摘要：現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透到人類社會(huì)與生活的方方面面，并對(duì)人、自然和社會(huì)產(chǎn)生了前所未有的巨大影響。 在這樣的情形之下，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)除了研究造型、色彩等實(shí)用美學(xué)方面外，還應(yīng)增強(qiáng)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，拓寬設(shè)計(jì)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)從“美”的設(shè)計(jì)向“善”的設(shè)計(jì)的過渡。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);善與美;設(shè)計(jì)倫理

央美設(shè)計(jì)學(xué)院的許平教授曾說，設(shè)計(jì)藝術(shù)是人類創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)，最基本的審美教育應(yīng)該包括和諧的視覺形式的討論、合理的功能形式的討論、進(jìn)步的倫理內(nèi)涵的討論。設(shè)計(jì)的倫理內(nèi)涵也就是對(duì)設(shè)計(jì)的善與美的探討。

一、善與美

“善”和“美”分別是倫理學(xué)和美學(xué)的重要研究對(duì)象之一。倫理學(xué)和美學(xué)在中國古代哲學(xué)和西方哲學(xué)中經(jīng)常被聯(lián)系在一起，但是在一般人文學(xué)科里，它們之間的界限是相對(duì)清晰的。倫理學(xué)是一門反映道德、倫理和人類幸福的理論學(xué)科。它是“關(guān)于道德價(jià)值的有機(jī)知識(shí)體系”。此外，還有部分學(xué)者認(rèn)為，“倫理學(xué)家是研究事物的價(jià)值的人”和“倫理學(xué)是研究所有生命活動(dòng)的價(jià)值的科學(xué)”。規(guī)范倫理和美德倫理是倫理價(jià)值的表達(dá)形式。規(guī)范倫理就是我們常說的道德的底線，例如權(quán)利和義務(wù)，而美德倫理則是善良、美德和其他自覺的、更高要求的道德。設(shè)計(jì)倫理要求設(shè)計(jì)必須全面考慮人、資源與環(huán)境，不只關(guān)注眼前利益，弘揚(yáng)人性的真、善、美，用倫理實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平衡與協(xié)調(diào)。

真、善、美是人類精神生活的永恒追求。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)對(duì)這一話題做出自己的重要回答和應(yīng)用。一般情況下，我們認(rèn)為“真”代表真實(shí)，是人與世界的認(rèn)知關(guān)系的表現(xiàn);“善”代表良知，真誠引發(fā)善良，是人與世界的價(jià)值關(guān)系的表現(xiàn);“美”代表美好，是人與世界的情感關(guān)系的表現(xiàn)。

二、設(shè)計(jì)的善與美

古代手工藝設(shè)計(jì)的制作方式與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的生產(chǎn)方式有著本質(zhì)的區(qū)別，大工業(yè)時(shí)代的到來解放了人們的雙手，設(shè)計(jì)行業(yè)也發(fā)生翻天覆地的變化。當(dāng)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作形式受此影響，更加依賴機(jī)械與自動(dòng)化，制造研發(fā)的社會(huì)產(chǎn)品廣泛影響著人們的生活行為。在當(dāng)代社會(huì)，從小小的購物袋到巨大的宇宙飛船，設(shè)計(jì)都在其中扮演著重要的角色。一個(gè)國家的整體設(shè)計(jì)水平與其整體的競(jìng)爭(zhēng)力是密切相關(guān)的。設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透到人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，對(duì)人的生活方式的影響是十分巨大的，這種影響有積極的一面也有消極的一面。從二十世紀(jì)三十年代美國的“有計(jì)劃的廢止制度”的商業(yè)化實(shí)施，到六七十年代全球“一次性產(chǎn)品”的繁榮，這種消極的影響在一些發(fā)展中國家至今還依然存在。這是消費(fèi)社會(huì)的必然產(chǎn)物，是人類社會(huì)迅猛發(fā)展的代價(jià)。商人為了賺取無限的利潤，有意識(shí)地引導(dǎo)消費(fèi)者的購物行為，制造虛假的消費(fèi)需求，使人成為商品的奴隸。從某種程度上講，設(shè)計(jì)恰恰促成的這一現(xiàn)狀，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)界對(duì)設(shè)計(jì)的道德與倫理沒有明確的規(guī)定，設(shè)計(jì)師自身也缺少這些方面的反思，使得這樣一種不健康的行業(yè)現(xiàn)象的影響逐漸擴(kuò)大，直至今日。因此，當(dāng)前的設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)研究急需在倫理層面上加強(qiáng)。

設(shè)計(jì)也是一種文化，是人類創(chuàng)造意識(shí)與精神的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。它記錄了人類歷史進(jìn)程中各個(gè)時(shí)期的思想文化。從設(shè)計(jì)藝術(shù)的深層結(jié)構(gòu)來看，無論是傳統(tǒng)手工藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)不僅是功能合理，工藝精湛的完美形式，而且還繼承了人們的社會(huì)價(jià)值和道德觀念，即人的行為、生活方式和對(duì)價(jià)值的理解。因此，從形式和功能的角度討論現(xiàn)代設(shè)計(jì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，設(shè)計(jì)不僅要立足于當(dāng)前，更要面向未來，進(jìn)行更加綜合性的設(shè)計(jì)，充分考慮人與自然、環(huán)境之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)師與其他行業(yè)工作者們一樣，都肩負(fù)著重要的社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)作過程中應(yīng)該注重對(duì)自我的道德與價(jià)值反思。

三、當(dāng)代設(shè)計(jì)的善與美

當(dāng)代設(shè)計(jì)的最終產(chǎn)物是社會(huì)化工業(yè)生產(chǎn)出來的，有著普遍干預(yù)社會(huì)生活的特性，存在著許多新的困難和挑戰(zhàn)。例如，有報(bào)告顯示，中國有超過50%的商品包裝過度，包裝垃圾占城市生活垃圾的1/3。在價(jià)值最大化概念的指導(dǎo)下，社會(huì)中的產(chǎn)品設(shè)計(jì)并非都那么友好。山寨產(chǎn)品與假冒偽劣產(chǎn)品仍是普遍現(xiàn)象。正是由于設(shè)計(jì)中缺乏必要的道德意識(shí)約束，使得當(dāng)代設(shè)計(jì)與虛假共存，善惡顛倒，美丑模糊。

對(duì)真善美的追求貫穿整個(gè)人類史。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，我們同樣在追求真善美。擁有真與善的設(shè)計(jì)，并不一定是美的。美的設(shè)計(jì)可以帶給人們快樂的精神體驗(yàn)和滿足感。具有實(shí)用價(jià)值的設(shè)計(jì)要注重色彩，材料和與人的互動(dòng)體驗(yàn)，才能使人們獲得精神享受。要使“真”具有美的屬性和價(jià)值，設(shè)計(jì)師就應(yīng)該能夠通過自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐，了解并掌握產(chǎn)品材料和功能的規(guī)律性，并以具體的形象展示出來，“美”不只是指外表，還有思想，真正的美是內(nèi)與外的統(tǒng)一。

四、結(jié)語

人們的生活方式與生活質(zhì)量因當(dāng)代設(shè)計(jì)而改變，而當(dāng)代設(shè)計(jì)也不再是一種簡(jiǎn)單的實(shí)踐活動(dòng)，而是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的重要工具。真善美為當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了寶貴的理論指導(dǎo)，在人們不斷的探索與實(shí)踐過程中，設(shè)計(jì)定將更加美好。

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖.從功利到倫理——設(shè)計(jì)藝術(shù)的境界與哲學(xué)之道[J].文藝研究，2005（10）：100-109+168.

[2]劉繼，寇燕.淺析真、善、美在設(shè)計(jì)中的作用[J].美與時(shí)代（下半月），2009（04）：61-62.

作者簡(jiǎn)介：魏路明（1993.3-），女，漢族，籍貫河北，研究生，研究方向?yàn)橹閷毷罪椩O(shè)計(jì)，北京服裝學(xué)院，學(xué)生。