金庸先生去世了，我很懷念最初讀他的著作的年代。高中時有一周我發(fā)燒請假在家，窩在家中床與桌子構(gòu)成的犄角中，讀完了《鹿鼎記》。那也許是人生中最幸福的一周了。他是造夢者，讓人在他制造的夢中永不醒來。但我們都知道，他為人民造夢的原因：為了言論平臺，他創(chuàng)辦了《明報》;為了增加銷量，他寫起了武俠小說。寫武俠，是金庸先生為自己尋找的一條出路。

如今70后、80后的大批作家、藝術(shù)家，在50后、60后當(dāng)年改革開放后席卷全國的年紀，在影響力上無法和前輩作家相比。作家沒有給自己的作品，甚至給自己的人生找到出路。有人說，這個出路是影視和周邊產(chǎn)品，用現(xiàn)在的話說叫大IP。如果文學(xué)只有借助影視和周邊產(chǎn)品才能產(chǎn)生大眾影響，那無異于是一位優(yōu)秀的演員演戲沒火，但做個廣告卻火了。在一個IP版權(quán)賣出天價的時代，反而是一個無書可讀的時代。

出路

每個人都需要出路，正如人人都需要生活。文人的出路更隱蔽一些，且每個時代給文人出路的寬窄都不一樣。清末廢除了科舉，儒生便一時沒了用處。而五四運動以后，新式教育和學(xué)校建立起來，北京大學(xué)等學(xué)校，都聘請留洋歸國的、二十多歲的年輕人胡適等為教授，而清末的宿儒則缺乏生計，末代狀元劉春霖淪落到為人家點主（祭祀活動中，請名人用朱筆在靈牌上“主”字點上那一點的儀式）的地步。在我們眼前，有大批的傳統(tǒng)媒體瀕臨倒閉，文人便轉(zhuǎn)到新媒體去寫作，以繼續(xù)自己的營生。我們這個時代的作家，真的是不慕名利的，因為干別的比這個掙錢來得快。作家哪怕是追求世俗的成功，也是為了讓自己能更加自由地寫作，但更多的，是反而陷入了勵志成功的陷阱。

金庸早年在長城公司時曾擔(dān)任電影《絕代佳人》（1953）、《不要離開我》（1955）、《小鴿子姑娘》（1957）、《蘭花花》（1958）、《午夜琴聲》（1959）等的編劇，并與人聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)過電影《有女懷春》（1958）、《王老虎搶親》（1960）等，并與夏夢有了一段傳說的情緣。他喜歡莎士比亞，熟讀外國文學(xué)，作品中有英國文學(xué)講故事的傳統(tǒng)。他的小說是充滿了西方名著、電影劇本的小說。他將武俠寫得登堂入室，似乎是在打破革命對武俠的偏見。

早在一百年前，為了革命，我們把文學(xué)分成了嚴肅文學(xué)—純文學(xué)和通俗文學(xué)—類型文學(xué)，也將作家分成了兩大陣營。這種陣營至今尚在列隊。在類型文學(xué)中，自然是以言情、武俠、偵探、推理、懸疑，直至今日的職場，甚至網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中種種如種田文、瑪麗蘇文等新鮮的類型。這并不是由難易程度來劃分的。民國時還珠樓主的武俠，是如四言詩一般典雅，通篇談的道家學(xué)術(shù)與各種典故，卻是通俗文學(xué);而人人能讀懂的“三紅一創(chuàng)”，則是嚴肅文學(xué)。老舍、張恨水二位先生通俗、嚴肅程度差不多，文風(fēng)也有近似之處，老舍便是革命文學(xué)中的“魯郭茅巴老曹”，而張恨水成了鴛鴦蝴蝶派。是否是純文學(xué)和嚴肅文學(xué)，是與作家作品是否革命有關(guān)。

或許我們曾向往過像但丁那樣的寫作，但從狄更斯時代起，文學(xué)似乎成了大眾消費，而作家成為了文字內(nèi)容供應(yīng)商。作家渴望像狄更斯一樣，在古老倫敦的下午三點，人們在街旁排起了長隊來買報紙，僅僅是因為報紙上連載狄更斯的小說。更渴望像狄更斯到美國，人們列隊迎接，像迎接一位國王。我們能從狄更斯、大仲馬、再到毛姆，梳理出一條既通俗又嚴肅的文脈，他們能寫出有深度的好看故事。然而，他們始終會被貼上通俗的標簽，而毛姆甚至長期被當(dāng)作二流作家。在過去，敢于寫武俠的作家都有藐視不善目光的勇氣。

作家在滿足了謀生以外，更渴望追求影響力與不朽，或者說是受到讀者的愛戴。金庸先生曾在2003年7月，在央視《新聞夜話》節(jié)目中說，他希望自己的墓碑上寫著：“這里躺著一個人，在20世紀、21世紀，他寫過幾十部武俠小說，這些小說為幾億人喜歡?！边@是比任何不朽都狂傲的話。魯迅是用批判民族性而不朽，而金庸用重新講述成人童話而不朽。他沒有從事嚴肅文學(xué)創(chuàng)作，而是把嚴肅創(chuàng)作的精神，用到了武俠小說中。作為難逃地攤文學(xué)命運的武俠，直至在金庸手中才登上臺面。

本質(zhì)上，這不是純文學(xué)與通俗文學(xué)之爭的問題，而是文學(xué)是否還負擔(dān)大眾娛樂和消費的問題。文學(xué)面對的不是影視、視頻、抖音、網(wǎng)文、微信，而是消費。視聽藝術(shù)的特點，是他們能夠無限地復(fù)制傳播，是標準的機械復(fù)制時期的藝術(shù)作品。它表面上看上去光鮮好看，實則不一定有什么深度，正像我們的時代。能被消費，就能被拋棄。十一黃金周會造成電影票房的下滑，因為人們都去旅行而不再進電影院。但目前看來，小巧的視聽藝術(shù)（如短視頻）能更好地消費，愿人們不要盡早拋棄它。

作為類型小說和影視劇，多少都有各自一定的套路，文學(xué)作家們無數(shù)次頭撞南墻般地想打破這些套路，甚至發(fā)明一個只有自我的“神套路”。而金庸先生沒有打破套路，他去推進了那個套路。

對事物有推動發(fā)展者，方為大師。

身份

世人評價金庸先生，他是武俠小說大師，同時也是政治家、社會活動家、記者、報人。金庸是武俠大師，但他不滿足。

我們把金庸的身份整理為一個鏈條：政治家——商人——學(xué)者——嚴肅作家——武俠小說家。若把整個鏈條都倒過來，這些身份有可能是古代文人晉升或落魄的臺階，也可能是現(xiàn)代作家步步高般的追求。一個人能做好其中一點，就足以名垂青史，而金庸去做了這五重身份。身份的疊加會產(chǎn)生一加一大于二的效果。如果這幾重身份都疊加在一起，在古代，會有個統(tǒng)稱的名詞：文人。再看金庸，一位報考外交系學(xué)習(xí)國際法的學(xué)生，最初作為國民黨統(tǒng)治時期成長的青年，金庸在政治上反對國民黨，但他身居香港，則對大陸有自己的看法。一個思想獨立的人，因為不同意某些過于激進的言行，而被寄子彈恐嚇。這使得金庸在香港，仿佛夾在各種政權(quán)世界，夾在亞洲海峽之間，夾在世界之間。

他最成一代武俠小說大家，這是世界的幸事，也多少包括了他個人的遺憾。因為他除了武俠小說家以外，對自己另四種身份：“政治家、商人、學(xué)者、嚴肅作家”所做的事，仍多少都抱有或大或小的不滿足。在政治家層面，他曾遇到挫折;在商人層面，他晚年對《明報》有自己的不滿;在學(xué)者層面，他在浙江大學(xué)當(dāng)博導(dǎo)時并不愉快，并憤而到英國劍橋大學(xué)完成博士學(xué)業(yè)，但同樣為沒有被認可為歷史學(xué)家而遺憾;在嚴肅作家層面，他想寫歷史小說，想寫各種文學(xué)作品，但因身體欠佳而作罷。

這幾種身份從古至今存在著一條由上至下的“鄙視鏈”。這條“鄙視鏈”古代版更為清晰：政治家——學(xué)者——戲曲小說家。即便是金庸，也沒有逃過這條“鄙視鏈”，有太多的人，僅僅因為他寫了武俠就罵他。

同樣有一位名家可以比擬這種遺憾：汪曾祺。汪曾祺可以跟著唐蘭研究古文字學(xué)，甚至去研究歷史學(xué)的。他的部分隨筆，能顯示出做考據(jù)學(xué)者的潛質(zhì)?？赡苁浅鲇谥救?，他更愿意做一位抒情的人道主義者。

這是金庸先生對身份尚而不滿足的原因。作家寫到一定程度都會發(fā)現(xiàn)，不論作家和作品再偉大，藝術(shù)的價值要屈服于權(quán)力和資本，所謂骨氣與操守，不過是被動的明哲保身。為此作家不得不想著進入體制或開起公司，以將虎皮披在身上，更好地推廣自己和作品。

在寫完《射雕英雄傳》以后，金庸風(fēng)行一時。1959年，金庸在創(chuàng)辦《明報》時，給深受好評的《射雕英雄傳》寫了續(xù)集《神雕俠侶》。在1961年的7月6日，《神雕俠侶》還有三天才連載完時，金庸已經(jīng)開始連載《神雕俠侶》的續(xù)集《倚天屠龍記》。因此有三天的時間，這兩部小說是同時連載的，這一切都為了經(jīng)營《明報》而做?！白笫謱懮缭u，右手寫小說”。在沒有電腦的年代，用筆寫報刊連載小說不同于今天寫連載網(wǎng)文，續(xù)集的創(chuàng)作比開個新作還要難。陳平原教授說：“查先生是個有政治抱負的小說家。”

歷史上曾有大批有治國安邦志向的政治家文人，都落得以寫武俠小說為生。明清文人考不中科舉，又無產(chǎn)業(yè)可經(jīng)營，學(xué)問又不足以到書院中安身立命，最終會落到鄉(xiāng)村私塾，或編纂《某某記》的劇本，或撰寫《某某演義》《某公案》《某刻拍案驚奇》的地步，也就是蒲松齡所在的位置了。晚清時經(jīng)學(xué)大家俞樾將《三俠五義》整理改編為《七俠五義》的行為，也曾被看過近似于禮崩樂壞的代表。

旅美華人學(xué)者、文學(xué)批評家陳世驤在與金庸關(guān)于《天龍八部》的通信中曾說：“嘗以為其精英之出，可與元劇之異軍突起相比。既表天才，亦關(guān)世運?！边@句話給了我最大的啟發(fā)。陳世驤先生提出了元雜劇之異軍突起。元朝統(tǒng)一中國后的某段時期，科舉暫停，使得大批有才能的讀書人沒有了出路，他們無法再安心做“政治家、學(xué)者”，無法像宋朝文人那樣一邊寫詩填詞一邊領(lǐng)著朝廷的高工資，同時扮演超脫與優(yōu)雅。他們成為了元曲、元雜劇的作家。正如關(guān)漢卿無進身之階，便直接粉墨登場，將人間世相化俗文雅，編成曲詞傳唱，直唱出：“這不是水，這是二十年流不盡的英雄血?！?/p>

我并不想去看金庸先生作品的修訂版，怕青春時的記憶隨著故事的修繕而抹殺。并認為金庸先生沒有必要為了避諱，去改掉尹志平的名字，也不必為把青城派掌門余滄海寫得不堪而道歉。

可后來，我明白金庸先生為什么要集中修改他的作品，除了文章傳世還有其他：因為金庸不僅只想當(dāng)個作家。他不滿足于已經(jīng)取得成就的身份，他想成為一個更完整的，更真實的人。

扭曲的人

在金庸寫作的年代，電視劇尚不發(fā)達，而金庸似乎是為電視劇而準備的作家。電視劇要看人物形象的設(shè)置、人物之間的關(guān)系和人物的命運發(fā)展，而金庸作品中人設(shè)獨特，人物關(guān)系較為扭曲，人物命運則是令人揪心。一部數(shù)十集的電視劇本，似乎相當(dāng)于好幾部長篇小說的體量，恰如金庸小說一套數(shù)本的形式。他的作品適合改編，且改編了無數(shù)版本，捧紅了一代代的人。他是有預(yù)見性的，能面向未來的作家。

魯迅為我們塑造了“阿Q”“孔乙己”“祥林嫂”，老舍為我們塑造了“祥子”“虎妞”“大赤包”等，而金庸為我們塑造的人物多達上百人。想起他筆下的人物時，他寫了太多現(xiàn)代社會中的人，那些人似乎只有在現(xiàn)代派的文學(xué)中才會出現(xiàn)。

如果還按照傳統(tǒng)小說甚至電視劇來劃分正反派，金庸小說中那些反派或配角，多少都有些性格上的扭曲。男女主是基本正常的人，而男女主的親人、師徒等，會亦正亦邪，如黃藥師;而反派或是不正常之人。金庸筆下的正反雙方，正派是為情而癡，反派是為情而狂。無論楊過、李莫愁、梅超風(fēng)，還是岳不群、林平之到任我行、東方不敗，似乎不論正反派的人物，都是因癡狂而變異。我們對反派恨不起來，他們并非大奸大惡之人，叫他們反派，只是他們站到了與主人公敵對的一方。他們的言行有其緣由。當(dāng)下小說中的人物太正常，甚至作家也活得太正常。我們根據(jù)少數(shù)服從多數(shù)的原則，給他們用命名戴上了標簽和枷鎖。他們是人的本質(zhì)，而所謂正常的、主流的人生，不過是人們起了一個名字。正常人不過是空氣。那些扭曲的人，他們真實，不裝。

這些非常態(tài)的人，表面上是武林高手，而真實中他們可能是金庸先生身邊中的人，想象出的人，甚至是他自己的某個鏡像。我們在生活中見到過憂郁癥、精神分裂癥、幻聽幻視者、心理障礙者。我們視他們?yōu)楫愵?，似乎只有在武俠小說中，他們才被人同情甚至喜愛。這些人來自于生活，滿大街都是李莫愁，地鐵里到處都是梅超風(fēng)。

寫小說是為了犯忌。作家是一個人懂得了人生的扭曲才開始寫作，還是在寫作中成為一個更扭曲的人，這因人而異。但可以肯定，每位作家、藝術(shù)家起碼都有兩個人生，猶如比別人多了一條命。他們會有一個現(xiàn)實人生，也有他的作品人生。他有自己生平的簡歷，還會多出一個作品年表。部分作家的生平簡歷一無是處，慘之又慘，只有在作品年表中，才能找回他全部的尊嚴。

金庸是上個世紀香港五十至七十年代活躍的作家，是現(xiàn)代和當(dāng)代的交接，金庸的文學(xué)是現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)的交接，他使我們看到一種登堂入室的武俠。而時間是殘酷的，它足以抹殺掉企圖超越時間的文學(xué)。如果一位作者去世二十年后，還有人讀他的書，可暫時認為他不朽。這二十多年來，我們似乎能暫時不朽的作家是汪曾祺與王小波（他們都去世于1997年）。我們會相信金庸的不朽。

未來能否會有一天，因為金庸先生的成就，而不再將小說劃為類型和非類型？能否有一天一提金庸，不再說是武俠小說大師，而是說他是位文學(xué)家？我想會的，我們會等到那一天的。

侯磊，作家，現(xiàn)居北京。主要著作有長篇小說《還陽》、小說集《積極分子》《冰下的人》等。