張 敏

中國古代文明是以農(nóng)耕業(yè)為基礎的，而氣象災害會對農(nóng)耕造成巨大的不利影響與破壞，特別是旱災，經(jīng)常引發(fā)各種次生災害及饑荒，進而加劇社會動蕩，甚至改朝換代。有唐一代，我國經(jīng)濟中心南移，江南地區(qū)得到更加廣泛的開發(fā)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟加速發(fā)展，人口大量增加。①但中唐以后，江南水旱災害頻發(fā)，對社會經(jīng)濟造成巨大破壞。在生產(chǎn)力不發(fā)達、科技不昌明的條件下，江南地區(qū)的求雨風俗因此勃興。總體上來看，求雨活動以官府為主導，社會各個階層廣泛參與，并呈現(xiàn)多神并存的特點。而龍神信仰也逐漸普及，逐漸成為江南地區(qū)求雨活動的主角。

一、求雨風俗的自然與人文背景

自魏晉以來，我國經(jīng)濟和文化重心不斷南移。降至唐代，江南地區(qū)得到更加廣泛的開發(fā)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟加速發(fā)展，人口大量增加。根據(jù)《元和郡縣圖志》的記載，開元時期，江南道有戶1，334，988，約占全國總戶數(shù)的18%，到元和年間，則為791，736戶，占全國總戶數(shù)比例提高到33.5%。正如凍國棟先生所指出的那樣：安史之亂以后，“江南道下轄各州郡仍高達百萬戶以上，接近全國著籍總戶數(shù)的一半?？梢姶藭r的江南道不僅是全國的經(jīng)濟中心，而且成為當時的人口重心?！雹?/p>

江南地區(qū)屬于亞熱帶季風性氣候，雨熱同期，十分有利于農(nóng)耕業(yè)的發(fā)展。但季風氣候的主要特征是季節(jié)變化劇烈，由于每年東南季風造訪我國的時間與強度并不穩(wěn)定，降水相對集中在3、4月的春雨期，5、6月間的梅雨期，以及9月左右的秋雨期，而在7月中旬至8底的盛夏期則雨水稀少。如果梅雨期再出現(xiàn)空梅或少梅現(xiàn)象，那么夏季就會出現(xiàn)干旱酷熱的現(xiàn)象。

旱災，尤其是特大旱災，其損失之大、時間之長是任何其它自然災害所無法比擬的。據(jù)張家誠先生的研究，在其他條件不變的情況下，年均氣溫下降1攝氏度，糧食產(chǎn)量會比常年下降10%；同樣，降水量下降100毫米，糧食產(chǎn)量也會下降10%。③而山侖、黃占斌等農(nóng)業(yè)科學家也指出：農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展（惡化和改善）主要通過水的作用來實現(xiàn)，“人類面臨的第一個生態(tài)問題就是水分虧缺。在各種自然災害中，旱災居于首位……據(jù)統(tǒng)計，在世界范圍內(nèi)，干旱缺水對農(nóng)業(yè)和社會造成的損失相當于其他各自然災害造成損失之總和?！雹?/p>

在生產(chǎn)力相對低下的古代社會，農(nóng)業(yè)在整個社會生產(chǎn)體系中占據(jù)重要的社會地位，旱情對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響巨大。更為嚴重的是，旱災發(fā)生時，蝗災也往往隨之發(fā)生，“旱極而蝗是一個客觀規(guī)律。歷史上蝗災滋生區(qū)旱蝗二災的相關(guān)系數(shù)是0.9150，擴散區(qū)也達到了0.8260。”⑤這對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是致命性的打擊。

根據(jù)兩《唐書》及相關(guān)史籍的記載，筆者制作了唐代江南地區(qū)的旱災年表，從中可以發(fā)現(xiàn)，整個唐朝時期江南地區(qū)發(fā)生17次旱災，而大多數(shù)旱災集中在安史之亂以后的100多年間。旱災導致農(nóng)業(yè)減產(chǎn)缺糧，缺糧饑荒又將引起一系列連鎖反應，從而使干旱的影響更加突出。

由于當時的科學技術(shù)和生產(chǎn)力水平還比較低，人們面對旱災的侵擾，往往無法改變自己的命運，于是求助于神秘力量的幫助，進行各種形式的求雨活動。正如英國著名人類學家馬林諾夫斯基所指的那樣：“人類一旦為知識所摒棄，經(jīng)驗所不能援助，一切有效的專門技巧都不能應用之時，便會體認自己的無能，但是這時他的欲望只是更緊迫著他，他的恐怖、希望、焦慮，在他的軀體中產(chǎn)生了一種不穩(wěn)定的平衡，而使他不得不尋找一種替代的行為?！雹薅械那笥昊顒又蠊粦灒鋵嵾@只是一種巧合，人們卻認為這是努力求雨的結(jié)果，從而進一步增強雨水可以求得的信念。

表1 唐代江南地區(qū)旱災年表

從社會心理學的角度來看，當時江南地區(qū)盛行的各種求雨活動對民眾的心理起到重要的撫慰作用，同時也是官府組織抗災救災的重要措施。唐代名相房玄齡主編的《晉書·五行志上》云：“夫帝王者，配德天地，葉契陰陽，發(fā)號施令，動關(guān)幽顯，休咎之征，隨感而作?！雹呶赫髦骶幍摹端鍟の逍兄旧稀芬逗榉段逍袀鳌吩唬骸熬挚宏栔?jié)，興師動眾，勞人過度，以起城邑，不顧百姓，臣下悲怨。然而心不能縱，故陽氣盛而失度，陰氣沉而不附。陽氣盛，旱災應也?！雹嗫梢?，天人感應的觀念是當時官方應對旱災重要的哲學和指導思想之一。通過帝王、中央及地方各級官員禳災、自省，舉辦求雨儀式，以平息上天對現(xiàn)實政治的怒氣，消弭災害。這些求雨活動雖然不可能起到什么作用，屬于迷信，但它確實在救災活動中起到了一定的作用?！霸谀承┮饬x上講，它不僅僅是某種社會心理暗示，也是一種重要的社會救災自助活動，是整個社會整體意識、社會意志的體現(xiàn)，也是社會文化、社會意識形態(tài)在社會行為方面的反映和體現(xiàn)?！雹?/p>

二、求雨風俗的內(nèi)容與形式

根據(jù)現(xiàn)有文獻材料的記載，唐代江南地區(qū)求雨風俗最主要的內(nèi)容就是各種祭祀神靈的儀式。這些儀式多由官府主導，地方最高行政長官召集和親自主持，社會各個階層廣泛參與，規(guī)模盛大，隆重莊嚴。

在唐代國家祀典中，司雨之神為風伯、雨師，屬于小祀。風伯、雨師的傳說起源甚早，《周禮·大宗伯》篇稱：“以燎祀司中、司命、風師、雨師。”唐代設祠部郎中一員，從五品上，員外郎一員，從六品上，“掌祠祀、享祭、天文、漏刻、國忌、廟諱、卜筮、醫(yī)藥、僧尼之事。凡祭祀之名有四：一曰祀天神，二曰祭地祇，三曰享人鬼，四曰釋奠于先圣先師?！彼局小⑺久?、風師、雨師，與眾星、山林、川澤、五龍祠等，及州縣社稷、釋奠為小祀?！靶§?，散齋二日，致齋一日。皆祀前習禮、沐浴，并給明衣。”⑩

如果災情十分嚴重，皇帝也會派遣大臣于名山大川祭祀司雨之神。如貞觀三年（629年）發(fā)生旱災，唐太宗親錄囚徒，并遣重臣長孫無忌、房玄齡等“祈雨于名山大川，中書舍人杜正倫等往關(guān)內(nèi)諸州慰撫。又令文武官各上封事，極言得失?！?永泰二年（766年），唐代宗曾讓大臣裴冕等十余人，分別祭祀川瀆以祈雨?！岸Y儀使右常侍于休烈則請皇帝依照舊例祠風伯、雨師于國門舊壇，復為中祠，從之?！?除了風伯、雨師之外，其他司雨之神也不少，包括山川之神、本地先賢名人、龍神等，每當旱情發(fā)生，人們都會舉行祭祀活動。

根據(jù)李文珠的統(tǒng)計，唐五代時期，江南地區(qū)共有140個神祗，先賢崇拜有72個，自然崇拜34個，創(chuàng)世神崇拜6個，道教俗神崇拜13個，其它及不詳者15個。?民間求雨以向自然神祈禱和祭祀最為常見。如《太平寰宇記》卷160《江南西道四·洪州》記載，洪州南昌縣有風雨池，“四面山巖，人跡罕到。州有亢陽，嘗祈有應?！?

相對前代而言，唐代官府組織的求雨儀式有著嚴整的程序和規(guī)定。《舊唐書》卷24《禮儀志四》記載，大的旱災發(fā)生后，官府“則祈雨，審理冤獄，賑恤窮乏，掩骼埋胔。先祈岳鎮(zhèn)、海瀆及諸山川能出云雨，皆于北郊望而告之。又祈社稷，又祈宗廟，每七日皆一祈。不雨，還從岳瀆。旱甚，則大雩，秋分后不雩。初祈后一旬不雨，即徙市，禁屠殺，斷纟散扇，造土龍。雨足，則報祀。祈用酒醢，報準常祀，皆有司行事。已齊未祈而雨，及所經(jīng)祈者，皆報祀?！?這是中央政權(quán)的“規(guī)定動作”，不僅要組織祭祀祈雨，還要審理冤案，賑濟窮困，收葬暴露于野外的尸骨，禁止屠宰牲畜等。地方政權(quán)的做法與之類似，并且在州縣祈雨儀式中還有統(tǒng)一的祝文格式。如《大唐開元禮》記載：“惟某年歲次月朔日子刺史姓名遣具位姓名，敢昭告于某神：爰以農(nóng)功久闕時雨，黎元恇懼，惟神哀此蒼生，敷降靈液，謹以制幣清酌脯醢，明薦于某神，尚饗！”?

從《全唐文》和《文苑英華》等古籍中留傳下來的大量唐人祈雨文來看，實際上祝文并不受上述格式的限制，內(nèi)容豐富，形式多樣。如柳宗元擔任柳州刺史時寫作的《雷塘祈雨文》，獨孤及擔任舒州刺史時撰寫的《祭吳塘神祈雨文》，沈亞之擔任櫟陽縣尉時撰寫的《祠漢武帝祈雨文》都各具特點，在文學史上都占據(jù)了一席之地。

此外，江南地區(qū)佛、道人士也融入了祈雨活動的行列。道、佛兩家的祈雨儀式各有特色，佛教求雨儀式一般由高僧主持，他們在求雨前齋戒沐浴，之后通過誦讀經(jīng)典和結(jié)壇念咒等形式來祈求降水。

日本來華僧人圓仁所作的《入唐求法巡禮行記》記載了一次發(fā)生在揚州的佛教徒誦經(jīng)求雨儀式。開成四年（839年）閏正月四日，揚州及江南等地苦于旱災，官府“請僧令祈雨，以七人為一番，以讀經(jīng)。五日下，入夜雷鳴，電光浩雨，似夏月雷日。自后七個日降雨，至望始晴?！?

結(jié)壇持咒祈雨則是唐代密宗使用的求雨法術(shù)。善無畏翻譯的《尊勝佛頂真言修瑜伽軌儀》卷下《尊勝佛頂真言修瑜伽祈雨法品第十一》記載了密宗對求雨壇場和持咒的具體規(guī)定與要求。

唐代道教徒逐漸采用系統(tǒng)性的法術(shù)將原來民間的求雨術(shù)改造成嚴格的齋醮儀式，因此，道教法術(shù)在民間求雨活動中占據(jù)了十分重要的地位，涌現(xiàn)出許多“呼風喚雨”的著名道士。如《唐語林》記載：“元和初，南岳道士田良逸、蔣含宏有道業(yè)，遠近稱之，號曰‘田、蔣’。呂侍郎渭、楊侍郎憑觀察湖南，皆師事之。潭州旱，祈雨不應，或請邀之，楊曰：‘田先生豈為人祈雨者耶？’不得已迎之。良逸蓬發(fā)敝衣，欣然就輿。到郡亦終無言，即日降雨?！?又如括州括蒼籍道士葉法善可以“追岳神，致風雨?！?

唐末五代著名道士杜光庭為處州縉云人，少時入天臺山學道。他對道教教義、齋醮科范、修道方術(shù)等多方面作了研究和整理，貢獻很大。其中由他整理而成的《道門科范大全集》中詳細闡釋了靈寶太一祈雨醮儀，是道教求雨醮儀的重要典范。

在唐代江南地區(qū)豐富多彩的求雨風俗背后，一直都有官府的身影。統(tǒng)治者之所以能夠允許各種不同的求雨活動共存，是因為求雨本身能給其帶來較大的政治利益。無論是何種形式的求雨活動，都能或多或少地撫慰受災民眾的心理，緩和社會矛盾，從而穩(wěn)固統(tǒng)治。從現(xiàn)有史料來看，求雨活動以官府為主導，社會各個階層廣泛參與，突出地體現(xiàn)了國家積極參與地方社會活動的姿態(tài)。

三、從風伯雨師到龍神信仰

在唐代江南地區(qū)的求雨風俗中，從佛教中脫胎出來的龍神崇拜興起，逐漸取代了風伯雨師和其他神靈的位置。從唐代之前的文獻來看，已經(jīng)有一些關(guān)于龍具備行云布雨功能的記載。《左傳·桓公五年》云：“凡祀，啟蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝。過則書?！边@里的龍，是指蒼龍星宿。每年農(nóng)歷四月春夏之交時，蒼龍星宿見于東方，恰巧黃河流域比較容易出現(xiàn)干旱，人們舉行雩禮，祭祀蒼龍，祈求雨水。又如《呂氏春秋·召類》曰：“以龍致雨?！备哒T注：“龍，水物也，故致雨。”?而據(jù)董仲舒《春秋繁露·求雨》記載，漢代已有制作五龍求雨的習俗。春旱求雨則制作蒼龍，夏旱求雨則制作赤龍，季夏求雨則制作黃龍，秋旱求雨則制作白龍，冬旱求雨則制作黑龍。季節(jié)不同，人們所制作的土龍的顏色也不同。而舞者衣服顏色與龍顏色一致，但這時，龍不過是輔助風伯雨師降雨的幫手，并非司掌雨水的神靈。

佛教傳入中土后，佛經(jīng)中的龍王與華夏民間信仰中的河伯逐漸結(jié)合，變化為龍神形象，到唐代開始取代風伯雨師成為司雨之神。龍神信仰主要包括求雨巫術(shù)與祭龍求雨。

巫術(shù)是人類征服自然或克服現(xiàn)實困難的虛幻手段，也是人類早期的思維方式之體現(xiàn)。在人類早期的文化中，巫術(shù)被廣泛地運用著，它是人們在蒙昧階段對物質(zhì)世界和精神世界的一種有效的認識形式和實用手段。同時，巫術(shù)又不僅僅是遠古人類生存的手段，它是初民們理論化了的生存經(jīng)驗，并上升為一種信仰。唐代江南地區(qū)的先民們在與自然斗爭中，創(chuàng)造了許多巫術(shù)。其中，厭勝巫術(shù)是極具有中國特色的巫術(shù)，是指強力鎮(zhèn)壓、逼迫、排除某種東西，使之屈服而取勝。人們認為天旱不雨是因為懶龍失職所致，需要以龍?zhí)稙橹行?，做些讓龍討厭、害怕的事情讓它發(fā)怒、飛騰，帶來雨水。杜光庭《錄異記》記載：“新康縣西百二十里有清潭，在漳浦，溪源極深，常有白龍藏此中。天旱，令人取豬羊糞擲潭中，即有洪雨大水。”?這就是一種將穢物投向龍?zhí)?，使龍興云布雨以潔凈自己巢穴的厭勝巫術(shù)。

祭龍求雨是指以祭品等形式取悅于龍神，求其降雨。唐玄宗即位以后，在其居藩時的府第興慶宮內(nèi)建筑興慶池和五龍祠，專門祭祀五方龍求雨，五龍祠還成為中唐以后皇帝親自求雨的場所。開元十八年（703年）十二月，還制定了祭儀，規(guī)定以后每年二月祭祀，“有司筮日，池旁設壇，官致齋，設籩豆，如祭雨師之儀，以龍致雨也?！?天寶十年（751）正月二十三日，唐玄宗又“封東海（龍王）為廣德王，南海（龍王）為廣利王，西海（龍王）為廣潤王，北海（龍王）為廣澤王。”?

此后，祭龍求雨的風俗逐漸在全國推廣開去，在江南地區(qū)也較為興盛。如長慶年間，白居易任杭州刺史，遭遇大旱，祭龍求雨，撰禱文曰：“為黑龍唯龍，其色元，其位坎，其神壬癸，與水通靈。日者歷禱四方，寂然無應，今故虔誠潔意，致命于黑龍。龍無水，顧何依？神無靈，將恐竭。澤能救物，我實有望于龍。物不自神，龍豈無求于我。若三日之內(nèi)，雨一滂沛，是龍之靈，亦人之幸。禮無不報，神其聽之?！?

又如《全唐文》卷130收錄錢镠《建廣潤龍王廟碑》，文曰：“蓋聞四靈表瑞，則龍神功濟於生民；百谷熟成，則水旱事關(guān)於陰騭。而況浙陽重鎮(zhèn)，自古吳都，襟帶溪湖，接連江海，賦輿甚廣，田畝至多，須資灌溉之功，用奏耕桑之業(yè)……予遂與錢塘龍君，一時建立廟堂，同表奏聞，乞加懿號。果蒙天澤，并降徽章……”就反映了中唐以后江南人民對龍神的信仰和贊頌。

總而言之，唐代江南地區(qū)得到開發(fā)，農(nóng)業(yè)發(fā)展，人口增加。但由于季風性氣候的特點及受氣候的變化，江南旱災頻發(fā)，對社會經(jīng)濟造成巨大的破壞。在生產(chǎn)力與科技水平不發(fā)達的條件下，求雨風俗勃興。各種求雨活動對民眾的心理起到撫慰作用，同時也是官府組織抗災救災和穩(wěn)固統(tǒng)治的重要措施，突出地體現(xiàn)了國家積極參與地方社會活動的姿態(tài)。

注釋：

① 貞觀元年（627年），唐朝政權(quán)設立江南道，范圍包括長江中下游長江以南地區(qū)以及貴州和福建等部分地區(qū)。開元二十一年（733年），又把江南道分為江南東道、江南西道和黔中道。本文所研究的江南地區(qū)主要指江南東道和江南西道，不涉及黔中道。

② 凍國棟：《唐代人口問題研究》，武漢大學出版社1990年版，第210頁。

③ 張家誠：《氣候變化對中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響的初探》，《地理學報》1982年第2期。

④ 山侖、黃占斌、張歲歧：《節(jié)水農(nóng)業(yè)》，清華大學出版社、暨南大學出版社2000年版，第13頁。

⑤ 鄭云飛：《中國歷史上的蝗災分析》，《中國農(nóng)史》1990年第4期。

⑥［英］馬林諾夫斯基著：《文化論》，費孝通等譯，中國民間文藝出版社1987年版，第66頁。

⑦［唐］房玄齡：《晉書》卷27《五行志上》，中華書局1974年版，第799頁。

⑧［唐］魏征：《隋書》卷22《五行志上》，中華書局1973年版，第635頁。

⑨ 孫軍輝：《唐代社會祈雨活動探析》，《湖北社會科學》2009年第10期。

⑩［后晉］劉昫：《舊唐書》卷43《職官志二》，中華書局1975年版，第1830、1831頁。

? ［后晉］劉昫：《舊唐書》卷2《太宗紀上》，中華書局1975年版，第37頁。

? ［后晉］劉昫：《舊唐書》卷24《禮儀志四》，中華書局1975年版，第916頁。

? 李文珠：《唐五代民間神祇的空間分布研究》，西南大學2008年碩士學位論文。

? ［宋］樂史：《太平寰宇記》卷160《江南西道四·洪州》，中華書局2007年版，第2103頁。

? ［后晉］劉昫：《舊唐書》卷24《禮儀志四》，中華書局1975年版，第911、912頁。

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? ［日］圓仁：《入唐求法巡禮行記》卷1，上海古籍出版社1986年版，第29頁。

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