張小軍

要讓大河文明重?zé)ɑ盍Γ滓氖墙⒑椭C的文化生態(tài)。文化生態(tài)和自然生態(tài)的雙生態(tài)文明，應(yīng)是生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容。

黃河是中華民族的母親河，黃河文明也蘊(yùn)育著不朽的中華文明。

黃河和長(zhǎng)江流域的東方兩河文明是世界上偉大的文明，也是世界四大古文明之一，其文明血脈今天依然流淌在中國(guó)大地上。另外三個(gè)古文明也都與河流相關(guān)，它們是尼羅河流域的古埃及文明、兩河流域（底格里斯河和幼發(fā)拉底河）的美索不達(dá)米亞文明、印度河流域的古印度文明。

這四大文明起源于距今約4000-5000年前，它們的共同特點(diǎn)是農(nóng)業(yè)文明，這是因?yàn)楹恿魈峁┝素S富的水資源和沖積平原肥沃的土壤，同時(shí)，人類(lèi)也有了馴化植物的能力。黃河流域的植物馴化歷史很早，開(kāi)始于新石器時(shí)代。例如黃河流域長(zhǎng)期以來(lái)就被視為大豆起源地之一，在距今4000-3500年黃河文明興盛期，大豆的尺寸和含油量都出現(xiàn)明顯分化，表明此時(shí)大豆的馴化已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的階段，這也在一定程度上促成了黃河物質(zhì)文明的演進(jìn)。

黃河文明在歷史上的興衰演變涉及自然、地理、環(huán)境、社會(huì)、人文等多方面，最終是“文化”的進(jìn)程?！包S河”之稱并非自古就有?！端?jīng)注》中稱“上河”，《尚書(shū)》中稱“九河”，大約在漢代有了“黃河”之謂。南北朝范云的《渡黃河》有“河流迅且濁，湯湯不可陵”。唐代劉禹錫曾寫(xiě)到：“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯?！痹曁└傅摹饵S河行》說(shuō)：“吁嗟雄哉！其水一石，其泥數(shù)斗。滔滔汨汨兮，同宇宙之悠久。”泥沙可以為黃河帶來(lái)雄渾之感，不過(guò)一直以來(lái)，泥沙帶來(lái)的更多的是悲壯——壯之于奔瀉萬(wàn)里，悲之于生態(tài)色衰。

對(duì)此，文化生態(tài)學(xué)或可給出探索性答案。文化生態(tài)是人類(lèi)各種文化要素的生態(tài)系統(tǒng)，是人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的文化（文明）編碼。新文化生態(tài)學(xué)指人類(lèi)與它賴以存在的環(huán)境之間的共存關(guān)系之文化狀態(tài)，包括人類(lèi)受其環(huán)境影響產(chǎn)生的生存和發(fā)展的文化狀態(tài)、環(huán)境被文化的狀態(tài)和兩者的系統(tǒng)狀態(tài)。新文化生態(tài)學(xué)或者說(shuō)生態(tài)人類(lèi)學(xué)用文化生態(tài)的觀點(diǎn)看待人類(lèi)的各種系統(tǒng)，包括人的種群與環(huán)境、政治與經(jīng)濟(jì)、行為與心理，以及社會(huì)和文化的整體系統(tǒng)。學(xué)者們探討了不同的文化生態(tài)系統(tǒng)，提煉出文化核、文化適應(yīng)、文化平衡和文化環(huán)保等概念。人類(lèi)學(xué)家格爾茨在《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》中提出了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的方法論，關(guān)注文化、生物和環(huán)境之間的持續(xù)相互作用?！白⒅叵到y(tǒng)的普遍特性（系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)平衡、系統(tǒng)變遷），轉(zhuǎn)向一些深刻的問(wèn)題：假定一種文化生態(tài)系統(tǒng)是通過(guò)比較文化核心和有關(guān)的各種環(huán)境因素之間的不同關(guān)系而加以界定的，那么，這個(gè)系統(tǒng)又是如何被組織在一起的？調(diào)節(jié)其功能的機(jī)制是什么？其發(fā)展和衰落的特有方式是什么？”

黃河文明是一個(gè)自足的文明體系，曾經(jīng)是文化生態(tài)的典范。黃河文明的興起來(lái)自早期黃河流域的農(nóng)業(yè)生態(tài)文明，以及由此帶來(lái)的早期中華文明的文化生態(tài)系統(tǒng)，包括以下四個(gè)方面：

一是“王權(quán)制”和早期的“國(guó)家”形態(tài)，這一國(guó)家形態(tài)后來(lái)在秦代形成統(tǒng)一的帝國(guó)。關(guān)于早期的王（皇）權(quán)制度，學(xué)者唐曉峰認(rèn)為：西亞的兩河流域約在公元前2320年時(shí)出現(xiàn)統(tǒng)一國(guó)家阿卡德一蘇美爾，形成“兩條河流，一個(gè)王權(quán)”的局面;而中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江兩流域最早何時(shí)共尊一個(gè)王權(quán)，還是一個(gè)尚待研究的問(wèn)題。不過(guò)顯而易見(jiàn)的一點(diǎn)是，黃河、長(zhǎng)江流域的統(tǒng)一比西亞兩河流域的統(tǒng)一要難得多，也偉大得多。在筆者看來(lái)，黃河文明在其進(jìn)程中并非一直處于領(lǐng)先地位（包括良渚文化和三星堆文化都相比同年代的黃河流域更為先進(jìn)），但黃河流域的王權(quán)制及其早期的國(guó)家形態(tài)，是一個(gè)文明后來(lái)居上的重要支持。

二是黃河流域孕育演化出諸子百家的中國(guó)古代哲學(xué)思想體系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的主要分布地區(qū)都是黃河流域各省，其中河南、山東為多。這一哲學(xué)體系不同于時(shí)間相近，偏重自然哲學(xué)如科學(xué)哲學(xué)、宇宙哲學(xué)的古希臘哲學(xué)，其更偏重于社會(huì)哲學(xué)，也是國(guó)家治理的哲學(xué)，有著除了“禮治”之外的“文治”“德治”傳統(tǒng)。很多精髓后來(lái)凝練在儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的道統(tǒng)之中。這一哲學(xué)體系與王權(quán)制度相結(jié)合，形成了一種特有的政治文明。

三是世界文明的交融與互通。絲綢之路為黃河流域帶來(lái)多樣性文化，也使黃河文明更具文化包容性。四大文明之間在歷史上早有密切的聯(lián)系。從圖2可以看出，四大古代文明之間的交往有陸路和海路兩大路帶，這也是今天“一帶一路”的早期淵源。兩大路帶表明，世界文明之間是一個(gè)文化上兼容、物質(zhì)上互補(bǔ)的共生和共榮的歷史過(guò)程，其啟示是：開(kāi)放的文明則興，封閉的文明必亡。

四是多民族的文化交融。黃河流域是漢族形成的主要地域之一。伴隨著王權(quán)制度的建立與發(fā)展，黃河流域成為多民族交融的典范，很多少數(shù)民族都以不同方式傳承著中華共同祖先的文化。黃河，以它特有的魅力，將多樣性的文化融于一身。

五是黃河流域人民創(chuàng)造出來(lái)的與黃河共生的文化知識(shí)體系。如敬畏黃河的信仰和祭祀文化、黃河灘地土地平均分配的魚(yú)鱗冊(cè)經(jīng)濟(jì)文化、節(jié)約共享的民間水利組織文化，以及黃河流域人民創(chuàng)造的豐富的文學(xué)和藝術(shù)文化等，它們共同匯聚為黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因。

在頌揚(yáng)黃河文明的同時(shí)，人們也在反思黃河流域在歷史上過(guò)度開(kāi)發(fā)等生態(tài)破壞。表面上看，以經(jīng)濟(jì)為中心的過(guò)度開(kāi)發(fā)帶來(lái)了黃河自然生態(tài)的退化;深層分析，實(shí)為文化生態(tài)失衡的結(jié)果。

首先，人與自然環(huán)境關(guān)系的失調(diào)，破壞了人水和諧。多年前，以“經(jīng)濟(jì)”為中心，忽視生態(tài)文明建設(shè)的各種破壞行為十分普遍。在黃河首曲，可見(jiàn)狼、鼠、旱獺、草原毛蟲(chóng)對(duì)草場(chǎng)的破壞加劇。黃河源頭的瑪多縣，昔日曾是全國(guó)首富縣，今天卻淪為青海省重點(diǎn)扶貧縣。30多年前的瑪多，山清水秀、湖泊眾多、濕地連片、水草肥美、牛羊成群。1980-1982年，全縣人均年收入520元，連續(xù)3年全國(guó)排名第一;全縣不到1萬(wàn)人口，擁有79萬(wàn)頭牛羊。但是，在“突破百萬(wàn)牲畜”的口號(hào)下，政績(jī)管理方式導(dǎo)致的過(guò)牧現(xiàn)象，使得草場(chǎng)嚴(yán)重退化，脆弱的生態(tài)在干旱之下無(wú)力恢復(fù)，造成不可逆的環(huán)境惡化。與此同時(shí)，金礦的開(kāi)采，蟲(chóng)草的挖掘，為做標(biāo)本而對(duì)老鷹、狐貍等田鼠天敵的捕殺，導(dǎo)致鼠害成群、草場(chǎng)荒蕪，由此也引發(fā)了該地區(qū)一系列的生態(tài)災(zāi)變，使瑪多告別了“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的魅力景象。如今，瑪多縣正在探尋能夠有效規(guī)避當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)脆弱環(huán)節(jié)的生產(chǎn)生活方式，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境高效利用與精心維護(hù)的兼容，從根本上解決黃河源區(qū)的生態(tài)安全問(wèn)題。

第二，治水和用水的生態(tài)。歷史上，黃河的過(guò)度利用導(dǎo)致黃河水患頻發(fā)。如明代開(kāi)始固河道，由于沿河森林的大量砍伐，特別是黃河支流河域的森林砍伐，導(dǎo)致中游開(kāi)始淤沙，河道抬高;同時(shí)，由于保證運(yùn)河暢通是當(dāng)時(shí)治理黃河下游的前提，黃河的分流、堵筑以及堤防修建并非按黃河自身的規(guī)律進(jìn)行，因此造成黃河下游災(zāi)害頻發(fā)。

此外，人口的快速增長(zhǎng)等問(wèn)題也使黃河不堪重負(fù)。上世紀(jì)90年代開(kāi)始的退耕還林等舉措，在一定程度上促進(jìn)了黃河流域生態(tài)環(huán)境的好轉(zhuǎn).但是，要真正解決黃河的長(zhǎng)治久安，還有很長(zhǎng)的路要走。

第三，治理行政的問(wèn)題。我們需要以史為鑒，采取民間自主與政府管理相結(jié)合的治理方式，這也意味著自下而上和自上而下的結(jié)合。就政府而言，要避免簡(jiǎn)單化的行政政策。例如，牧區(qū)的簡(jiǎn)單私有化可能會(huì)破壞游牧文化本來(lái)蘊(yùn)含的集體化的共生經(jīng)濟(jì)文化，導(dǎo)致牧場(chǎng)的資源緊張和生態(tài)破壞。就民間而言，歷史上早就蘊(yùn)含著豐富的治水用水智慧。例如山西歷史上有數(shù)百座水神廟宇，在管水中發(fā)揮著重要作用。山西介休的洪山泉屬于汾河流域，最后匯入黃河。洪山泉源頭的源神廟是周?chē)?8村的民間水管理組織的所在地，是民間社會(huì)管理水務(wù)的典范。再如，2016年.在青海三江源生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)的影響和支持下，當(dāng)?shù)氐赂咄氐慕笛胛魅豢安及l(fā)起成立“德迦環(huán)保學(xué)堂”，誓愿讓德迦成為一個(gè)“零廢棄社區(qū)”，食用有機(jī)食品，并時(shí)刻秉持利他之心。僧尼與牧民們承諾并從自身做起不再購(gòu)買(mǎi)、使用任何塑料包裝用品，家里的塑料制品換成了傳統(tǒng)的木、布制品。在當(dāng)?shù)厝诵闹?，環(huán)保不是什么高尚遙遠(yuǎn)的詞，而是一種與他們信仰和文化息息相關(guān)的尊重與關(guān)懷。

總之，要讓大河文明重?zé)ɑ盍?，首要的是建立和諧的文化生態(tài)。文化生態(tài)和自然生態(tài)的雙生態(tài)文明，應(yīng)是生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容。

責(zé)任編輯：馬莉莎