事，而是道不同，不相與謀。在《論語·季氏》中，孔子指出“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”、“禍在蕭墻”，明確表明反對(duì)“謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)”的戰(zhàn)爭。

2.孔子的“禮”戰(zhàn)思想

孔子不是盲目的反對(duì)所有戰(zhàn)爭，孔子認(rèn)為戰(zhàn)爭要為天下道義而戰(zhàn)，為天下秩序而戰(zhàn)，也就是說要符合“禮”、符合“義”。對(duì)于符合“禮”、“義”的戰(zhàn)爭孔子是支持的，甚至還鄭重請(qǐng)求過發(fā)動(dòng)這樣的戰(zhàn)爭。孔子支持“禮”戰(zhàn)，現(xiàn)舉三例加以說明。

例一：《左傳·哀公十一年》記載：“公為與其嬖僮汪錡乘，皆死，皆殯?？鬃釉唬骸軋?zhí)干戈以衛(wèi)社稷，可無殤也”?？鬃诱J(rèn)為汪錡雖然未成年，但是能拿著武器保衛(wèi)國家而戰(zhàn)死，應(yīng)該給與成年葬禮。從對(duì)汪錡喪禮的態(tài)度上可以看到孔子認(rèn)可保衛(wèi)國家的戰(zhàn)爭。

例二：對(duì)“冉有用矛于齊師，故能人其軍”，孔子曰：“義也”（《左傳·哀公十一年》）?？梢娍鬃訉?duì)于合于道義的戰(zhàn)爭是稱贊的。

例三：《論語·憲問》記載：“陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陳恒弒其君，請(qǐng)討之！”。魯哀公十四年（公元前481年），齊國的大夫陳成子（也就是田常）殺了齊簡公，另立了簡公的弟弟姜驁（ao），這就是齊平公。對(duì)于田常弒君、立新君，孔子極為不滿，于是孔子特地用了莊重的禮儀——“沐浴而朝”，齋戒沐浴之后方才上朝見魯哀公，請(qǐng)求討伐齊國，用戰(zhàn)爭懲罰弒君忤逆，用戰(zhàn)爭捍衛(wèi)“禮”、“義”。

3.孔子的慎戰(zhàn)、足兵、教民戰(zhàn)思想

孔子與他的弟子曾經(jīng)談到，理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是“城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患”（《孔子家語·致思》）。但是，理想畢竟只是理想，現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭是實(shí)實(shí)在在的客觀存在著，孔子絕不迂腐，對(duì)于這點(diǎn)孔子有清醒的認(rèn)識(shí)，所以孔子提出慎戰(zhàn)、足兵、教民戰(zhàn)的思想。

（1）慎戰(zhàn)思想?！墩撜Z·述而》記載：“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾”。“國之大事，在祀與戎?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚┤终撸瑧?zhàn)也。軍事戰(zhàn)爭是國家大事，關(guān)系到生靈涂炭，國之興衰存亡，孔子對(duì)于戰(zhàn)爭持十分審慎的態(tài)度。

（2）足兵思想?！墩撜Z·顏淵》記載：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣”?！白闶场奔仁侵缸屆癖娔軌虺燥枺饕侵赣蓤?zhí)政者所掌握的糧食儲(chǔ)備充足：而“足兵”是指統(tǒng)治者所掌控的軍隊(duì)和武器裝備充足;“民信之矣”是指得到老百姓信任擁戴。“足食、足兵”，可以理解為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)國防。這個(gè)思想是有價(jià)值的。

（3）教民戰(zhàn)思想?！墩撜Z·子路》記載：“子曰：‘善人教民七年，亦可以即戎矣”。即戎：參與軍事。子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”（《論語·子路》）這句話是說即使不可避免地參與戰(zhàn)爭，也要愛惜人民，如果讓沒有經(jīng)過教育和訓(xùn)練的人去打仗，無異于漠視他們的生命，違背了仁德。

以上是對(duì)孔子軍事思想的具體闡述。無論是從孔子軍事思想的形成看，還是從孔子軍事思想的具體內(nèi)容看，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子軍事思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)核還是“仁”的思想，是“仁”的思想在軍事領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。

結(jié)語

通過研究孔子之“武”，更深刻地認(rèn)識(shí)到了孔子之“文”。生存在同一個(gè)世界里，人與人之間，國與國之間，會(huì)有各種各樣的問題。但是，戰(zhàn)爭不是唯一解決問題的方式，也不是最好的解決方式。孔子“不肯以力聞”（《列子·說符》），提倡“仁”的學(xué)說，歷史證明了孔子“仁”學(xué)思想的生命力。顏回說：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之。不容何??？不容然后見君子。夫道之不修，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何?。坎蝗萑缓笠娋?。”（《史記·孔子世家》）孔子的學(xué)說在當(dāng)時(shí)不被接受，卻被后人認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、發(fā)揚(yáng)光大，至今仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義——我們的生存需要“仁”，有仁有愛，世界才會(huì)和諧，生活才會(huì)美好。現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人的身心和諧、人與人之間的和諧、人與自然的和諧都需要滿滿的“仁愛”滋養(yǎng)，可見孔子“仁”的偉大。