段鎣

目前，學(xué)界大多數(shù)人均認(rèn)同中國(guó)古代文學(xué)起源于神話與歌謠，然而二者作為口頭文學(xué)形式均未有可靠的文獻(xiàn)記載。學(xué)界對(duì)“文學(xué)”的界定也是千人千解的，而筆者認(rèn)為文學(xué)必須有三個(gè)維度，即文學(xué)作品、文字載體、文化內(nèi)核。本文將從這三個(gè)角度著手，將甲骨卜辭這種應(yīng)用性散文作為中國(guó)古代文學(xué)的源頭，重新解讀中國(guó)古代文學(xué)的起源問(wèn)題。

就中國(guó)古代文學(xué)的起源問(wèn)題，目前學(xué)界還存在一點(diǎn)爭(zhēng)議，但大多學(xué)者都傾向于三種說(shuō)法，一是理論上，均贊同“文學(xué)起源于勞動(dòng)說(shuō)”；二是題材上，均以神話為中國(guó)文學(xué)史的寫作開端；三是體裁上，均認(rèn)為詩(shī)歌先于散文。

但是，現(xiàn)存史料中并沒(méi)有遠(yuǎn)古神話與歌謠的原始記載，神話與上古歌謠都是作為口頭文學(xué)流傳下來(lái)。二者都沒(méi)有文字記載，均缺少了文字這一重要的有機(jī)構(gòu)成部分。筆者不否認(rèn)上古時(shí)期神話與歌謠的客觀存在，但是就如木齋與祖秋陽(yáng)所說(shuō)的：“我們不可以放著最為可信的最早的文字、文獻(xiàn)記載而不研究，反而以后人所作的神話和傳說(shuō)中的所謂上古詩(shī)歌作為文學(xué)的起源，這是不對(duì)的?！?/p>

而現(xiàn)在文學(xué)史教材以神話作為文學(xué)史的開端，在一定程度上都將《山海經(jīng)》《淮南子》中所記載的遠(yuǎn)古內(nèi)容概念偷換成了寫作時(shí)間，人們不能因?yàn)樯裨捴械膭?chuàng)世神話就將其定義為最早的文學(xué)樣式。據(jù)說(shuō)黃帝時(shí)期所做的《彈歌》其實(shí)記載于東漢的《吳氏春秋》中，據(jù)說(shuō)伊耆氏時(shí)期所做的《蠟辭》也記載于西漢的《禮記·郊特牲》中，這些原始歌謠的內(nèi)容為原始農(nóng)事的記錄，但人們無(wú)法斷定這是否是后人總結(jié)前人農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)而作。二者均節(jié)奏鮮明，形式整齊，極有可能經(jīng)過(guò)后人修改甚至是后人自作。因此，筆者認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)起源于詩(shī)歌與神話這一觀點(diǎn)還有待商榷。中國(guó)古代文學(xué)起源這一問(wèn)題不僅關(guān)涉了中國(guó)文學(xué)發(fā)生的最早時(shí)間，還與中國(guó)文學(xué)的性質(zhì)緊密相連。一旦確定了源頭，其他后世文學(xué)的樣式也必然與之相關(guān)，中國(guó)古代文學(xué)的源頭也必將是中國(guó)古代文學(xué)

的底色。

一、對(duì)文學(xué)及中國(guó)古代文學(xué)起源的界定

筆者認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)不是一個(gè)孤立的社會(huì)現(xiàn)象，它與其他社會(huì)現(xiàn)象如政治、歷史、文化等緊密關(guān)聯(lián)。而漢字作為中國(guó)古代文學(xué)的語(yǔ)言載體，也是其絕對(duì)不可缺少的一部分。文學(xué)作品的載體是文字，其背后所承載的是文化，三者互為彼此的有機(jī)組成部分，共同組成文學(xué)這個(gè)大的范疇。

對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)起源的追溯，人們不應(yīng)汲汲追求那個(gè)最早的文學(xué)發(fā)生點(diǎn)。筆者認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)的起源強(qiáng)調(diào)的是古代文學(xué)的根脈，是為后世文學(xué)發(fā)展提供養(yǎng)料與動(dòng)力的源頭。人們要還原被歷史遮蔽的真實(shí)，去發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)真正的本質(zhì)面貌。這一本質(zhì)面貌正如劉師培在其《文說(shuō)·耀采篇》中所說(shuō)的一樣：“三代之時(shí)，一字?jǐn)?shù)用。凡禮樂(lè)、法制、威儀、言辭，古籍所載，咸謂之‘文……”上古時(shí)期，人們將法制、言辭、古籍所載統(tǒng)統(tǒng)視為文學(xué)，此時(shí)文學(xué)的特點(diǎn)是“筆大于文”，其基本特點(diǎn)是實(shí)用性的，文學(xué)的面貌是質(zhì)樸且樸素的。

各國(guó)有各國(guó)的文學(xué)，它們區(qū)別于其他國(guó)家文學(xué)作品的根本原因就在于其背后所蘊(yùn)含的獨(dú)特民族文化。中國(guó)古代文學(xué)之所以被稱為中國(guó)的、古代的，正是因?yàn)槠浔澈笏N(yùn)含的儒家道統(tǒng)文化。各國(guó)文學(xué)都因其背后所蘊(yùn)含的獨(dú)特國(guó)家文化和民族氣質(zhì)而閃耀著璀璨光芒，又一起構(gòu)成蔚為大觀的世界文學(xué)。

人們要追尋中國(guó)古代文學(xué)的起源，首先要明確現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)的區(qū)別，站在古人的視角去定義何為古代文學(xué)；其次還要明確中國(guó)文學(xué)與其他國(guó)家文學(xué)的區(qū)別，中國(guó)古代文學(xué)與儒家文化互為表里、相輔相成，共同構(gòu)成中國(guó)文學(xué)文化的歷史長(zhǎng)河。

二、中國(guó)古代文學(xué)起源于散文而非詩(shī)歌

散文這種文體，人們完全可以追溯到目前已知最早的文獻(xiàn)——商代晚期的甲骨卜辭上，這種應(yīng)用型散文文體出于占卜的需要，數(shù)量眾多。其包括了敘辭、命辭、占辭和驗(yàn)辭，內(nèi)容清楚、體式統(tǒng)一，其中的卜辭和少量記事文字已經(jīng)具備了文學(xué)的意義。甲骨卜辭以書面形式被記載下來(lái)，比口頭文學(xué)形式的神話、上古歌謠更具有可信性。同時(shí)，甲骨卜辭具備了口頭文學(xué)沒(méi)有的“文字”這一要素，因此筆者認(rèn)為它比神話與上古歌謠更值得被視為中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)端。《尚書·多士》記載“惟殷先人有冊(cè)有典”，印證了殷商時(shí)期有比甲骨卜辭更為成熟的散文形式的文字形態(tài)，只是目前尚未有出土文獻(xiàn)的印證。

晚商時(shí)期的甲骨文是我國(guó)現(xiàn)存最早的一種成熟的、有系統(tǒng)的漢字，它的出現(xiàn)為文獻(xiàn)的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。伴隨著甲骨文的出現(xiàn)，幾乎是同時(shí)，甲骨卜辭這種應(yīng)用性散文出于占卜的需要而大量出現(xiàn)。中國(guó)文化的本質(zhì)與根脈是儒家道統(tǒng)文化，而文化與文學(xué)的關(guān)系是密不可分的，因此中國(guó)文學(xué)與儒家文化也是相輔相成的。自先秦以來(lái)便漸次形成的儒家文化，其本質(zhì)是應(yīng)用的、入世的、事人的，與政治緊密聯(lián)系，而中國(guó)古代文學(xué)一開始也是基于記述歷史、祭祀宗教等實(shí)際需要而產(chǎn)生的，比如最早由甲骨文記載的應(yīng)用體散文、隨后產(chǎn)生的一些政令性散文（如西周的冊(cè)命銘文、訓(xùn)誥銘文）和記載歷史的散文（如《尚書》）等。正如劉師培在《周末學(xué)術(shù)史序·文章學(xué)史序》中說(shuō)：“上古之‘文，其用有二：‘一曰抒己意以事人，一曰宣己意以達(dá)神?！眲熍嗾J(rèn)為，文之興起，一在事神，一在事人，其目的是契合于“用”，而非純文藝的追求，基于應(yīng)用需要而產(chǎn)生的散文文學(xué)才是上古文學(xué)的真實(shí)面貌。

而《詩(shī)經(jīng)》作為早期文學(xué)形式之一，其句式整飭、音韻有致、情采并重，賦比興等文學(xué)藝術(shù)手法的運(yùn)用說(shuō)明其已經(jīng)從早期的應(yīng)用文學(xué)轉(zhuǎn)型成審美文學(xué)，這種重視人類審美、情感需要的文學(xué)藝術(shù)形式顯然要比實(shí)用性文學(xué)形式產(chǎn)生得晚一些。木齋和祖秋陽(yáng)就認(rèn)為，“詩(shī)的因素是從甲骨文的反復(fù)記錄和書寫中萌生的，以后到周公制禮作樂(lè)的時(shí)代，音樂(lè)的音律節(jié)奏引導(dǎo)了這種原本從散文文體中孕育出來(lái)的詩(shī)歌雛形，從而成為了中國(guó)最早的詩(shī)歌”。

三、上古文學(xué)的真實(shí)面貌

先秦時(shí)期的文學(xué)是一種雜文學(xué)、大文學(xué)的狀態(tài)。文學(xué)不僅是詩(shī)樂(lè)舞合一的，就連文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治等都沒(méi)有清晰的劃分，它們往往是雜糅而合一的。中國(guó)是一個(gè)重史的國(guó)度，從目前已知的最早歷史文獻(xiàn)《尚書》算起（且不論現(xiàn)存《尚書》的真?zhèn)螁?wèn)題，《尚書》這一記言散文確確實(shí)實(shí)在先秦就已產(chǎn)生），三千年前，中國(guó)人就有了寫史的意識(shí)。記言、記事、記人，這三種歷史寫法構(gòu)筑了中國(guó)人的歷史觀和文學(xué)觀。近三千年來(lái)，中國(guó)人都以這種方式記載歷史，從未中斷，這些史料記載一方面是我國(guó)重要的歷史文獻(xiàn)，另一方面又是我國(guó)古代文學(xué)的原始樣貌。因此，人們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)的歷史與文學(xué)，自產(chǎn)生以來(lái)就扭結(jié)在一起。正如劉師培在《文說(shuō)·耀采篇》說(shuō)：“三代之時(shí)，一字?jǐn)?shù)用。凡禮樂(lè)、法制、威儀、言辭，古籍所載，咸謂之‘文……”這就說(shuō)明了中國(guó)古代的文學(xué)一開始就是出于歷史記載和政治管理等實(shí)用性的目的而產(chǎn)生的，中國(guó)古代的文學(xué)、政治與歷史交織在一起，此時(shí)的文學(xué)呈現(xiàn)一種綜合性的形態(tài)。

從商周到春秋，文獻(xiàn)典籍均以散文的文體形式出現(xiàn)，大多產(chǎn)生或應(yīng)用于各類宗教或是政治儀式之中，作者是巫覡、史官等朝廷職官，且早期巫史往往不分，它們是先秦時(shí)期主要的文化承擔(dān)者。這說(shuō)明了早期文學(xué)的產(chǎn)生與古代儀式和職官行為是分不開的，也印證了古代文學(xué)的產(chǎn)生是出于實(shí)際的需要而非精神的審美的觀點(diǎn)。

因此，筆者認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)就體裁而言，起源于散文，由早期甲骨卜辭的應(yīng)用性散文到后來(lái)先秦的敘事散文《春秋》《左傳》以及先秦說(shuō)理散文《孔子》《老子》等，這些文學(xué)作品與儒家道統(tǒng)文化相輔相成，共同構(gòu)成華夏文學(xué)強(qiáng)壯的血脈。而同樣重要的詩(shī)歌、駢文等其他文體形式都在散文這一最原始、最基本的文體形式的發(fā)展成熟之中產(chǎn)生并獨(dú)立出來(lái)。

（東北師范大學(xué)）