摘要：洛陽(yáng)老子紀(jì)念館收藏有一尊道教護(hù)法木雕造像，保存較為完好。像高46厘米，寬20.5厘米，戴盔貫甲，兩目圓睜，面部表情稍顯夸張，無(wú)髭須，頗似英雄少年。右手持械（但已遺失），雙手分別按于兩大腿，左腳踏一元寶，翩翩大肚，端坐于須彌束腰疊澀方形基座上，威嚴(yán)肅穆，神態(tài)自然，栩栩如生。從殘存木雕彩繪來(lái)看，人物衣襟紅袍，金身金甲。雕塑風(fēng)格為明末清初時(shí)期。

關(guān)鍵詞：道教;造像;護(hù)法神像

一、道教由來(lái)和影響

道教是我國(guó)本土宗教。道教產(chǎn)生于東漢順帝時(shí)期，至今已有一千八百余年的歷史。道教奉老子為教祖，尊為“太上老君”。在文化傳統(tǒng)上，道教傳承了華夏古代的傳統(tǒng)禮樂(lè)文明;在理論上，道教直接吸收并發(fā)展了先秦時(shí)期老子、莊子的道教思想;在實(shí)踐上，道教繼承了先秦時(shí)士、神仙的修煉經(jīng)驗(yàn)和成果。道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。

道教為爭(zhēng)取更多信眾，與外來(lái)的佛教相抗衡，在樹(shù)立偶像、蓋建廟宇和編寫(xiě)經(jīng)書(shū)典籍諸方面，都要與佛教見(jiàn)高見(jiàn)低。中國(guó)人吸收融匯外來(lái)文化的力量是驚人的，道教自然也不例外。于是，樹(shù)立偶像，有些模仿佛教，闡明教義、編寫(xiě)經(jīng)書(shū)，也常?！敖栌谩狈鸾虄?nèi)容和語(yǔ)言。道教對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想、軍事謀略、科學(xué)技術(shù)、民風(fēng)民俗、倫理道德、思維習(xí)慣、民間信俗等各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，魯迅先生認(rèn)為“中國(guó)根底全在道教”。

二、護(hù)法神

護(hù)法，保護(hù)、維持正法的意思。最早源于佛教，佛教傳入中國(guó)一般認(rèn)為是東漢明帝，道教比佛教晚了幾十年。佛說(shuō)佛陀派請(qǐng)四大聲聞，佛陀說(shuō)法后，皆愿護(hù)持佛法，此等諸神總稱(chēng)為護(hù)法神。

護(hù)法神，是護(hù)衛(wèi)佛教、道教等宗教的神明，也是為數(shù)眾多的神明。佛道認(rèn)為，護(hù)法神不但守護(hù)宗教與神佛，也守護(hù)寺廟、僧道，更加會(huì)守護(hù)信徒，保障信徒的吉祥、平安。

佛、道教的護(hù)法神常常是著名武將，如道教吸收秦叔寶、尉遲恭為鎮(zhèn)護(hù)廟門(mén)的門(mén)神等。道教吸收其他信仰、宗教與民間信仰的神靈進(jìn)入自己的宗教，成為護(hù)法神也是重要來(lái)源之一。

三、造像淺析

從此造像來(lái)看，身披紅袍甲胄，穿魚(yú)鱗鎧甲，頭戴金盔，胸部著護(hù)心鏡，胸背及肩部等處還露出彩色結(jié)頭，左腳踏元寶，翩翩大肚子，這樣的造型就是隋、唐代以后中國(guó)武將的樣式，而腳踏的元寶又是民間八寶之一，從以上特點(diǎn)判別此造像屬道家護(hù)法神，其具有以下三個(gè)特征：一當(dāng)是武將;二應(yīng)當(dāng)為少年后生;三當(dāng)系神像。由此姑且判斷該雕像可能是神話(huà)傳說(shuō)中的少年沉香。據(jù)唐戴君孚《廣異記》所記華岳神女及宋本《異聞總錄》所記華陰廟三娘子事以及《沉香太子全傳》略謂：“漢代劉向路過(guò)華山神廟，與華三娘曲折成親，三宿后劉送沉香一塊贈(zèng)別，云他日生子取此為名，用作記認(rèn)?！镉诙粗挟a(chǎn)子，取名沉香，遣夜叉送出認(rèn)父……，縱沉香逃跑，且往救其母。幾經(jīng)波折，沉香得何仙姑相助，用神斧與其舅二郎神大戰(zhàn)幾個(gè)回合，玉帝乃赦太白金星下屆說(shuō)和，沉香因得斧劈華山，救出親娘，母子團(tuán)圓?！边@就是膾炙人口的劈山救母的故事。

道教的神團(tuán)系統(tǒng)是十分龐大而復(fù)雜的。道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，形成一個(gè)龐大奇異的道神系統(tǒng)。光護(hù)法神就有馬、趙、溫關(guān)四大元帥，胄、岳、康元帥，薩真人、王靈官、三十六將、四值功曹、六丁六甲、六十元辰、龜蛇二將、水火二將、青龍、白虎、金童、玉女、周公、桃花女、千里眼、順風(fēng)耳、雷神、雷王、閃電娘娘（金光圣母）、風(fēng)伯、雨師。但對(duì)比以上護(hù)法神沒(méi)有確切查到出處，且缺失手持武器，不能確定為哪位護(hù)法神，這尊木雕神像是否為英雄少年沉香，還需進(jìn)一步探討。

四、藝術(shù)特點(diǎn)和歷史、文化價(jià)值

明清時(shí)期封建社會(huì)走向沒(méi)落，統(tǒng)治階級(jí)企圖利用程朱理學(xué)鉗制人們的思想，但皇權(quán)的層層滲透在到達(dá)廣泛的民間村落后約束力大打折扣。民間宗教在資本主義萌芽的城市文明的推波助瀾下達(dá)到頂峰，各種本土宗教尤其是道教諸神逐漸成為人們追求家族門(mén)丁興旺或升官發(fā)財(cái)?shù)人嚼臉闼丶耐?。道教?cái)神造像最能反映資產(chǎn)階級(jí)萌芽思想發(fā)展過(guò)程中注重實(shí)利、崇尚金錢(qián)、強(qiáng)調(diào)私有的民俗風(fēng)尚。這尊造像左腳踏元寶，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)百姓求財(cái)、求利的愿望，說(shuō)明道教護(hù)法神在封建社會(huì)后期更加世俗化、功利化，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們思想的進(jìn)步，歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

這件道教護(hù)法神像雕刻細(xì)膩，采用了浮雕、圓雕、透雕等手法，外型輪廓圓渾、流暢，立體感很強(qiáng)。眉、眼、鼻、嘴、腦門(mén)部位運(yùn)用寫(xiě)實(shí)而略有夸張手法，置于厚重的基座上，使得造像增加了穩(wěn)定感，雕刻技法把人物的氣質(zhì)、性格真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，賦予人物造像以生命力。但這尊造像油彩大部剝落，但現(xiàn)存彩繪還是能看出原來(lái)的風(fēng)采，金甲金身、紅袍衣襟。明清民間木雕造像具有宗教與民俗雙重文化內(nèi)涵。這尊造像是中國(guó)封建社會(huì)晚期特定時(shí)代下的文化產(chǎn)物，是中國(guó)造像藝術(shù)民俗化的生動(dòng)遺存，對(duì)于研究道教神像有一定價(jià)值，對(duì)于明清時(shí)期民間木雕藝術(shù)、人物造像特點(diǎn)、民間信俗等有比較重要的參考研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬書(shū)田.中國(guó)道教諸神[M].團(tuán)結(jié)出版社，1996.4.

[2]丁福保.佛學(xué)大辭典[M].文物出版社，1984.1.

作者簡(jiǎn)介：蘇江（1974.10-），文博館員，本科，洛陽(yáng)山陜會(huì)館文物保管所（洛陽(yáng)隋唐大運(yùn)河博物館），副所長(zhǎng)（副館長(zhǎng)）。