摘要：位于中國(guó)甘肅省敦煌的莫高石窟是中國(guó)藝術(shù)史上的一顆瑰寶。中國(guó)傳統(tǒng)的佛家理念、中國(guó)的儒家思想在這里與其他各種不同特色的藝術(shù)風(fēng)格融會(huì)貫通，一種崇高的思想境界和藝術(shù)的品格在這里得以實(shí)現(xiàn)。敦煌莫高窟的藝術(shù)包含了建筑、雕塑、繪畫(huà)、舞蹈等多種藝術(shù)門(mén)類，是中國(guó)古代各藝術(shù)門(mén)類的集大成者，是地球上的一筆寶貴的財(cái)富。佛教主題是敦煌壁畫(huà)中主要的創(chuàng)作題材，社會(huì)生活主題的繪畫(huà)也穿插其中。因此，敦煌故事壁畫(huà)也被譽(yù)為中國(guó)古代社會(huì)生活的一部百科全書(shū)。敦煌壁畫(huà)中獨(dú)特的造型審美和繪畫(huà)語(yǔ)言對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作有著極其深遠(yuǎn)的影響，使這些經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)在更加的豐富，動(dòng)畫(huà)趣味性更加的濃郁，同時(shí)也無(wú)形中提升了動(dòng)畫(huà)作品的審美高度。

本文將敦煌壁畫(huà)故事中的繪畫(huà)元素進(jìn)行一系列的分析與整理，并將敦煌壁畫(huà)繪畫(huà)元素與我國(guó)傳統(tǒng)題材動(dòng)畫(huà)作品相互結(jié)合，進(jìn)行了一些分析和總結(jié)。起到了豐富我國(guó)傳統(tǒng)題材動(dòng)畫(huà)作品的藝術(shù)語(yǔ)言與思想內(nèi)涵的意義。

關(guān)鍵詞： 敦煌;佛教;故事壁畫(huà);中國(guó)動(dòng)畫(huà)

一、敦煌壁畫(huà)的歷史及內(nèi)容

敦煌，素來(lái)有一古稱：叫作“一帶一路”，一帶指的是：絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，一路指的是“21世紀(jì)海上絲綢之路”西走廊西端，古代絲綢之路的重鎮(zhèn)，它雄踞中西交通的咽喉之地。在人類文化史的坐標(biāo)系上，敦煌堪與長(zhǎng)安，羅馬，耶路撒冷等名域并肩爭(zhēng)輝。位于中國(guó)甘肅省敦煌的莫高石窟是中國(guó)藝術(shù)史上的一顆瑰寶。中國(guó)傳統(tǒng)的佛家理念、中國(guó)的儒家思想在這里與其他各種不同特色的藝術(shù)風(fēng)格融會(huì)貫通，一種崇高的思想境界和藝術(shù)的品格在這里得以實(shí)現(xiàn)。敦煌莫高窟的藝術(shù)包含了建筑、雕塑、繪畫(huà)、舞蹈等多種藝術(shù)門(mén)類，是中國(guó)古代各藝術(shù)門(mén)類的集大成者，是地球上的一筆寶貴的財(cái)富。佛教主題是敦煌故事壁畫(huà)中主要的創(chuàng)作題材，社會(huì)生活的繪畫(huà)也穿插其中。因此，敦煌故事壁畫(huà)也被譽(yù)為中國(guó)古代社會(huì)生活的一部百科全書(shū)。對(duì)敦煌故事壁畫(huà)的繪畫(huà)元素在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)中運(yùn)用和實(shí)踐的分析，為我之后的創(chuàng)作提供了一定的參考。

早在1922年，萬(wàn)式四兄弟攝制的第一部廣告動(dòng)畫(huà)片《舒振東華打字機(jī)》開(kāi)始，敦煌故事壁畫(huà)中獨(dú)特的中國(guó)式的造型審美和繪畫(huà)語(yǔ)言就開(kāi)始對(duì)中國(guó)本土動(dòng)畫(huà)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響。這種影響的延續(xù)，使中國(guó)在此之后的動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)在更加的豐富，動(dòng)畫(huà)趣味性更加的濃郁，同時(shí)也提升了動(dòng)畫(huà)作品的審美高度。這些故事壁畫(huà)作品讓大眾更加理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與故事，也為中國(guó)當(dāng)代民族動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者們提供了無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作靈感。本文將敦煌故事壁畫(huà)中的繪畫(huà)元素進(jìn)行一系列的分析與整理，并將敦煌故事壁畫(huà)中的繪畫(huà)元素與我的畢業(yè)動(dòng)畫(huà)作品相互結(jié)合，力求豐富自身作品的藝術(shù)語(yǔ)言與思想內(nèi)涵。

二、敦煌故事壁畫(huà)中色彩及藝術(shù)風(fēng)格的演變

（一）敦煌故事壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格

莫高窟，也叫千佛洞，在河西走廊西部的敦煌，在一個(gè)面向東方的峭壁上。前秦時(shí)期十六年開(kāi)始修建，在北朝鮮，隋、唐、五代、西夏、元王朝開(kāi)始大肆規(guī)模修建，內(nèi)容龐大，有木質(zhì)棧道和階梯連接的數(shù)百個(gè)洞窟像蜂巢般擠滿了黃色的璧巖，它有735個(gè)洞穴，壁畫(huà)45000平方米、泥質(zhì)彩塑2415座，是世界上最大的和最豐富的佛教藝術(shù)。

敦煌故事壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格，在形式風(fēng)格、造型、裝飾成分，是工筆重彩，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生產(chǎn)方法和風(fēng)格特點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。雖然主要運(yùn)用的是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)手段，敦煌壁畫(huà)也繼承了中國(guó)書(shū)畫(huà)造型技術(shù)，圖像高度概括。運(yùn)用新石器時(shí)代仰韶文化的彩陶裝飾設(shè)計(jì)編織谷物，鳥(niǎo)類和動(dòng)物，幾何線條，青銅器云氣紋、夔龍鳳紋等，在西漢帛畫(huà)上的線描.可以看到中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在繼承和發(fā)展。繼承敦煌壁畫(huà)線描的方式，展示了自己的特點(diǎn)。其中最重要的就是，工匠們運(yùn)用具有高度概括力和表現(xiàn)力的線條和色彩來(lái)創(chuàng)作一個(gè)個(gè)形象鮮明的人物。壁畫(huà)的繪制線條的方法是激烈的自由的，有力的。同時(shí)，敦煌壁畫(huà)也繼承了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的技法，并加以適當(dāng)?shù)目鋸埮c變形，用于表現(xiàn)不同性格的人物、動(dòng)物和植物等形象。由于朝代的不同，不同時(shí)期人們的審美情趣也不盡相同，導(dǎo)致了變形和夸張手法也不一樣。早期的變形程度較大，具有更加濃烈的浪漫成分的形象特征，在隋唐時(shí)期之后，不變形，立體感更強(qiáng)，真實(shí)感變得越來(lái)越強(qiáng)。變形方法通常有兩種：其中一種是夸張變形，另一種則依照自然規(guī)律的變化。比如北魏后期，橫向更夸張，修長(zhǎng)的四肢，縮短脖子，頭圓肚子大，鼓大眉毛眼睛，強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)勁的體格。

（二）敦煌故事壁畫(huà)中的色彩

我國(guó)最早期的人物繪畫(huà)中并不曾用過(guò)暈染這種技法，兩漢之后才逐漸出現(xiàn)在人物的面部腮幫兩邊點(diǎn)上腮紅。體積感并不夠強(qiáng)烈。但是印度等西域國(guó)家的壁畫(huà)人物，全身各處根據(jù)體積感的不同，分別用不同色度的紅色加以暈染，用白色的顏料涂抹出鼻梁的形狀，顯得挺拔而富有體積感。敦煌的工匠們又將這種畫(huà)法與中國(guó)傳統(tǒng)的暈染畫(huà)法相結(jié)合，創(chuàng)造出了一種新的暈染方法。這種暈染方法可以更好地表現(xiàn)出人物面部的特征以及紅潤(rùn)自然的色澤。隨后，這種畫(huà)法便在敦煌壁畫(huà)的創(chuàng)作里逐漸流行起來(lái)。到了唐代，這種暈染方法到達(dá)了鼎盛。

敦煌故事壁畫(huà)中的色彩都充滿著一種裝飾性的美感，一種非常規(guī)的、極富想象力的色彩語(yǔ)言在這里得以發(fā)揮，色彩之間的對(duì)比、襯托和互相的疊加都經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)，使壁畫(huà)作品的審美情趣達(dá)到了一種新的高度。比如力士的身體常常用土紅色，而佛祖和菩薩最常用的是粉白色來(lái)描繪，一些動(dòng)物和山巒最常用的是石青色。這些顏色之間互補(bǔ)且相互平衡，將壁畫(huà)的裝飾性發(fā)揮到了極致。

敦煌故事壁畫(huà)的設(shè)色方法并不像西方繪畫(huà)那樣，是遵循自然規(guī)律和光線照射規(guī)律的，而敦煌壁畫(huà)的設(shè)色是一種充滿想象力的無(wú)規(guī)律的顏色的組合。整個(gè)畫(huà)面的色彩關(guān)系與畫(huà)面的構(gòu)圖、人物之間的關(guān)系之間相互協(xié)調(diào)，顯示出古代繪畫(huà)工匠獨(dú)具匠心的藝術(shù)功力與藝術(shù)創(chuàng)造力，加之與流暢的線條相融合，使畫(huà)面中人物的內(nèi)心情感得到了更好的表達(dá)，也使故事中各個(gè)人物之間的關(guān)系與復(fù)雜的故事情節(jié)能夠更好地傳達(dá)給觀者。

敦煌故事壁畫(huà)中當(dāng)屬唐代這一時(shí)期的色彩最為燦爛，歷經(jīng)百年依舊光鮮亮麗，是因?yàn)槎鼗捅诋?huà)的繪畫(huà)顏料大多取自天然礦石，像朱砂，孔雀石，云母等等，就連一些外國(guó)的寶石也被加工成顏料進(jìn)行壁畫(huà)的繪制。 顏料的種類以熟褐色、石綠色、石青色、鈦白色以及黑色為最常見(jiàn)的幾種，這些顏色被分層繪制在用赭紅色和鈦白色事前做好底色的墻面上。豐富多彩的花紋建筑裝飾繪畫(huà)主要用于石窟裝飾，隨著時(shí)間的延伸，出現(xiàn)更加精湛的技術(shù)配合著豐富的想象力，使石窟裝飾更加絢麗多彩。

（三）關(guān)于敦煌故事壁畫(huà)風(fēng)格的演變

北魏到北周這一階段，是歷史上敦煌壁畫(huà)和彩塑開(kāi)始興起的第一個(gè)時(shí)期，例如259窟禪定佛和第254窟 《尸毗王本生》故事壁畫(huà)，全部的故事情節(jié)全部集中在一幅完整的構(gòu)圖中，從左到右，層層展開(kāi)，以尸毗王割肉的情景為故事的中心脈絡(luò)，兇狠的老鷹想要叼走肉，王妃阻攔老鷹，群臣哀傷，尸毗王自持無(wú)畏。故事的情節(jié)全部通過(guò)畫(huà)面中人物的面部表情來(lái)展現(xiàn)，是敦煌莫高窟早期很經(jīng)典的一幅傳世作品。出現(xiàn)在北魏末期，其中莫高窟第257窟中繪制的北魏著名壁畫(huà)故事《九色鹿本生故事畫(huà)》，也是敦煌早期壁畫(huà)中廣泛流行的題材之一，“薩捶那舍身飼虎”“尸毗王割肉救鴿”“九色鹿舍己救人”“須閣提割肉奉親”都保持著神話、童話、民間故事的本色。

在西魏時(shí)期，在洞窟描繪中把更多的傳統(tǒng)繪畫(huà)風(fēng)格運(yùn)用到人物故事和圖像中。通常這一時(shí)期壁畫(huà)為優(yōu)雅瀟灑的線描手段并且加以很多活潑的顏色進(jìn)行修飾。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)風(fēng)格在西魏時(shí)期于敦煌壁畫(huà)中得以進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新。290、428、299窟被稱作佛教故事的漫畫(huà)書(shū)，在白色的墻底部，運(yùn)用流暢的線條勾勒出動(dòng)人的造型，色彩淡雅清麗。但總的來(lái)說(shuō)，從形象到藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)是傳統(tǒng)繪畫(huà)。再者利用繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)形式，簡(jiǎn)易的闡明了深?yuàn)W的佛教故事稱之為“經(jīng)變”。用繪畫(huà)的手法表現(xiàn)佛經(jīng)內(nèi)容者叫“變相”，即經(jīng)變畫(huà);用文字、講唱手法表現(xiàn)則叫“變文”。 敦煌壁畫(huà)在這些能工巧匠大膽吸收外來(lái)藝術(shù)，并通過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)的融合發(fā)展之后，已經(jīng)形成了一種自成體系的獨(dú)特佛教藝術(shù)風(fēng)格。

唐代，佛教的傳入進(jìn)入鼎盛時(shí)期，敦煌莫高窟從內(nèi)容到形式出現(xiàn)新風(fēng)格。隋唐時(shí)期的壁畫(huà)，題材多樣內(nèi)容豐富，大多是佛經(jīng)故事畫(huà)，更多的角色貼近現(xiàn)實(shí)生活，更加注重真實(shí)的視覺(jué)效果和感受。故事的畫(huà)面的構(gòu)圖十分的緊湊完整，整個(gè)石窟營(yíng)被這樣營(yíng)造成在空間上互相關(guān)聯(lián)的整體。隋唐是莫高窟彩塑藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期。佛教形象普遍世俗化，成為隋唐石窟藝術(shù)的主要特征，其中神性的削弱和人性的增長(zhǎng)，使得佛的形象更富親切感。在表現(xiàn)手法上，唐代壁畫(huà)人物往往是更現(xiàn)實(shí)的，表情莊嚴(yán)的，沉默的，菩薩造型的女性和發(fā)達(dá)肌肉的男性，這也是佛教藝術(shù)的化身。隋窟的雕塑、壁畫(huà)都帶有明顯的由六朝向唐朝過(guò)渡的特征。雕像一般是頭大身短，動(dòng)態(tài)比較平板。（比如第427窟 佛·菩薩的洞窟）。

隋唐時(shí)期，唐代逐漸使用自由奔放的人物特點(diǎn)。這種特征的線條的使用更多地反映了身材的變化。唐代的主題非常豐富，可以概括為：佛經(jīng)故事，佛，菩薩，供養(yǎng)人。繪畫(huà)藝術(shù)被模仿、復(fù)制并且長(zhǎng)期由后人傳播。佛、菩薩等像得繪畫(huà)和雕塑是唐朝佛教藝術(shù)的一個(gè)重要的創(chuàng)作點(diǎn)，這些動(dòng)作和表情的圖像比上一代更加多樣化，出現(xiàn)了各種各樣的姿勢(shì)，如盤(pán)腿而坐，站立，行走，生動(dòng)的姿態(tài)。尤其在唐代，在佛的造型設(shè)計(jì)上，理想和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合變得更加的緊密。敦煌壁畫(huà)的線條更嚴(yán)謹(jǐn)，流暢，用于表現(xiàn)瀟灑英俊如魏諸天諸神和飛天，與圖像相結(jié)合，堪稱完美。

（四）根據(jù)服飾風(fēng)格的分類

敦煌故事壁畫(huà)中的服飾總的來(lái)說(shuō)可以分為兩類：一種服裝是一個(gè)神話、宗教、階級(jí)的服飾主要包括神、佛、菩薩、流行、羅漢，金剛，飛天，神話，宗教，他們的服飾很藝術(shù)很浪漫。呈現(xiàn)另一種服飾就是世俗人物的衣服，如皇帝、妾、將軍、紳士、女士、侍女、服務(wù)員、農(nóng)民、工匠、商人、強(qiáng)盜，他們的衣服富貴莊嚴(yán)或優(yōu)雅華麗或時(shí)尚簡(jiǎn)單樸素，這反映了當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)。

敦煌故事壁畫(huà)103窟194窟220窟335窟，描繪了皇帝和大臣們?cè)谧h事時(shí)所穿的著裝。220窟中皇帝圖皇帝戴著頭冠，身著深色衣服，大臣們身著深色大袍，這是典型的唐代官方的長(zhǎng)袍。在洞穴世俗人物肖像的圖片中，有很多男人穿淺青衫在一個(gè)身著狹窄袖長(zhǎng)禮服、穿黑色的靴子的國(guó)王身后。唐代之后，金昌縣地區(qū)的130窟中畫(huà)著大臣們身著淺綠衫。唐代后85窟中國(guó)王戴硬腳幞巾，身著團(tuán)領(lǐng)紫色袍，袍作團(tuán)花，腰束玉，手執(zhí)鵲尾爐，足著烏皮靴或履，這都是屬于唐朝的典型的服裝。

三、對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)作品中敦煌故事壁畫(huà)繪畫(huà)元素的分析

（一）敦煌故事壁畫(huà)繪畫(huà)元素在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

成功的動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)往往會(huì)注重于人物的外形特征設(shè)計(jì)以及人物內(nèi)心的性格塑造。外形特征的設(shè)計(jì)主要依靠線條來(lái)表現(xiàn)，而人物角色內(nèi)心的性格造則依靠顏色的設(shè)定來(lái)突出和體現(xiàn)。這兩種關(guān)鍵的角色塑造元素在敦煌故事壁畫(huà)中便恰恰得到了很好地體現(xiàn)。

經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)作品《大鬧天宮》中的角色設(shè)計(jì)，其中很多的造型方面的細(xì)節(jié)就來(lái)源于敦煌壁畫(huà)中的繪畫(huà)，運(yùn)用線造型，以色相輔的造型手法，《大鬧天宮》中孫悟空的人物造型線條修長(zhǎng)干練，完美的突出了人物的性格特點(diǎn)，神仙與宮女的形象也來(lái)參考自敦煌壁畫(huà)中的官宦與飛天的造型而來(lái)。在這部動(dòng)畫(huà)的顏色的選用上，也充分的汲取了敦煌壁畫(huà)中的設(shè)色特點(diǎn)和營(yíng)養(yǎng)。敦煌故事壁畫(huà)中的色彩是一種非常規(guī)的、極富想象力的色彩語(yǔ)言，色彩之間的對(duì)比、襯托和互相的疊加都經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)。這部動(dòng)畫(huà)中力士的身體常常用土紅色，金剛則用青色，而佛祖和玉帝最常用的是粉色和白色來(lái)描繪，一些動(dòng)物和山巒最常用的是石綠色。這些顏色成功的突出了人物鮮明的個(gè)性，使動(dòng)畫(huà)中人物角色更加豐滿。

新中國(guó)成立之后，中國(guó)以北魏石窟的代表作《九色鹿》為原型拍的動(dòng)畫(huà)“九色鹿故事”，也是最完美的取材于莫高窟，由上海美術(shù)電影制片廠攝制的一系列經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片之一。這部電影制作于1981年，充分的利了用敦煌壁畫(huà)風(fēng)格，色彩艷麗，讓更多的人知道了“佛陀說(shuō)九色鹿”的故事。故事的情節(jié)是這個(gè)時(shí)期是最重要的故事類型，同時(shí)也是畫(huà)家特別擅長(zhǎng)的題材之一。

（二）敦煌故事壁畫(huà)裝飾元素在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國(guó)很早期的很多動(dòng)畫(huà)作品中，場(chǎng)景的作用只是為了輔助動(dòng)畫(huà)作品中主要人物的表演，在很多鏡頭中并沒(méi)有出現(xiàn)任何的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，一般只有主要角色在表演。時(shí)至今日，動(dòng)畫(huà)作品中對(duì)于場(chǎng)景的表現(xiàn)與運(yùn)用愈發(fā)變得重要起來(lái)。一些具有中國(guó)本土特色的動(dòng)畫(huà)作品中，有關(guān)于敦煌壁畫(huà)中裝飾圖案和繪畫(huà)語(yǔ)言的借鑒逐漸增多起來(lái)。這些豐富的元素被運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)作品中的建筑，服飾，自然景觀的設(shè)計(jì)中，充滿了豐富的想象力和造型趣味性。在《九色鹿》這部動(dòng)畫(huà)作品中，就吸收了很多的敦煌壁畫(huà)的裝飾性元素。這部動(dòng)畫(huà)直接取自《鹿王本生故事》壁畫(huà)，壁畫(huà)作品的構(gòu)圖跟隨情節(jié)的發(fā)展由墻壁左右兩端開(kāi)始繪制，至畫(huà)面最中間，達(dá)到故事的高潮，進(jìn)而結(jié)束，雖然講述的是不同時(shí)間發(fā)生的故事情節(jié)，但是卻同時(shí)繪制在同一幅畫(huà)面上，這便是敦煌故事壁畫(huà)獨(dú)有的被稱作“不同的時(shí)空中發(fā)生的故事在同一畫(huà)面中呈現(xiàn)”的裝飾性表現(xiàn)手法?！毒派埂愤@部動(dòng)畫(huà)作品便借鑒了這種獨(dú)特的空間中的裝飾性表現(xiàn)元素。從畫(huà)面色調(diào)上看，直接借鑒了原故事壁畫(huà)中的顏色，主要以土紅、石青和青金石三種顏色為主，承托出一種古樸典雅的格調(diào)，透露出濃濃的敦煌故事壁畫(huà)的味道。

四、總結(jié)

在解讀以上作品的過(guò)程中，力求對(duì)敦煌的壁畫(huà)藝術(shù)又有了一次深刻而又嶄新的認(rèn)識(shí)。從20世紀(jì)20、30年代開(kāi)始，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)業(yè)便開(kāi)始了對(duì)于中國(guó)本土藝術(shù)風(fēng)格的積極探求，一系列的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品也由此應(yīng)運(yùn)而生，例如《鐵扇公主》《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》《哪吒鬧?！贰度齻€(gè)和尚》《九色鹿》等等。在這些經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品中，大量的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)元素和民間的藝術(shù)形式得以呈現(xiàn)。我這次所創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)作品便來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)元素中的敦煌壁畫(huà)藝術(shù)，作為中華民族文化的瑰寶，同時(shí)也是世界文化極其重要的組成部分，所以我把這次作品的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)作了一次寶貴的吸收中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)內(nèi)涵的機(jī)會(huì)，無(wú)論是從壁畫(huà)作品中線條、顏色等繪畫(huà)元素的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，還是在創(chuàng)作的過(guò)程中對(duì)于壁畫(huà)的背景知識(shí)的了解，以及對(duì)于以上提及的這些中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品的學(xué)習(xí)和借鑒，如何從這種傳統(tǒng)故事壁畫(huà)作品中去發(fā)掘、認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)式的繪畫(huà)語(yǔ)言與故事情節(jié)發(fā)展的思維方式。

除了將繪畫(huà)作品直接轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)畫(huà)作品之外，嘗試從這些傳統(tǒng)的繪畫(huà)經(jīng)典中提取具有中國(guó)風(fēng)格特點(diǎn)的元素進(jìn)行動(dòng)畫(huà)的再創(chuàng)作也將成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的主流精神，使創(chuàng)作題材變得更加豐富。

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