尹航

【摘 要】 本文分析了薩特關(guān)于自由的基本論點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上闡釋了他關(guān)于選擇的自由、責(zé)任理論、價值實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為其提倡“行動哲學(xué)”：人的自由，就是要行動，這樣，自由才有目的，存在才有意義;人的價值實(shí)現(xiàn)就是一切實(shí)踐行動的總和。

【關(guān)鍵詞】 薩特;存在主義;自由;責(zé)任

讓——保羅·薩特是二十世紀(jì)法國著名的哲學(xué)家、文學(xué)家和社會活動家。作為存在主義哲學(xué)的主要代表人物，“自由觀”貫徹于薩特存在主義哲學(xué)的始終，是薩特存在主義哲學(xué)理論大廈的支點(diǎn)，“人的自由”是薩特關(guān)注和研究的核心問題。自由觀不僅對當(dāng)時社會產(chǎn)生了震撼心靈的影響，而且對現(xiàn)代人也產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，在當(dāng)下，薩特自由觀對人們的生活仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

薩特的“存在先于本質(zhì)”論是證明薩特“自由觀”的邏輯前提和哲學(xué)基礎(chǔ)，薩特的存在主義哲學(xué)在一定程度上被譽(yù)為一種“自由的哲學(xué)”，“人的存在”和“人的自由”是始終貫穿其中的永恒主題。薩特的自由觀以人的存在為出發(fā)點(diǎn)，肯定人的實(shí)在性，把人的自由作為人存在的最高價值，又以人的責(zé)任為最終歸宿，認(rèn)為人對其自由行為負(fù)有絕對的責(zé)任。薩特的自由觀理論包含了自由的基本觀點(diǎn)、選擇的自由、責(zé)任理論、價值意識、行動哲學(xué)等基本內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人具有改造世界的主觀能動性，又強(qiáng)調(diào)自由的同時要肩負(fù)責(zé)任。

一、自由的基本論點(diǎn)

對于自由的觀點(diǎn)，薩特從他的“存在先于本質(zhì)”論出發(fā)加以論述，這是他人道主義理論的核心?！叭瞬煌馐亲约涸斐傻臇|西，這就是存在主義的第一原理?！彼_特說，所謂“存在先于本質(zhì)”，是指首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來，才給自己下定義，在一開頭人是空無所有，只在后來人要變成某種東西，于是人按照自己的意志而造成他自身，不僅就是他自己所設(shè)想的人，而且還是他投入存在以后，自己所志愿變成的人?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”這一哲學(xué)基礎(chǔ)指出了人的自由是絕對的，是人與生俱來的，是人所特有的本質(zhì)，人對其本質(zhì)有著絕對的自由和自主權(quán)。

薩特說，人是自由的，認(rèn)為自由是人所必然具有的，它不是在人之外的、為人所追求的東西，而是與人的存在融為一體的東西。薩特將人的絕對自由作為存在主義的落腳點(diǎn)和歸宿。在薩特看來，人通過意識對自己的不斷否定，進(jìn)而展現(xiàn)自己，人的自由先于人的本質(zhì)，人的存在就是自由，也就是說人的存在和人的自由并沒有什么分別。所以薩特的結(jié)論是：“人永遠(yuǎn)是，完全是自由的，否則就不存在?！?/p>

總之，人就是一種自我設(shè)計、自我選擇、自己規(guī)定自己、自己造成自己的存在物，無論是懦夫還是英雄都并非天生，在于“自我選擇”和“自我創(chuàng)造”，通過人的主觀能動性去主動選擇使自己成為英雄或懦夫，這就是薩特自由觀的基本論點(diǎn)。

二、選擇的自由

薩特認(rèn)為，人的自由如何體現(xiàn)，就體現(xiàn)在自由選擇上。自由是人與生俱來的，具有本體論的意義，但真正的自由都是相對的，就是指選擇的自由，自由選擇具有絕對的意義，自由選擇具有以下特征：

第一，自由選擇無時不在、無處不在，自我的每一個行動都意味著自由選擇。在當(dāng)下，無論何種社會階級的人都要面對大大小小的選擇，真正的自由意味著自由選擇，自由選擇去成為“懦夫”或是“英雄”，即使是“不選擇”也是一種選擇，是選擇了“不選擇”，選擇了“選擇”或“放棄”，所以人都不能處于選擇之外，選擇是與自由相對的，看似自由的選擇，其中也蘊(yùn)含著必然的選擇，只是選擇主體的差異性，導(dǎo)致選擇的結(jié)果也不盡相同。

第二，自由選擇無任何普遍的先驗標(biāo)準(zhǔn)和唯一尺度，自由選擇沒有任何因果關(guān)系或邏輯結(jié)構(gòu)，沒有任何的客觀必然性束縛，人的每一個自由選擇都是絕對自由的。自由是在“人的存在先于本質(zhì)”理論基礎(chǔ)上與生俱來的特點(diǎn)，自由的選擇沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，更沒有任何因果邏輯關(guān)系的束縛，說明了在選擇的自由這個問題上，人同樣也是絕對自由的，通過“自由選擇”去達(dá)到自我設(shè)計、自我造就、自我實(shí)現(xiàn)。因此，基于薩特的觀點(diǎn)，人的自由通常通過自由的選擇體現(xiàn)出來，不是漫無目的、無所依歸的，人在選擇時，要不受時間、地點(diǎn)、環(huán)境的變化的影響，不受任何客觀條件的制約和束縛，人在做出每一個選擇時都是絕對自由的。

三、責(zé)任理論

薩特強(qiáng)調(diào)自由選擇的責(zé)任感，責(zé)任理論是薩特自由觀的核心意涵，既然自由意味著自由選擇，那么自由選擇過后，必然要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，也就是說，世界上沒有絕對的自由，自由都是相對的，絕對的自由意味著絕對的責(zé)任。薩特的責(zé)任理論包括兩方面內(nèi)容：

第一，人要對自我負(fù)責(zé)。薩特指出：“人注定是自由的，因而他肩負(fù)著整個世界的重?fù)?dān);他要對世界也要對作為存在方式的自己負(fù)責(zé)?！泵總€人都不可避免地處于各種各樣的選擇之中，人人生而自由，但在自由選擇上，人必須首先要對自己負(fù)責(zé)，不僅在選擇的過程中對自己負(fù)責(zé)，在選擇的結(jié)果上也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，選擇的自由和承擔(dān)的責(zé)任是相伴相生的，人的自由既體現(xiàn)在自由選擇上，也體現(xiàn)在選擇要承擔(dān)的責(zé)任上。

第二，人要對他人和社會乃至全人類負(fù)責(zé)。薩特指出：“當(dāng)我們說一個人要對自己負(fù)責(zé)的時候，我們的意思還不僅指他要對自己的個體負(fù)責(zé)，而且也指他要對一切人負(fù)責(zé)?！泵總€人都不是孤立的個體，都處在社會生活之中，既然每個人都有了自由選擇權(quán)，那么自由選擇過后，在承擔(dān)責(zé)任之時，不僅僅要考慮到對自身負(fù)責(zé)，更應(yīng)對社會乃至全人類負(fù)責(zé)。也就是說，每個人都應(yīng)意識到自身對于社會的存在意義和價值，不僅把自己視為單獨(dú)孤立的個體而存在，而應(yīng)該將自己看作整個社會環(huán)境中的一份子，在自由選擇過程中，不僅僅對自己負(fù)責(zé)，更對整個社會的發(fā)展承擔(dān)一份責(zé)任和義務(wù)。

四、價值實(shí)現(xiàn)

薩特認(rèn)為自由是價值的唯一基礎(chǔ)。價值就是人的自我選擇，價值存在于選擇之中。人在自由選擇的同時，人也創(chuàng)造了、實(shí)現(xiàn)了自身的價值，所謂價值，就是人所挑選的意義。因此，人的自由選擇不僅要承擔(dān)責(zé)任，更能體現(xiàn)價值。

第一，選擇過程中體現(xiàn)了人的存在的意義，體現(xiàn)了人的自我認(rèn)知和自我超越，人的自由選擇在創(chuàng)造人的同時，就實(shí)現(xiàn)了人自身的價值。人在選擇過程中，不斷克服自身的局限和不足，進(jìn)而向著更高層次和更高階段邁進(jìn)，不斷進(jìn)行下一階段的選擇。在無數(shù)循環(huán)往復(fù)的選擇過程中，人就加深了自我認(rèn)知，進(jìn)而超越了自己，成為越來越好的自己，成就了實(shí)現(xiàn)自我價值的過程。

第二，總的來說，人的一生也就是一個不斷選擇計劃的過程，不斷地自由選擇，不斷地向著未來的道路邁進(jìn)，創(chuàng)造著自己的本質(zhì)、自己實(shí)現(xiàn)自己、自己造就自己的過程，即人的自我選擇就是實(shí)現(xiàn)人的真正價值的過程。因而，人的價值實(shí)現(xiàn)就體現(xiàn)在無數(shù)次的自由選擇中，體現(xiàn)在選擇中實(shí)現(xiàn)自己、造就自己的過程中，人要通過不斷的自由選擇，滿足人自身在社會生活中更高層次的需要，向著自我價值實(shí)現(xiàn)的更高層次邁進(jìn)。自由對于人具有本體論的意義，同樣，自由選擇也是實(shí)現(xiàn)人價值的必經(jīng)之路，自由對于人更具有價值意義。

五、行動哲學(xué)

薩特說：“人實(shí)現(xiàn)自己的有多少，他就有多少的存在。因此，他就只是他行動的總體?！彼_特主張一切都在行動中，人的唯一希望是在他的行動之內(nèi)，行動是使人生活下去的唯一事情，只有將思想落實(shí)到行動上才能克服焦慮。這與馬克思主義理論基本觀點(diǎn)一致，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐行動對于主體的積極意義。

第一，人的自由，就是要行動，這樣，自由才有目的，存在才有意義。真正的自由既包含著自由選擇的責(zé)任意識，也包含著選擇過后的價值實(shí)現(xiàn)，更應(yīng)落實(shí)到真正的行動上，實(shí)現(xiàn)人的真正存在，停止行動就是停止存在。如果僅僅停留在口號上，那么無論是自由選擇，還是價值實(shí)現(xiàn)，都將毫無依托，必須將一切想法落實(shí)到實(shí)踐行動上，才能達(dá)到自由的目的，實(shí)現(xiàn)人的存在的意義。

第二，人的價值實(shí)現(xiàn)就是一切實(shí)踐行動的總和。實(shí)踐行動對于主體的積極意義不僅體現(xiàn)在自由選擇上，更體現(xiàn)在價值實(shí)現(xiàn)上。只有通過不斷的實(shí)踐行動，才能將造就自己、實(shí)現(xiàn)自己的過程落到實(shí)處，在實(shí)踐中不斷發(fā)展自我、促進(jìn)自我的成長進(jìn)步，向著更高的層次邁進(jìn)。在不斷實(shí)踐的過程中，通過不斷的自由選擇，進(jìn)而超越自我、創(chuàng)造自我，達(dá)到真正自我價值的實(shí)現(xiàn)，也就是說，薩特的存在主義自由觀一定程度上也是一種行動哲學(xué)，他一切理論最終的歸宿和落腳點(diǎn)是實(shí)踐行動，將人的存在歸于“有所作為”。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 薩特.存在主義是一種人道主義[M].商務(wù)印書館，1963.

[2] 薩特.存在與虛無[M].商務(wù)印書館，1963.

[3] 薩特.存在主義哲學(xué)[M].商務(wù)印書館，1963.

【作者簡介】

尹 航（1992.06—）女，漢族，黑龍江雙鴨山人，遼寧師范大學(xué)2016級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué).