摘要：在學(xué)習(xí)美術(shù)史之后覺得純粹文字的書籍對(duì)于我這個(gè)看書比較慢的人來講會(huì)看得比較費(fèi)勁，圖像和符號(hào)往往會(huì)給人一種直觀的感受，也會(huì)傳遞給人們更多的信息。符號(hào)本就是抽象的，而任何的東西都可以被作為符號(hào)。文字、語言、圖像甚至是某些物體的特點(diǎn)都可以作為符號(hào)，它具有標(biāo)志性和代表性。美術(shù)理論中最基礎(chǔ)性的概念之一就是形象。無論是視覺藝術(shù)品本身，還是其創(chuàng)作和接受時(shí)產(chǎn)生的形象思維都是由“形象”這一既呈現(xiàn)在眼前又難以捕捉的概念組成的。

關(guān)鍵詞：圖像;符號(hào);美術(shù);形象

一、對(duì)圖像的簡(jiǎn)單理解及解釋說明

弗朗西斯·哈斯克爾被某些評(píng)論家譽(yù)為自從二十世紀(jì)三十年代偉大的流亡學(xué)者以來，是在英國(guó)，甚至可能是在世界上，他是最偉大的關(guān)于西方藝術(shù)史研究的歷史學(xué)家，他也是最富有原創(chuàng)性和最受人尊敬的稀有學(xué)者之一。從人們對(duì)圖像的心理學(xué)、符號(hào)學(xué)和社會(huì)學(xué)等科學(xué)的研究方法看，其所遵循的依然是西方以觀念為中心的哲學(xué)傳統(tǒng)?；氐酱嬖?，回到顯現(xiàn)存在的圖像就成為一個(gè)重要選擇。所以，圖像研究不僅是當(dāng)下語境中的學(xué)科研究，更重要的是尋求精神解脫的人生研究，它旨在通過對(duì)圖像存在本體論的歷史還原，通過對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀和視像文化所造成的虛假現(xiàn)實(shí)和虛假意識(shí)的批判，使人們重新走到發(fā)現(xiàn)存在、覺悟存在的道路上。

二、圖像學(xué)的微觀解釋

圖像學(xué)是美術(shù)史的一個(gè)分支，它的出現(xiàn)是對(duì)形式主義的反駁，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)美術(shù)作品題材、象征含義與文化意義的研究。潘諾夫斯基曾說，圖像志和圖像學(xué)的關(guān)系，人種志是“對(duì)人類種族的描述”人種學(xué)是“人類種類的科學(xué)”。所以在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，圖像志實(shí)際上被包括在圖像學(xué)的范疇之內(nèi)，也是圖像學(xué)發(fā)展的一個(gè)早期階段。潘諾夫斯基創(chuàng)立的現(xiàn)代圖像學(xué)的影響比較巨大，因此在二戰(zhàn)之后西方形成了“圖像學(xué)時(shí)期”，注重探索作品的內(nèi)在含義，不單單停留在現(xiàn)有的專業(yè)的術(shù)語和思維上。需要借助宗教、社會(huì)、科技、思想、文學(xué)等相關(guān)學(xué)科一同來描述，這也促進(jìn)了各學(xué)科之間的交流和合作。潘諾夫斯基將圖像志和圖像學(xué)區(qū)分開了，將圖像學(xué)定義為“藝術(shù)史的一個(gè)分支，他關(guān)心的是藝術(shù)品的主題事件或意義?！边M(jìn)而將圖像學(xué)的方法細(xì)分為三個(gè)層次：第一層次為，“前圖像志描述”，也就是依次舉例和描述藝術(shù)的主體以及自然題材，這也就對(duì)解釋者有了一定的要求，需要有足夠的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，必須特別熟悉事情以及描述的對(duì)象，第二個(gè)層次“圖像志分析”也就是按照原來的經(jīng)典知識(shí)以及藝術(shù)主題及其相關(guān)聯(lián)的元素的組合都聯(lián)系起來，分析和解釋圖像的故事或者題材，這也同樣要求解釋者具備熟悉文獻(xiàn)以及概念的素養(yǎng)，第三個(gè)層次“圖像學(xué)解釋，解釋的基礎(chǔ)是綜合性的自覺，其修正解釋的依據(jù)是一般意義上的文化象征史?！?/p>

三、圖像在生活及藝術(shù)中的特質(zhì)

當(dāng)意識(shí)到現(xiàn)在的生活中圖像的重要性之后，我們需要先來認(rèn)識(shí)圖像本身。圖像需要建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的重要步驟：一是圖像的制造;二是圖像的傳播;三是分析和解讀圖像。這也說明圖像研究的關(guān)鍵其實(shí)就是圖像的意義和圖像與對(duì)應(yīng)環(huán)境的關(guān)系。我們需要認(rèn)識(shí)圖像，并且了解它的幾種特質(zhì)：

（一）圖像的跡象性

任何圖像都有跡象性的一面，只不過是有明顯和不清楚的區(qū)別。歸根結(jié)底跡象性是從人類早期就有表現(xiàn)，打獵者是通過動(dòng)物留下的腳印來追捕獵物并且分辨動(dòng)物額去處。跡象性在圖像中也是通過圖像的特點(diǎn)和圖像的輪廓來進(jìn)行思考和分析的。

（二）圖像的相似性

圖像的相似性是通過假定的方式進(jìn)行分析，將圖像與所表現(xiàn)的物體等同化，假設(shè)圖像具有事物的特點(diǎn)和性質(zhì)，克里斯蒂安.梅茨曾經(jīng)說過：“相似性是存在于認(rèn)識(shí)世界的機(jī)制和圖像的機(jī)制之間，并且兩者都具有文化編碼，而不是存在于具有相仿性關(guān)系的圖像和圖像對(duì)原型之間的轉(zhuǎn)換?！?/p>

（三）圖像的象征性

圖像的象征性指的就是圖像的符號(hào)學(xué)功能，用于其他事物指代另一種事物并且傳達(dá)其意義。羅蘭.巴特曾經(jīng)說過：“意義是如何進(jìn)入圖像的？”這樣的問題激起我們的思考，圖像作為符號(hào)有沒有主要的運(yùn)行規(guī)則呢？“圖像”是非均質(zhì)的，也就是說，圖像在一個(gè)框架之內(nèi)包含了不同種類的符號(hào)，這些符號(hào)它們相互之間的關(guān)系和他們之間的相互作用產(chǎn)生了圖像的意義。圖像眾多意指的共同點(diǎn)，首先是相似性，一個(gè)圖像，首先要注意它和另一個(gè)事物的相似性也就是共同之處。圖像首先要把握能夠再現(xiàn)事物的特點(diǎn)。其次，圖像被感知為像似符號(hào)，相像也是它的運(yùn)行規(guī)律。圖像與原本事物的相似度越高相似點(diǎn)越多越能夠讓人對(duì)它與原事物產(chǎn)生混亂甚至混淆，而如果相似性太低也就是相似點(diǎn)太少，同樣也會(huì)導(dǎo)致圖像解讀困難。

圖像的像似符號(hào)，莫里斯曾說：“像似符號(hào)與對(duì)象分享某些特質(zhì)?！痹谇叭说慕Y(jié)論上我們能夠總結(jié)得出像似符號(hào)的相關(guān)特點(diǎn)：像似符號(hào)與其對(duì)象具有相同的屬性;像似符號(hào)與對(duì)象像似;像似符號(hào)與對(duì)象具有類似性;像似符號(hào)以對(duì)象為依據(jù);像似符號(hào)是多種編碼的方式。從總體理論上來將講，圖像首先是指示符號(hào)，然后才是像似符號(hào)。

人是創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物，人運(yùn)用符號(hào)，按照感性世界的模式構(gòu)成自己的體系。人類的發(fā)展與進(jìn)步依靠符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為。藝術(shù)是人們用來表現(xiàn)某種情感經(jīng)驗(yàn)的形式，是一種表現(xiàn)性的形式，一種有意味的形式，它是一種表象性符號(hào)。繪畫作為一種藝術(shù)形式，也是一種表象性符號(hào)。每件藝術(shù)作品都是一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，它也是人類創(chuàng)造的視覺產(chǎn)品，具有圖像的符號(hào)。

圖像時(shí)代下，圖像符號(hào)被給予了更多的含義和解釋，我們生活的環(huán)境中處處都有圖像的存在，同時(shí)也與以圖像為主建立的符號(hào)緊密相關(guān)，這也是表現(xiàn)了我們文化的承載，同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳平著.西方美術(shù)史學(xué)史[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2008.4.

作者簡(jiǎn)介：王慧玲（1995.01.10），女，漢族，籍貫山西朔州，研究生在讀，貴州師范大學(xué)，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。