戰(zhàn)歆

[摘 要]外來(lái)文化輸入勢(shì)必會(huì)對(duì)本土文化產(chǎn)生一定的沖擊和影響，無(wú)論是現(xiàn)代化的國(guó)家或是正在走向現(xiàn)代化的國(guó)家，都發(fā)生過(guò)“文化危機(jī)”。黨的十九大提出“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……為人民提供精神指引”。為此，筆者嘗試從受眾方心理分析的角度入手，探討如何發(fā)掘華夏傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中健康有益的精神資源，創(chuàng)新繼承，熔鑄弘揚(yáng)，重筑中華傳統(tǒng)文化之輝煌。

[關(guān)鍵詞]外來(lái)文化; 文化危機(jī);文化認(rèn)同;文化崇拜;心態(tài)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2019）04-0021-04

目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面是精神文化建設(shè)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)出現(xiàn)滯后性，另一方面是傳統(tǒng)文化遇到現(xiàn)代化也面臨一個(gè)繼承與轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。適應(yīng)現(xiàn)代化的新文化不可能一蹴而就，“文化危機(jī)”就此發(fā)生。這是任何一個(gè)民族、國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中必然經(jīng)歷的過(guò)程。但危機(jī)并不可怕，伴隨文化的對(duì)立沖突就是融合再生。危機(jī)意味著文化傳統(tǒng)將獲得再生和興盛的契機(jī)——在文化危機(jī)中尋找自己的出路。因此，面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)輸入，我們不僅要智慧地應(yīng)對(duì)，更應(yīng)該冷靜地分析和思考，找出問(wèn)題癥結(jié)，找到應(yīng)對(duì)措施。

一、普世文明

1996年，美國(guó)著名政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓在其著作《文明沖突與世界秩序的重建》中提出：“普世文明是指人類(lèi)在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價(jià)值、信仰、方向、實(shí)踐和體制?！眹@該書(shū)觀點(diǎn)的爭(zhēng)論至今依然方興未艾，一些學(xué)者認(rèn)為“普世文明”從根本上說(shuō)就是文化入侵，會(huì)使西方文明對(duì)非西方文明產(chǎn)生文化趨同，甚至?xí)斐杀就廖拿麂N(xiāo)聲匿跡。但是，我們應(yīng)該看到，這種“普世文明”有其較廣泛的被接受群體本身就證明，它在一定程度上適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。首先，它基于人類(lèi)的普遍共性，即使身處不同的歷史背景和文化氛圍，人們都可能會(huì)擁有某些共同的價(jià)值觀——如對(duì)真善美的追求、視殺人放火為罪惡等。但這是否就意味著人們?cè)谒枷雽用嬗兄嗤膬r(jià)值觀，人類(lèi)的文化就會(huì)趨同呢？瓦茨拉夫·哈韋爾曾指出“我們現(xiàn)在生活在一個(gè)單一的全球文明中”。它“不過(guò)是一塊薄板”“掩蓋或掩藏了各種各樣的文化、民族、宗教、歷史傳統(tǒng)”。雖然擁有某種相同的價(jià)值觀，但也并不等同于文化就會(huì)被趨同。事實(shí)上，西方國(guó)家產(chǎn)生的諸如民主、自由、崇尚個(gè)人主義等思想是基于其發(fā)展歷程的，資本主義的發(fā)展要求資本積累，民主可以保證個(gè)人財(cái)產(chǎn)和權(quán)利不受侵犯不被統(tǒng)治，崇尚個(gè)人主義激發(fā)了其不斷努力以積累資本的動(dòng)力。而如今我國(guó)也正在處于相類(lèi)似的時(shí)期，也正在經(jīng)歷相類(lèi)似的過(guò)程，因此，對(duì)此類(lèi)外來(lái)文化有相當(dāng)?shù)慕邮芏取?/p>

二、國(guó)人面對(duì)外來(lái)文化的心態(tài)分析

僅從文化角度看，不可否認(rèn)的是目前各種外來(lái)影視劇、音樂(lè)等充斥整個(gè)中國(guó)文化領(lǐng)域，不少民眾對(duì)這些外來(lái)文化的追捧熱情遠(yuǎn)大于對(duì)國(guó)畫(huà)、戲曲等。筆者將從接受者的角度，對(duì)民眾對(duì)待外來(lái)文化的心態(tài)進(jìn)行分析。

（一）好奇心

其實(shí)，普通民眾所接受的“西方文化”基本還是一種快餐式的消費(fèi)文化、傳媒文化，如麥當(dāng)勞、好萊塢電影、美劇、日劇、韓劇等。這其實(shí)是一種外表文化，即只有形式上的不同而已。如飲食文化，漢堡和比薩對(duì)于國(guó)人是新奇的，是不同于他們?nèi)粘ｏ嬍车?，所以在?jié)假日或日常繁忙單調(diào)的、生活節(jié)奏單一的日子里，人們會(huì)產(chǎn)生一種外出享受“與平日飲食習(xí)慣不同的食物”的欲望，或者希望借由吃“外國(guó)食物”這一渠道將自己從刻板固定的生活中解放出來(lái)，這和期望到外地旅行轉(zhuǎn)換生活環(huán)境的心理是趨同的。但美食終歸是美食，“外來(lái)之風(fēng)”刮得再“猛烈”，也難以撼動(dòng)傳統(tǒng)美食在本土擁有眾多“粉絲”，就像麥當(dāng)勞再盛行，熱愛(ài)美食的人們?nèi)匀徊粫?huì)因此拋棄東坡肉和麻婆豆腐，《舌尖上的中國(guó)》照樣能夠紅遍大江南北。受者之所以接受所謂外來(lái)文化，很大程度上是因?yàn)樗男缕?，但這種“時(shí)尚”并不會(huì)改變受者固有的文化。同理，包括影視作品、服裝等一系列外來(lái)文化受到熱捧，都是由于這些外來(lái)文化具有和本土文化在表現(xiàn)形式上的差異產(chǎn)生的“新奇”，并沒(méi)有改變受者的基本文化。更有甚者，受者會(huì)運(yùn)用自己的價(jià)值觀來(lái)解釋這些外來(lái)娛樂(lè)中帶來(lái)的現(xiàn)象。如中國(guó)觀眾只會(huì)將《六人行》中的同居男女定位在“朋友”上，而不去理解他們時(shí)而親密如戀人，時(shí)而不過(guò)問(wèn)對(duì)方如陌生人的相處模式。

這種因好奇而引發(fā)的對(duì)外來(lái)文化的趨附只停留在表層，吃著洋快餐穿著白婚紗的中國(guó)人骨子里仍然可能存在著深厚的儒、道思想。西方文化中的精髓，包括普通民眾心里普遍存在的那種強(qiáng)烈的對(duì)上帝的信仰、政治上的分權(quán)學(xué)說(shuō)、對(duì)自由的執(zhí)著等，是難以達(dá)到“入侵”思想，起到洗腦作用的。

（二）崇拜心理

多數(shù)西方國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力都領(lǐng)先于我國(guó)，普通民眾有不斷追求優(yōu)越的生活的心理，難免會(huì)認(rèn)為西方文化正是使其發(fā)達(dá)的原因，或是組成他們優(yōu)質(zhì)生活的一部分，因而理所當(dāng)然地對(duì)主要來(lái)自西方的外來(lái)文化產(chǎn)生崇拜心理。

同時(shí)，從文化發(fā)展的一般規(guī)律看，一種社會(huì)思潮的出現(xiàn)，并不是偶然的。20世紀(jì)90年代興起“國(guó)學(xué)熱”，不僅是對(duì)“文革”造成的文化破壞、思想扭曲的反思，更是很多接受了西方文化的學(xué)者們意識(shí)到發(fā)展會(huì)帶來(lái)包括社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至是自然等各方面的挑戰(zhàn)，此時(shí)，一個(gè)國(guó)家需要有強(qiáng)有力的文化核心，才能保持國(guó)民的民族性以及國(guó)家的發(fā)展動(dòng)力。正是接受了西方的例如民主、講求人權(quán)的這樣的思想，才促使國(guó)人守衛(wèi)、復(fù)興傳統(tǒng)文化的理念的覺(jué)醒。不僅在中國(guó)，在其他非西方國(guó)家地區(qū)，也由于西方文化的霸權(quán)傳播出現(xiàn)了本土化的表現(xiàn)，例如各種民族宗教的復(fù)興。

從這個(gè)角度看，對(duì)大國(guó)的“趨附”或者說(shuō)崇拜并非一件壞事，正是不斷地接近大國(guó)的文化思想，才能更好地對(duì)自己國(guó)家的文化現(xiàn)狀進(jìn)行反思，從而刺激本土文化的復(fù)蘇。

（三）文化認(rèn)同

在信息大量充斥的今天，不排除公關(guān)理論所說(shuō)的“什么東西在你面前晃得越多越久就越容易博得好感”的觀點(diǎn)，人們對(duì)于文化的吸收和接受仍然可以說(shuō)是主觀的。那么，我們是否應(yīng)該從受者方面進(jìn)行反思呢？之所以贊同并趨附，一定有對(duì)其文化的認(rèn)同。鄧小平的政策理論有力地拓開(kāi)了中國(guó)面對(duì)全球化過(guò)程的經(jīng)濟(jì)生活和文化生活，并在2001年以中國(guó)進(jìn)入WTO而進(jìn)入高潮。改革開(kāi)放實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡和西方國(guó)家有相似之處，因而也會(huì)有相似的價(jià)值觀形成。由于人們總是更傾向于和自己本身價(jià)值觀相似的文化，可以說(shuō)對(duì)于外來(lái)文化的狂熱，有很大一部分的真實(shí)情況是民眾自身需求的表現(xiàn)。我們從當(dāng)下最炙手可熱的美國(guó)文化和日本文化進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，美國(guó)文化中的追求個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，講求活在當(dāng)下，追求身心自由等思想，實(shí)際和擺脫了傳統(tǒng)“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”思想束縛之后，注重個(gè)人發(fā)展的現(xiàn)代年輕人不謀而合;而日本文化中著重強(qiáng)調(diào)的伙伴主義，強(qiáng)調(diào)除了親情、友情、愛(ài)情之外第三種以集體而生成的情感聯(lián)系，更激發(fā)了充滿(mǎn)夢(mèng)想的年輕人共同為未來(lái)奮斗的激情。由此可看，外來(lái)文化之所以能輸入，或者可以理解為受眾本身就有相應(yīng)的文化需求。

為何受眾的認(rèn)同會(huì)趨附于外來(lái)文化而非轉(zhuǎn)向本土文化？筆者認(rèn)為原因在于認(rèn)同中的歸屬感缺失。每個(gè)人都需要?dú)w屬感。商品文化背景下，在我們的本土文化中難以找到讓受者產(chǎn)生民族認(rèn)同、身份認(rèn)同的元素。而在本土文化社會(huì)教育傳播中，大多是以說(shuō)教為主要形式，難以產(chǎn)生吸引力和主動(dòng)接近的趨勢(shì)，最常見(jiàn)的傳播方式是：眾多的影視作品千篇一律的內(nèi)容與形式是戰(zhàn)爭(zhēng)、年代、家庭倫理、古裝等，觀眾審美疲勞而且不能從中獲得相應(yīng)的本土認(rèn)同。

三、外來(lái)文化在本土盛行的原因分析

（一）經(jīng)濟(jì)、政治方面的硬實(shí)力

目前普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)的全球化帶來(lái)了文化的全球化?！叭蚧q如浪潮一樣席卷了全球各種不同的文化，破壞了穩(wěn)定”。《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)曾經(jīng)談到“文化總是伴隨著權(quán)利”“一個(gè)普世文明需要普世的權(quán)力”，并提到古羅馬就曾經(jīng)在歐亞大陸上建立過(guò)一個(gè)近乎普世的文明。歷史上幾乎所有的領(lǐng)導(dǎo)人都知道，比起武力的政府，用一種意識(shí)形態(tài)控制民眾的精神是更加可靠的手段。

然而，使一種文化具有吸引力，除了其本身的魅力外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)其根植的土壤——物質(zhì)基礎(chǔ)。軟實(shí)力（文化）只有建立在硬基礎(chǔ)上才能稱(chēng)其為實(shí)力。就目前而言，美國(guó)和西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)各方面處于“霸權(quán)地位”，因此，其國(guó)民比其他民族的人更具優(yōu)越感和自我認(rèn)同感，更會(huì)鼓吹自己的價(jià)值、體制和文化的優(yōu)點(diǎn)。

前文提到的“大國(guó)趨附”，很大程度上反映的就是民眾對(duì)于更加完善的社會(huì)體系、更加舒適的生活和更加豐富的精神生活的向往和渴求。

（二）吸收融合，推動(dòng)本土文化的發(fā)展

隨著非西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力不斷增強(qiáng)，這些國(guó)家會(huì)越來(lái)越要求有自己的文化話(huà)語(yǔ)權(quán)，對(duì)于強(qiáng)化自身民族文化的要求也會(huì)越來(lái)越高，因此，不可能有一種文化（包括以美國(guó)為首的西方文化）可以獨(dú)霸世界。

如今的問(wèn)題是，我們?nèi)匀粵](méi)有很好地處理外來(lái)文化和本土文化的關(guān)系。既然文化的存在有其必然性和合理性，我們就應(yīng)該對(duì)外來(lái)文化和本土文化進(jìn)行有選擇的整合和融通，從而形成適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的新的文化傳統(tǒng)。如佛教在公元522年傳入日本，和其自身的神道文化相融合，最后形成了廢除戒律，追求自然和自由的獨(dú)特的日本佛教，聞名世界的武士道也是由禪宗思想演化而來(lái)。日本完成了佛教的本土化，將其吸收壯大為本土的民族文化中獨(dú)具魅力的一員。

因此，對(duì)待外來(lái)文化，采取包容、吸收并轉(zhuǎn)化的態(tài)度無(wú)疑是更明智的做法。

（三）文化自身創(chuàng)新發(fā)展，滿(mǎn)足人們的精神需求

北京的王府井購(gòu)物中心有一家名為“木真了”的旗袍專(zhuān)賣(mài)店，吸引了很多年輕、有品位、追求“小資”的北京人。他們?cè)诘昀锾暨x用料講究、做工精致的旗袍以及其他傳統(tǒng)服飾。當(dāng)然，店里的旗袍已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的旗袍，而是融合了傳統(tǒng)旗袍的經(jīng)典之處和更符合現(xiàn)代人審美、更方便現(xiàn)代人使用的細(xì)節(jié)。類(lèi)似的這種“回歸傳統(tǒng)”的店鋪還有很多，如漢服、茶服等。

事實(shí)證明，對(duì)于普通民眾，選擇一種文化產(chǎn)品更多的是從其是否吸引人來(lái)進(jìn)行判斷。并不是選購(gòu)“木真了”旗袍就是對(duì)滿(mǎn)族（或者說(shuō)清朝）文化有更多的認(rèn)同，也許理由更多地應(yīng)該歸為“純粹的時(shí)尚吸引力”。旗袍具有獨(dú)特的民族風(fēng)情，和日常單一的現(xiàn)代生活有所區(qū)別，又能夠適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。同理，近年來(lái)中央電視臺(tái)推出的《舌尖上的中國(guó)》《中國(guó)詩(shī)詞大賽》《成語(yǔ)大賽》等節(jié)目的大熱，說(shuō)明了傳統(tǒng)文化并非沒(méi)有市場(chǎng)，只是少有用吸引人的形式表現(xiàn)出來(lái)罷了。

在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，與其說(shuō)外來(lái)文化沖擊了本土文化的市場(chǎng)，不如說(shuō)是當(dāng)下本土文化商品吸引力過(guò)弱，如能增強(qiáng)傳播方制作誠(chéng)意——無(wú)論其傳播的目的是什么，應(yīng)該都可以取得更好的效果?？v觀當(dāng)下影視市場(chǎng)，西方文化（影視作品）的代表美劇、英劇等受到追捧，東方文化（影視作品）的代表日劇、韓劇也同樣抓住了觀眾的眼球。由此可見(jiàn)，無(wú)關(guān)文化的地域性，只要制作精良，故事引人入勝，作品就能吸引觀眾。我們或者可以理解，中華本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要尋求更好的形式來(lái)呈現(xiàn)，使期重現(xiàn)光芒。顯然，我國(guó)目前的傳媒作品中，缺少“誠(chéng)意”的作品太多——影視劇的題材單一，娛樂(lè)節(jié)目簡(jiǎn)單模仿甚至直接抄襲，這讓人唏噓：到底是外來(lái)文化太兇猛，還是本土文化先投了降？

四、對(duì)策

面對(duì)此種復(fù)雜的文化交融的形式，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢？新加坡的做法很值得借鑒。在新加坡，人人都能隨口說(shuō)出他們的基本價(jià)值觀：“國(guó)家至上，社會(huì)為先;家庭為根，社會(huì)為本;社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人;求同存異，協(xié)商共識(shí);種族和諧，宗教寬容”。其中的“尊重個(gè)人”就是為抗衡儒家文化所衍生的“熟人社會(huì)”裙帶關(guān)系，而強(qiáng)調(diào)家庭則區(qū)別了美國(guó)文化。盡管這個(gè)國(guó)家的歷史非常短暫，本土文化較稀缺，但它仍然規(guī)定了自己國(guó)家對(duì)待外來(lái)文化的方式以及在外來(lái)（尤其西方）文化的充斥下不斷地構(gòu)建自己的文化內(nèi)涵。

由此，筆者嘗試總結(jié)出以下幾條措施，以期拋磚引玉，更好地回答我國(guó)如何處理外來(lái)文化和本土文化的關(guān)系。

（一）傳播內(nèi)容更具針對(duì)性，傳播形式更加符合受眾要求

增強(qiáng)對(duì)本土文化的自信，深信中華傳統(tǒng)文化有吸引力，加強(qiáng)對(duì)本土文化傳承和傳播的針對(duì)性。如在宣傳儒學(xué)的時(shí)候，面對(duì)老、中、青、幼各年齡層以及各種職業(yè)、文化背景的人都是一貫的“仁義禮智信”，難免缺乏針對(duì)性，方式也顯得不夠誠(chéng)意。如許多崇尚日本文化的年輕人為日本樂(lè)團(tuán)、日本動(dòng)漫作品中的伙伴精神所感動(dòng)，“羈絆”一詞在日飯（注：喜歡日本文化的人，“飯”即英文“fan”的音譯）中廣泛流行。殊不知，這最早的來(lái)源就是儒家文化中的集體主義。很顯然，日本在運(yùn)用影視手段傳播其思想文化上是成功的。反觀國(guó)內(nèi)，例如當(dāng)下大熱的“國(guó)學(xué)復(fù)興”，面對(duì)年輕人這個(gè)群體，與其主旋律地宣揚(yáng)“犧牲小我，完成大我”的理念，不如換個(gè)方式，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人需要“歸屬感”，無(wú)論是在集體中與他人的聯(lián)系，還是個(gè)人與自然的感應(yīng)（如一個(gè)人在湖邊散步感到安寧即在自然中找到歸屬感）。這樣的宣傳引導(dǎo)顯然更能讓儒學(xué)真正為年輕人所接受。

（二）創(chuàng)新使用傳統(tǒng)文化元素，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)

堅(jiān)信中華傳統(tǒng)文化的魅力。中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶繽紛燦爛，在本土文化傳承的過(guò)程中，既要善于創(chuàng)新，給傳統(tǒng)文化元素賦予新的時(shí)代色彩，又要善于利用，適當(dāng)?shù)貙?duì)不同質(zhì)的文化進(jìn)行吸收和融合，這樣可以使固有傳統(tǒng)因注入新的血液而勃發(fā)生機(jī)，變得更健康、更有免疫力。例如，對(duì)北京2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的節(jié)目《擊缶而歌》，朱大可先生在《國(guó)家敘事的語(yǔ)文瓶頸》一文中指出：“自先秦以來(lái)，擊缶之歌就是喪禮之樂(lè)，主要用于悲傷的葬禮，而不能出現(xiàn)于喜慶場(chǎng)合……”《墨子·三辯》中記載：“昔諸侯倦于聽(tīng)治，息于鐘鼓之樂(lè)，士大夫倦于聽(tīng)治，息于竽瑟之樂(lè)，農(nóng)夫春耕夏耘，秋殮冬藏，息于瓴缶之樂(lè)?！边@說(shuō)明“缶”當(dāng)時(shí)是處于社會(huì)最底層的農(nóng)民的娛樂(lè)。然而，在2008年的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式這個(gè)世界性的盛會(huì)上，2008名武士胸系紅巾，身著長(zhǎng)衫，高呼著“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的豪邁雄健之舞，在讓觀眾感受泱泱大國(guó)之氣、融融歡迎之情的同時(shí)，也展示了華夏幾千年的文明。這時(shí)，我們并不拘泥于“缶”曾經(jīng)做何用，我們只覺(jué)得它是彼情彼景之下最能表達(dá)我們的元素，是適合我們抒發(fā)情緒的選擇。

現(xiàn)代化的浪潮，使游戲規(guī)則國(guó)際化、經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)一體化，更需要中華兒女們思考，如何適應(yīng)國(guó)際環(huán)境，如何整合自己、健全自己、發(fā)展自己，為中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興提供肥沃的土壤。

文化，是一個(gè)國(guó)家和民族生存、進(jìn)步和發(fā)展的永恒標(biāo)尺。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，離不開(kāi)文化的支撐，“文化復(fù)興是一個(gè)大課題，是一個(gè)比經(jīng)濟(jì)振興更為重要，同時(shí)也更為艱難的命題”。對(duì)于其他外來(lái)文化而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)力，這需要傳播方、管理方以及不同學(xué)科的知識(shí)分子，擺脫急功近利的實(shí)用主義思想，樹(shù)立科學(xué)態(tài)度和求真精神，理性地思考、研究和反省中西文化，懷著誠(chéng)意懷著敬畏深入了解本土受眾心理，對(duì)本土文化進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新發(fā)掘，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、影響力、創(chuàng)造力和生命力，增強(qiáng)文化自信，增強(qiáng)民族自豪感。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[責(zé)任編輯：鐘 嵐]