(華東師范大學 社會發(fā)展學院 民俗學研究所,上海 200241)

1 古鎮(zhèn)開發(fā)的認同性經濟本質

古鎮(zhèn)開發(fā)實質上是以文化為中心的經濟行為,而文化以認同性為本質?！罢J同”本為心理學概念,后在人文社會科學等諸多領域中得到廣泛應用。胡敏中指出,認同不僅指個人、群體和國家的自我確證和自我承認,也指個人、群體和國家之間的相互確證和承認;認同不只是心理上的自我承認和相互承認,也指經濟、政治、文化、習俗和社會制度的自我承認和相互承認;認同不只是簡單的認可、理解、承認他者,還包括理解和尊重他者[1]。由此可界定“文化認同”主要包括兩個層面的內容:一是主體對身份歸屬的自我界定;二是主體對特定文化的接受和認可。本文主要從第二個層面來討論文化認同問題。以文化為對象的生產、流通和消費等活動,屬于認同性經濟的行為,構成了田兆元所論述的“認同性經濟”[2]形態(tài)。認同性經濟不同于一般的商品交易,更多地受到文化的規(guī)約和驅使,充斥著情感、喜好、慣習等非理性因素?？得⑺乖凇吨贫冉洕鷮W》中所述,習俗之于經濟活動有重要影響[3]。張雄據此提出,市場不是一個純理性的東西,而是與習俗高度結合的存在[4]。情感性、慣習性、認同性是認同性經濟的主要特點。

作為認同性經濟的古鎮(zhèn)開發(fā)行為,以建構相關主體的文化認同為根本目的,包括地域認同、歷史認同、人文認同等方面的內容。古鎮(zhèn)的文化認同一旦發(fā)生變遷、轉移、中斷,或被替代,都將導致文化損傷。有了這樣的認識,便找到了古鎮(zhèn)開發(fā)的抓手,那就是根據認同性經濟原理,對古鎮(zhèn)進行文化譜系梳理,確立文化認同的符號。如此,便能保留和彰顯每個古鎮(zhèn)的文化個性,從而在龐大的古鎮(zhèn)集群中體現(xiàn)出文化的多樣性,形成良好的文化生態(tài)。再以古鎮(zhèn)的文化譜系為基礎，以建構文化認同為旨歸,探索古鎮(zhèn)開發(fā)的路徑,從而在開發(fā)中進行文化資源的合理保護和有序傳承,這便是認同性經濟的實踐過程。

江南一帶由于獨特的地理環(huán)境和文化風貌,形成了“小橋、流水、人家”的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)景觀,“江南古鎮(zhèn)”在我國的古鎮(zhèn)集群中獨樹一幟,已成為具有象征意義和精神價值的文化標簽。江南古鎮(zhèn)旅游也異軍突起,成功塑造了現(xiàn)代旅游的文化品牌,在很大程度上促進了古鎮(zhèn)文化資源的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,為古鎮(zhèn)注入了持續(xù)的生命力和創(chuàng)造力。但目前江南古鎮(zhèn)普遍面臨著需要破題的局勢。有學者分析,古鎮(zhèn)由于旅游容量過于飽和而導致“旅游公害”問題,存在著過度商業(yè)化的傾向[5]。旅游開發(fā)使很多古鎮(zhèn)的個性不甚突出,仲富蘭指出:“古鎮(zhèn)建設過程中出現(xiàn)了前所未有的同質化傾向?！盵6]在古鎮(zhèn)旅游方興未艾的當下,如何在文化資源的開發(fā)與保護之間找到最大公約數(shù),推動江南古鎮(zhèn)的良性發(fā)展,并彰顯出每個古鎮(zhèn)的個性特色,成為各方關注的焦點。本文以上海市七寶古鎮(zhèn)為例,從認同性經濟的視角來探索江南古鎮(zhèn)開發(fā)的路徑。

2 江南古鎮(zhèn)的文化譜系和認同符號

文化由諸多要素構成,是以互動性、整體性為基本特征的譜系性的存在。由于古鎮(zhèn)具有悠久的歷史文脈、深厚的文化底蘊,往往保存著豐富的建筑、文物等物質文化遺產和手工技藝、民情風俗、生活方式等非物質文化遺產,成為傳統(tǒng)文化的重要承載空間。古鎮(zhèn)的文化資源相互聯(lián)系、彼此影響,構成了一個互動有機的文化譜系。文化在譜系中生長和建構相關主體的認同性,推動認同性經濟行為實現(xiàn)。古鎮(zhèn)開發(fā)首先要梳理文化譜系,分析古鎮(zhèn)的地域和歷史文化特色。

七寶古鎮(zhèn)位于上海市閔行區(qū),東至新鎮(zhèn)路，南至寶南路，西至七莘路，北至漕寶路,占地約66.53hm2,其中被認定為上海市歷史風貌保護區(qū)的有16.33hm2。2000年開始,區(qū)、鎮(zhèn)兩級政府先后斥資1.8億元人民幣對七寶古鎮(zhèn)進行了前期的修復與開發(fā),目前已開發(fā)6.53hm2,取名“七寶老街”。七寶老街是上海市郊獨具江南古鎮(zhèn)風貌、歷史底蘊深厚、民俗文化濃郁、商旅文融合的特色街區(qū),先后榮獲“上海市十大休閑街、上海市名牌區(qū)域、上海市民俗文化產業(yè)基地、國家級文化旅游服務標準化示范街”等榮譽稱號,逐步成為上海的文化品牌。七寶是江南古鎮(zhèn)開發(fā)的典型案例,本文從分析七寶的文化譜系入手,提煉古鎮(zhèn)文化的認同符號,據此探討古鎮(zhèn)開發(fā)的認同性經濟思路與實踐路徑。

2.1 七寶的本土文化與“海派認同”

江南地區(qū)水系眾多,形成了具有鮮明地域特色的古鎮(zhèn)文化景觀和水鄉(xiāng)風貌,阮儀三總結“業(yè)商賈、務耕織、詠詩書、尚道義”是對江南古鎮(zhèn)的社會意識和民俗風情的真實寫照[7]。江南古鎮(zhèn)普遍呈現(xiàn)出“飯稻羹魚、桑麻遍野、粉墻黛瓦、舟楫代步”的民俗生活景象,聚集了獨具特色的本土文化,這是古鎮(zhèn)的個性和核心競爭力,也是古鎮(zhèn)文化譜系中最為內核的部分。

現(xiàn)階段,民俗文化面臨日漸式微或流失的危機,而古鎮(zhèn)相較于現(xiàn)代化都市而言還保留著較好的人文生態(tài)環(huán)境,成為地方民俗的“避風港”。如舊時上海有捉蟋蟀的習俗,上海人稱蟋蟀為“財即”,有美好的寓意,上海瀏河路蟋蟀市場一度熙熙攘攘,是民眾不可多得的娛樂項目。七寶古鎮(zhèn)的蟋蟀文化得到了很好的保護和傳承,是七寶自身的文化名片,寄托了上海都市人的民俗文化記憶。七寶是上海皮影戲的發(fā)祥地,清光緒初年,七寶人毛耕漁在浙東學得全套皮影表演藝術,回鄉(xiāng)建鴻緒堂皮影戲班,并在光緒六年(公元1880年)春在明代解元呂克孝的故居“解元廳”作首場演出,形成七寶皮影戲,代表著江南皮影戲的流派。如今,七寶皮影戲已被列入上海市非物質文化遺產名錄,老街以展館陳列、演出等方式進行活態(tài)傳承。

七寶處于我國最典型現(xiàn)代化都市的近郊,以海派文化為依托,是海派歷史文脈的縮影。有學者總結海派文化蘊含著“商業(yè)化、世俗化、市民化的精神價值追求”和“商業(yè)市民文化元素”,其特征是“創(chuàng)新求變、兼容并蓄、中西交融”,“商業(yè)經濟文化是海派文化的核心元素。”[8]七寶匯集了羊肉、老酒、湯圓等本土飲食文化,當?shù)厣a的精品棉布“七寶尖”直接繼承了黃道婆的手工棉紡織技藝,不僅造福一方,還遠銷海外,這些風物特產和行業(yè)民俗,加上先天的地理優(yōu)勢,使七寶成為舊時松江府的商業(yè)巨鎮(zhèn),如今仍是上海市郊最為發(fā)達的商貿市鎮(zhèn),傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明兼而有之。七寶的商業(yè)文化得益于海派文化的滋養(yǎng),其一以貫之的開放包容、與時俱進的姿態(tài)正是海派文化的體現(xiàn),有關七寶的政府管理部門和古鎮(zhèn)開發(fā)商樹立了“都市里的明清街”、“十年上海看浦東,百年上?？雌謻|,千年上?？雌邔殹钡嚷糜挝幕放?“七寶古鎮(zhèn)”業(yè)已注冊為上海市著名商標,并以“距離上海市最近的老街,鐫刻著歷史的記憶,簇擁著寧靜的風景,無論是文化探索還是休閑體驗,七寶老街都是不二選擇”為廣告宣傳語。七寶不僅是“七寶之七寶”,也是“上海之七寶”,海派文化是七寶的本土文化內核。七寶的開發(fā)要以海派文化為核心認同符號,響應上海市提出的全力打響“四大品牌”的號召,固本土文化之元,為建設“上海文化”品牌添磚加瓦,使其在整個江南古鎮(zhèn)集群中體現(xiàn)出自身的文化個性。

2.2 七寶的江南文化與“江南認同”

上海屬于江南地區(qū),海派文化與吳文化和越文化同為江南文化的支系,七寶作為江南古鎮(zhèn),離不開江南文化的土壤,是“江南之七寶”。江南文化與荊楚文化、巴蜀文化、嶺南文化等地域文化共同構成了中華民族多元一體的文化格局。關于江南文化的研究,學界給予了很大關注。劉士林指出“江南文化的精髓在于其超于儒家實用理性之上的詩性文化氣質與自由審美精神”[9]。同時,江南文化也有著求真務實的品格。熊月之指出:“務實是江南文化一個鮮明特點,歷史悠久,表現(xiàn)廣泛。講實學、辦實事、重實效、求實惠?！盵10]葛永?？偨Y道:“詩性審美”與“實用理性”應是江南文化傳統(tǒng)的雙重內核,兩者構成一個相對均衡的二元結構[11]。古鎮(zhèn)將江南文化的雙重特質發(fā)揮到極致,既有粉墻黛瓦、青石雨巷的詩性之美和棲居想象,又凝聚著世代相傳的踏實肯干、勤勞奮進、求真務實等地域文化精神,可以說古鎮(zhèn)就是江南文化這頂王冠上最為耀眼的明珠,必須擔當喚起江南文化記憶、建構江南文化認同的使命。因此,江南古鎮(zhèn)的開發(fā)便有了“江南認同”的符號,是認同性經濟發(fā)生的依據。

“江南認同”指人們對江南文化的接受和認可。胡曉明對此有深刻的闡發(fā),他指出:“江南認同,其中最重要的是文教認同、移民認同、審美認同和自由精神的認同。它關涉到中國自身的歷史社會生命脈絡、內發(fā)的現(xiàn)代精神、特殊的普世價值,以及扎根于本鄉(xiāng)本土的文化自覺?！盵12]這表述了兩個層面的含義:一是“江南認同”的對象指涉,即認同什么的問題。具體而言,是要認同江南文化的核心價值,那就是詩性審美的精神和實用理性、求真務實的品格;二是認同主體對地域文化(即江南文化)的自覺意識和價值取向。現(xiàn)階段,江南文化面臨著“生態(tài)環(huán)境的惡化、外來文化的沖擊、審美精神的迷失”[13]等現(xiàn)代困境,那么,古鎮(zhèn)開發(fā)更需要堅守江南文化,建構地方文化認同,同時也要秉承開放包容的精神,與外來文化良性互動,傳播江南文化的影響力,使其在新的文化生態(tài)中得到健康有序的發(fā)展。

七寶的本土人文敘事、樓房路橋、街巷水系等文化資源無一不體現(xiàn)了江南文化的詩性和審美的文化精神;七寶世代承襲的商業(yè)文化、發(fā)達的手工生產技藝、豐富多樣的風物特產、自古養(yǎng)成的民風民俗,則是實用理性、求真務實品格的綜合詮釋。如七寶的皮影戲就是江南皮影藝術的典型代表,七寶的方糕、湯圓等飲食文化也是江南文化的重要支系。因此,七寶的開發(fā)不僅要建立本土文化的“海派認同”,還要在更大范圍內認同“江南古鎮(zhèn)”的文化身份,建構“江南認同”。

綜上所述,古鎮(zhèn)的開發(fā)以文化為本,七寶是“海派”的,也是“江南”的,海派文化與江南文化構筑了一個嵌套式的文化譜系結構?！昂Ｅ烧J同”和“江南認同”是古鎮(zhèn)開發(fā)的靈魂,也是七寶發(fā)展認同性經濟的依據和抓手。

3 江南古鎮(zhèn)開發(fā)的實踐路徑

古鎮(zhèn)是整合了多元文化因素的綜合性實體。從時間上看,古鎮(zhèn)聯(lián)結了一地一域的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明;從空間上看,古鎮(zhèn)將各種物質文化遺產和非物質文化遺產匯聚在一個公共的場域,成為文化的大熔爐。文化性是古鎮(zhèn)的第一要義。古鎮(zhèn)是傳統(tǒng)業(yè)態(tài)和新興業(yè)態(tài)的聚集地,為商家提供創(chuàng)業(yè)平臺,同時滿足了人們旅游消費的需要,有著商業(yè)貿易的經濟屬性。認同性經濟是一種文化經濟,搭建了文化與經濟融合的渠道,為古鎮(zhèn)開發(fā)提供了實踐的路徑。具體可從三個方面入手:一是將文化生產為具體的產品投入市場,促進文化消費;二是構建文化生產與消費的平臺和空間;三是進行文化資源的創(chuàng)新性開發(fā)。

3.1 古鎮(zhèn)文化產品的生產

文化只有被生產為產品進入市場流通,供人們消費和體驗,才能實現(xiàn)文化與經濟的結合,產生認同性經濟。以飲食文化為例,古鎮(zhèn)的食品往往是地方文化的象征,成為古鎮(zhèn)開發(fā)的重點項目。然而江南古鎮(zhèn)的飲食文化普遍存在著“千鎮(zhèn)一面”的問題,要根據古鎮(zhèn)的文化譜系,生產具有地域文化特色的文化產品,突出古鎮(zhèn)的個性特色。

七寶的飲食文化很多都冠以“七寶”的名稱,如“七寶白切羊肉”就有“老七寶熱氣羊肉面館、百香羊肉軒、七寶羊肉、寶豐羊肉”等多家門店，“七寶湯圓”有“七寶老街湯圓店”(2家)、七寶老上海湯團、七寶老上海湯圓、寶豐飯店湯圓”等店鋪，“七寶方糕”有“一品方糕、阿毛方糕”等品牌，還有“七寶塌餅、七寶蹄、七寶粽子、七寶特產香米蒸糕、老七寶特色素齋、七寶大曲”等地方特產?！捌邔?”的開發(fā)模式實際上是一種本土文化敘事,是個性化的表達。七寶也是海派文化的代表,要建構“海派認同”。如蔥油餅是象征著海派味蕾記憶的民俗食品,在上海市民生活中占有一席之地,成為七寶飲食系統(tǒng)中的重要組成部分。南大街的“上海老式蔥油餅”推出“弄堂里小時候的味道,蔥油餅地道上海味”的品牌敘事;“老五蔥油餅”有“老五蔥油餅,地道上海味”的講述。類似的還有“百年老店天香樓”對龍袍蟹黃湯包“百年龍袍,味道老上海”的宣傳等,都在試圖書寫海派文化的符號,喚起人們的“海派”情感認同。

七寶作為江南古鎮(zhèn)集群中的一員,要與其他古鎮(zhèn)形成聯(lián)動之勢,建構“江南認同”,并在全國甚至國際上樹立“江南古鎮(zhèn)”的整體形象。如“三林醬菜”是上海三林古鎮(zhèn)的地方特產,被引入到七寶,開設了“三林醬菜店、七寶林家醬菜、小黃老街醬菜店、芝園三林小醬瓜”等多家門店?！肮芾咸舳垢笔钦憬魈恋娘嬍澄幕放?在七寶開設了上海地區(qū)旗艦店。海派文化和江南文化都有開放包容的品性,各地的飲食文化如“阿甘鍋盔、老長沙臭豆腐、梁喜娃肉夾饃、稻谷香打糕、老川香擔擔面”等紛紛入駐七寶。2016年,七寶開始策劃“舌尖上的非遺”主題活動,將飲食文化帶到日本、馬來西亞、美國進行集中展示,實現(xiàn)了國際上的交流互鑒。七寶的飲食反映了“海派文化——江南文化”的譜系結構,構筑了基于“海派認同”和“江南認同”的認同性經濟形態(tài),其他的如手工技藝、風物特產等文化資源的生產也要以古鎮(zhèn)的文化譜系為依據,才能在古鎮(zhèn)之林中找到自己的定位,體現(xiàn)古鎮(zhèn)文化的多樣性,促進文化資源的合理利用和發(fā)展。

3.2 古鎮(zhèn)文化平臺的構建

認同性經濟不只是單純的商品交易和消費,更多體現(xiàn)了主體對文化的認同性、情感的依賴性和習俗的慣常性,這些都需要特定的文化平臺。文化平臺凝聚著古鎮(zhèn)文化的認同符號,是古鎮(zhèn)開發(fā)的重要依托對象,因此認同性經濟便可通過文化平臺的構建而得到實踐。江南古鎮(zhèn)具有“形、水、街、市、史”等旅游吸引物[14],豐富的文化資源構筑了綜合性的意象空間。“意象”是古鎮(zhèn)的象征,是最具價值和吸引力的部分。意象空間是主體建構的產物。徐贛麗指出:“在以‘意象’為生產與消費對象的現(xiàn)代消費社會,旅游地的景觀塑造也開始注重意象空間?！盵15]蔣志杰等論道:“旅游地意象空間是指由于旅游地環(huán)境對旅游者影響而使旅游者產生對旅游地環(huán)境直接或間接的經驗認識空間,是旅游者的‘主觀環(huán)境’空間?！盵16]概言之,意象空間是人們對文化的情感、認知和認同的表征,成為認同性經濟依托的文化平臺。

江南古鎮(zhèn)的意象空間集中地凝練為“江南”的符號,“江南”象征著一種鄉(xiāng)愁,承載著共同的文化記憶。鄉(xiāng)愁是“涌入城市的鄉(xiāng)民對傳統(tǒng)生活模式的依戀和對當下城市生活的失重感相互交織融涵而形成的一種困頓體驗”[17],是“人們對傳統(tǒng)文化的一種戀舊情結,是一種基于文化自覺與文化認同的情感表達。”[18]伴隨著當下城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的進程,不少鄉(xiāng)村的居民大量遷出,日趨空心化,有的鄉(xiāng)村甚至已消失在城鎮(zhèn)化的浪潮中,人們能安放鄉(xiāng)愁的空間越來越少。古鎮(zhèn)游離于鄉(xiāng)村與城市之間,是傳統(tǒng)文化最為理想的棲息地,古鎮(zhèn)的人文情致能讓人們品味鄉(xiāng)愁、回味民俗。七寶在很多上海人心目中就是一個寄托鄉(xiāng)愁和懷古惜今的處所,承擔著捍衛(wèi)地方傳統(tǒng)的使命。七寶的開發(fā)本著“修舊如舊,以存其真”的原則,修復了南北大街、鐘樓廣場、塘橋、吊腳樓、樓牌和戲臺,恢復了醬園、典當行、酒坊、雕塑家張充仁紀念館等景點,并把七寶的老字號、土特產、古玩、文房四寶等納入其中,從而再現(xiàn)了多彩的民俗文化和民俗風情,原真性地保存了七寶人的生活脈絡。七寶曾經是江南地區(qū)的棉紡織業(yè)中心,所產棉布有標、稀、扣,以稀布最為有名,其中的精品是“七寶尖”。舊時,鎮(zhèn)上有很多經紀棉布的牙行和土布店,在南東街還形成了一條專門生產紡織工具的商業(yè)街,稱為“紡車街”。七寶傳承了黃道婆開創(chuàng)的“衣被天下”的寶貴遺產,在古鎮(zhèn)的開發(fā)中,以“棉織坊”為展示場館,通過棉花的植、收、紡、織、染的線索,留住了棉紡織業(yè)的文化記憶。“老行當”館則保留了七寶的生產民俗和經營方式,如鐵匠鋪、竹器坊、木器坊、衡器店等,多以家庭為單位,以前店后作坊的模式,生產工業(yè)工具和人們日常生活的必須品;還有“蟋蟀草堂”,陳列著各種蟋蟀標本、蟋蟀繪畫和相關的文創(chuàng)產品,也是七寶蟋蟀草堂交流活動基地和上海市蟋蟀研究會的所在地。正門的楹聯(lián)“清茶一杯飲四季,蟋蟀兩只斗三秋”將古老的蟋蟀文化與茶文化空間結合起來,人們可在喝茶的同時欣賞到斗蟋蟀的表演。這些場所和景觀是古鎮(zhèn)意象的物化凝結,以直擊人心的視覺呈現(xiàn)方式,最大限度地還原古鎮(zhèn)的歷史信息,延續(xù)歷史記憶?！敖稀钡囊庀筮€是一種詩意的美感,為人們提供了尋找“夢里水鄉(xiāng)、夢中江南”的情懷和遐思,吸引著南來北往的“追夢人”紛至沓來。假使“江南”的意象不再,古鎮(zhèn)便會失去靈魂,更遑論開發(fā)與發(fā)展了。古鎮(zhèn)的意象空間形成了認同性經濟依托的文化平臺,承載著地方的文化記憶,寄托著人們的鄉(xiāng)愁和懷舊的情感。文化平臺的構建就是對文化的開發(fā)式保護。

3.3 古鎮(zhèn)文化資源的創(chuàng)新性開發(fā)

近年來,江南古鎮(zhèn)在開發(fā)中逐漸形成了繁榮的旅游業(yè)態(tài),“江南六大古鎮(zhèn)”常年絡繹不絕,受到眾多游人的青睞,如西塘的年接待量已超過900萬人次。七寶在經過一期、二期和后續(xù)改造開發(fā)之后,已形成了江南水鄉(xiāng)風貌特色鮮明,地方民俗文化濃郁,集休閑、旅游、購物于一體的繁華街區(qū),具有較高的知名度和廣域性的集客能力，現(xiàn)日均客流達到3—4萬人次,并呈逐年攀升的趨勢。同時,古鎮(zhèn)的文化資源正在接受全球化、現(xiàn)代化的挑戰(zhàn),在古鎮(zhèn)旅游繁花似錦的背后,需要冷靜地思考如何更好地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結合,在歷史和未來之間做到傳承溝通和持續(xù)發(fā)展。否則,古鎮(zhèn)的開發(fā)將會是對過去簡單的重復,學者們所說的“旅游公害”問題只會有增無減,無益于文化資源的保護和傳承,古鎮(zhèn)的文化個性也會被湮沒。

七寶正在全力打造“新態(tài)民俗文化”傳承創(chuàng)新的高地。在建筑文化方面,七寶進行了部分場館的二次開發(fā),如“棉織坊”,一方面發(fā)揮其對外展示的功能,另一方面與東華大學合作,為大學生提供實習基地,成為文創(chuàng)人才的支撐平臺,實現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新的融合。部分老建筑被改造成“七寶新空間”,如建于1931年的“老公社”,原是成立于1958年9月21日的上海市第一個農村人民公社——七一人民公社的舊址,現(xiàn)被開發(fā)為肖君海創(chuàng)立的“水月堂唐卡珍藏館”,長期與西藏工藝美術協(xié)會、尼泊爾國家畫院等機構合作,介紹唐卡的歷史背景、繪畫藝術和傳承工藝，并與上海市非物質文化遺產保護中心、各高校合作舉辦唐卡藝術展,融入“江南”的古鎮(zhèn)意象,營造出“焚香賞畫、讀書品茗、梵音雅集”的人文藝術空間。這些舉措使傳統(tǒng)建筑在保留原有形象和文化元素的基礎上逐步走向公共化,得到創(chuàng)新性發(fā)展。此外,七寶的建筑、路橋都設置了名牌,游人可掃描其二維碼,閱知更多的文化信息,真正成為可參觀的歷史、可閱讀的建筑。在飲食文化方面,通過“七寶羊肉節(jié)、七寶方糕節(jié)”等現(xiàn)代化的節(jié)慶活動,將地方特色食品進行主題性的推廣。此外，皮影藝術節(jié)、七寶蟋蟀節(jié),古鎮(zhèn)鑒寶、迎新春送春聯(lián)等活動,都是在探索文化的創(chuàng)新性開發(fā)之路。七寶還有大量的文化資源需要開掘,如“七寶當鋪館、周氏微雕館”等場館門庭冷清,多處于關門閉戶的狀態(tài),昔日的文化記憶難以形成傳播力和影響力?！捌邔殨ㄋ囆g館”也沒有開門迎客,這與七寶作為“書法之鄉(xiāng)”的文化身份嚴重不符。七寶的書場、避風臺等文化空間都是古鎮(zhèn)文脈的重要象征,需要進行創(chuàng)新性的開發(fā)。

七寶在未來將以淬煉“文心”，發(fā)展“旅脈”，拓展“商道”的藍圖進行保護和開發(fā)?！拔男摹敝饕侵赣伞捌呒殹钡谋就寥宋臄⑹绿釤挸觥俺绲孪蛏啤⒏蛔忝罎M”的核心價值?！捌呒殹钡拿利悅髡f是獨一無二的“文化富礦”,“七寶”是一個無價的地名,雖然在老街已有很多景觀化的呈現(xiàn),但仍有很大的開拓和創(chuàng)新的空間,如對傳說本身進行相關的文藝創(chuàng)作和演藝活動,也可進行文化衍生品的研發(fā)。“旅脈”是以蒲匯塘為軸線串聯(lián)古鎮(zhèn)的人文景點,形成渾然天成的旅游脈絡,完成“水上之路”的開辟。七寶相較于西塘、周莊、朱家角等古鎮(zhèn)而言,在構筑“水鄉(xiāng)”意象方面還存在著較大的差距,需要著力書寫古鎮(zhèn)的水文化,讓游人的“夢里水鄉(xiāng)、夢中江南”的美好想象成為現(xiàn)實?！吧痰馈笔且阅媳贝蠼帧M瀝路為主商道,輔以若干片區(qū)和街巷,實現(xiàn)古鎮(zhèn)的商業(yè)繁榮。七寶巨大的客流量與有限的空間形成了一對矛盾,也是開發(fā)的瓶頸,“商道”的開辟可打通古鎮(zhèn)的動脈,拓展空間,提升古鎮(zhèn)的商業(yè)功能。以上三個方面將“文旅商”聯(lián)合在一起,合力形成七寶的文化品牌效應。創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必由之路,古鎮(zhèn)要在傳承的基礎上積極求新求變,做到創(chuàng)新性開發(fā)。文化的創(chuàng)新不是天馬行空的想象,要依據文化譜系,在文化認同的基礎上進行深入開拓,才符合認同性經濟的本質。

4 結語

古鎮(zhèn)開發(fā)具有文化和經濟的雙重屬性,是基于文化認同的經濟行為。通過上海七寶古鎮(zhèn)的案例,梳理了江南古鎮(zhèn)的文化譜系和認同符號,由此展開古鎮(zhèn)開發(fā)的實踐路徑。古鎮(zhèn)的開發(fā)需要文化產品的生產,并投入市場,實現(xiàn)文化消費;古鎮(zhèn)的意象空間是重要的文化平臺和文化資源;古鎮(zhèn)要適應現(xiàn)代化的進程,在保護中開發(fā),在開發(fā)中創(chuàng)新。這些都是建立在古鎮(zhèn)文化譜系基礎之上的認同性經濟行為。認同性經濟揭示了古鎮(zhèn)開發(fā)的本質,提供了古鎮(zhèn)開發(fā)的一種思路,避免因為過度開發(fā)帶來的文化損傷,平衡了文化保護與經濟發(fā)展的關系,并突出古鎮(zhèn)的文化個性。