摘要：歐洲騎馬肖像的圖式在古羅馬和希臘時(shí)期的浮雕中就已經(jīng)出現(xiàn)，文藝復(fù)興之后，這種圖式重新興起，廣泛用于貴族肖像畫中。騎馬肖像畫作為歐洲肖像畫中常見的圖式，在歐洲的政治語(yǔ)境中有極強(qiáng)的隱喻性。通過對(duì)騎馬肖像畫的隱喻性研究，一窺歐洲貴族階級(jí)觀念中的基本結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：騎馬肖像;隱喻;貴族權(quán)力

一、騎馬肖像畫的“超越性”概念探究

騎馬肖像畫是西方肖像畫中比較常見的門類，有別于其他肖像畫，騎馬肖像畫多見于國(guó)王或貴族中。這種“人騎于馬上”的圖式至少可以追溯到古羅馬和希臘時(shí)期，大約在公元前四世紀(jì)至公元四世紀(jì)之間的浮雕中。而歐洲的騎馬肖像畫正式興起大約要追溯到十五世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期，騎馬肖像畫的案例逐漸增多：1548年，提香為查理五世創(chuàng)作了一張騎馬肖像，之后，1633年，安東尼為查理一世創(chuàng)作了一張肖像（但凡·戴克為君主創(chuàng)作但騎馬肖像遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一張）、新古典主義大師大衛(wèi)為拿破侖創(chuàng)作的《拿破侖肖像》更是被后世奉為經(jīng)典。

人騎于馬上，看似簡(jiǎn)單的圖示具有極強(qiáng)的隱喻性。在象征性話語(yǔ)中，“超越性”的概念始終與權(quán)力的擴(kuò)張相連，這種權(quán)力需要凌駕于他人之上，投射到現(xiàn)實(shí)生活中，騎馬肖像畫便是極好的象征。有權(quán)勢(shì)的君王或者貴族登上馬背，駕馭馬匹，由此便達(dá)到了平民達(dá)不到的高度，俯視并掌控他們。西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）認(rèn)為，這種“超越性”的概念要求人們超越存在，超越肉欲。從個(gè)人角度而言，這種“超越性”要求人類身體的自我覺醒和凈化，從而得到純粹的精神力量。另一方面，在社會(huì)層面上，超越性既要求他人的存在，也要求他人的從屬。因?yàn)榫龣?quán)與超越性相同，都需要通過征服同類和還原內(nèi)在來完成。在社會(huì)層面上對(duì)于超越身體的“超越性”的尋找使它們走到了女性和窮人的對(duì)立面，因?yàn)閺倪@種層面上而言，女性和窮人都被欲望和需求驅(qū)使和控制。在這樣的理論體系之下，近代早期的歐洲貴族使用騎馬肖像之目的一般是為了維護(hù)或是顛覆傳統(tǒng)的政治或秩序。在這個(gè)巨大的存在鎖鏈維系的社會(huì)中，社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)森嚴(yán)，父權(quán)理論家提出，處于欲望禁錮中的婦女和窮人要想得到解放，就必須像馬匹一樣，被父系人物帶上馬鞍和韁繩，接受統(tǒng)治和訓(xùn)練。

在歐洲，騎馬肖像畫一直被認(rèn)為與權(quán)力與力量相關(guān)的政治話語(yǔ)的象征性語(yǔ)言。君主或貴族騎馬的圖像暗示了他們?yōu)榱耸谷怏w精神化所做的斗爭(zhēng)，他們希望在這樣的斗爭(zhēng)中得到政治權(quán)威。將國(guó)王或者貴族與馬聯(lián)系起來起源于戰(zhàn)爭(zhēng)，軍事實(shí)力是一個(gè)國(guó)家的頭等大事，人騎于戰(zhàn)馬之上，駕馭戰(zhàn)馬，在戰(zhàn)場(chǎng)中就能掌握死亡，這是男性力量的象征。隨后，騎馬的行為進(jìn)一步發(fā)展，不再局限于戰(zhàn)爭(zhēng)，貴族騎馬狩獵角逐，消遣時(shí)光，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為上流社會(huì)男性力量的體現(xiàn)。在歐洲的語(yǔ)言中，“騎士”或是“紳士”的詞匯很多也是由“馬”或者是“騎馬的人”（rider）轉(zhuǎn)譯而來。更具體地說，“騎馬”這個(gè)動(dòng)作本身，便是權(quán)威的象征，人登上馬匹達(dá)到更高的高度，這是一個(gè)“高”“低”的空間概念，這樣的空間對(duì)比更能顯示出貴族的權(quán)威。在當(dāng)時(shí)的宮廷，馬術(shù)是貴族必須具備的技巧，它象征著君主具有神授之力。

二、近代早期歐洲騎馬肖像畫中的規(guī)訓(xùn)與懲罰

近代早期的歐洲，政治理論家普遍認(rèn)為，君主騎在馬上，也表現(xiàn)了君主應(yīng)有的家庭關(guān)系：君主高于他的妻子和孩子，是家庭中的家長(zhǎng)。只有這樣的關(guān)系才是“正確的”，妻子對(duì)丈夫的服從保證了對(duì)國(guó)家和君主的服從。在這樣的社會(huì)觀念中可以看出，男性試圖征服女性，使女性沉默，失去權(quán)力，不僅如此，他們還想剝奪女性與生俱來的世界，完完全全征服女性的肉體。要想得到完美順從的妻子，就必須先“馴化”她，就像彼得魯基奧在《馴悍記》中馴服凱瑟琳一樣“擊碎”她。能夠統(tǒng)御女性的君王，某種程度上說，為統(tǒng)御國(guó)家和人民提供了保重，這也是父權(quán)制理論家迫切希望看到的。這些理論家認(rèn)為女性一旦獲得自由，他們便會(huì)沖出牢籠，尋找自我，只有像馴服馬一樣馴服女性：將她們關(guān)進(jìn)牢籠，用鋒利的刀片限制她們的舌頭，也許她們一開始會(huì)不屈不撓的追求自由，但通過馴化，她們將會(huì)忘記本能和自我。對(duì)于女性馴化的成功意味著這種馴養(yǎng)動(dòng)物的方式是正確的。根據(jù)米歇爾·福柯（Michel Foucault）的說法，在18世紀(jì)和19世紀(jì)，歐洲社會(huì)形態(tài)的演變以盛裝舞步理論為特征，盛裝舞步理論實(shí)際上是指控制馬匹運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)方法。應(yīng)用在人類身上，該理論則引入了封閉、分割和物化身體的方法，以身體的溫順和靜止為前提。同樣地，在十七世紀(jì)的英國(guó)，當(dāng)一個(gè)女人被韁繩束縛時(shí)，根據(jù)權(quán)力的論述，她不能從任何本質(zhì)上把她與一匹精神崩潰的馬區(qū)別開來，因?yàn)闄?quán)力的論述要求運(yùn)用這種特殊的方法來羞辱她，使她沉默，使她改變。這篇文章中認(rèn)為，在這般經(jīng)歷之后，女人和馬都不能驕傲地、大膽地站立起來。因此，在家庭和政治關(guān)系中，歐洲的騎馬圖像的形象通常認(rèn)為，個(gè)人效能是對(duì)那些缺乏自律、完全沉溺于肉欲的人的控制。在《歡宴》中，但丁寫道，“皇帝是人類意志的騎士。而這匹馬是如何在沒有騎手的情況下在賽場(chǎng)上奔跑的，這一點(diǎn)在悲慘的意大利表現(xiàn)得最為明顯，尤其是在這個(gè)國(guó)家，這就使得它的治理手段變得毫無意義?！钡〉氖澜缁实?，代表著文藝復(fù)興時(shí)期男子氣概的典型代表，騎馬，訓(xùn)練有素且面對(duì)“欲望的浪潮”不為所動(dòng)。通過駕馭馬一般駕馭人民，這樣的征服尋求自由，最終使人民“為自己而活”。

在都鐸-斯圖亞特王朝的英格蘭，把“駕馭（rein）”等同于“統(tǒng)治（reign）”也是一件很平常的事情。對(duì)于皇室的宣傳人員而言，騎馬肖像畫重申了一個(gè)常識(shí)：君主自制是統(tǒng)治王國(guó)的先決條件。邁克爾·巴雷特（Michael Baret）在1618年的《馬術(shù)論》中提道：“如果連馬都馴養(yǎng)不好，那么就不要再提如何管理他們自己了。”詹姆斯一世也認(rèn)為：“自治既是搞笑的政治家的先決條件，也是馬術(shù)的前提?！痹谶@樣的觀念的驅(qū)動(dòng)下，英國(guó)的國(guó)王貴族非常熱衷于委托藝術(shù)家為他們創(chuàng)作個(gè)人的騎馬肖像畫。查理一世是比較典型的例子，眾所周知查理一世是狂熱的藝術(shù)愛好者，雖然最終命喪斷頭臺(tái)，但是他一生中收集了無數(shù)的畫作，這其中最著名的除了魯本斯為他創(chuàng)作的《圣喬治屠龍》還有凡·戴克創(chuàng)作的《查理一世與圣安東尼》等畫作，《圣喬治屠龍》原出于《圣經(jīng)》，在魯本斯為查理一世創(chuàng)作的這幅作品中，查理一世雖然沒有表現(xiàn)其騎馬的畫面，但故事的原型圣喬治是一名驍勇善戰(zhàn)的騎兵。畫面中查理一世大獲全勝，他彎曲膝蓋，紳士的迎接公主。畫面有的還有一名騎士，騎著白馬，等待查理一世。這幅作品中元素不多，但聚集了騎馬肖像、男性與女性的統(tǒng)御關(guān)系。女性天然的弱勢(shì)，需要男性的統(tǒng)治與拯救，查理一世作為君主，是政治話語(yǔ)中至高無上的人，此刻他不僅僅統(tǒng)御了馬，獲得勝利，而且也征服了女性。凡·戴克的《查理一世與圣安東尼》更為直接地體現(xiàn)出查理一世的皇權(quán)，查理一世騎在馬背上，目視前方，在畫面右側(cè)的刻著徽章和盾牌和皇冠無時(shí)無刻不在提醒查理一世至高無上的權(quán)力。此外，查理一世還要求魯本斯為已經(jīng)過世的詹姆斯一世創(chuàng)作了一副騎馬肖像畫，足以見得騎馬肖像畫在英國(guó)宮廷中對(duì)于皇權(quán)的重要性。

三、結(jié)論

在這些圖像中可以看見騎馬肖像畫的象征和隱喻的含義，“馬”和“騎馬的人”的微妙關(guān)系可以象征性的代表文化與自然，動(dòng)物與人類、女性與男性之間界限的流動(dòng)性和可比性。人類的身體以及我們生活中的內(nèi)外部條件為我們系統(tǒng)的解釋和探索政治的深層結(jié)構(gòu)提供條件。在批評(píng)家弗雷德里克·詹姆遜（Frederic Jameson）看來，歷史構(gòu)成了“在必需領(lǐng)域中奪取自由的集體斗爭(zhēng)?！边@場(chǎng)斗爭(zhēng)獲得了象征性和敘事性的內(nèi)容。作為理解歷史的基礎(chǔ)，闡釋行為本身以符號(hào)敘事為基礎(chǔ)，概括了在歷史、經(jīng)驗(yàn)和在日常生活話語(yǔ)中努力尋找超越性意義的目的。

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