□王祖友

《文化的顯影：英國(guó)文化主義研究》是著名青年學(xué)者鄒贊教授一本杰出的文化研究理論專著。通過梳理這本專著的寫作脈絡(luò)及特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)作者不僅對(duì)文化主義的脈絡(luò)進(jìn)行了細(xì)致地梳理，將論題推進(jìn)到對(duì)于“文化”的溯源，而且密切聯(lián)系實(shí)際，關(guān)照人文歷史，從多維的角度探索其間各種思潮，為當(dāng)下重估文化的位置提供有益且必要的參照，也為學(xué)者重返文化議題提供了良好的借鑒。

《文化的顯影：英國(guó)文化主義研究》是著名文化研究學(xué)者鄒贊教授的代表性著作之一，鄒教授畢業(yè)于北京大學(xué)中文系比較文學(xué)與比較文化研究所（該所“比較文學(xué)與世界文學(xué)”專業(yè)系國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科），現(xiàn)任新疆大學(xué)人文學(xué)院教授、副院長(zhǎng)、博士后合作導(dǎo)師，兼任中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事、北京大學(xué)電影與文化研究中心兼職研究員、新疆文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)。研究領(lǐng)域涉及“英國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)與文化研究”、“比較文學(xué)方法論”、“當(dāng)代中國(guó)大眾文化”。主持國(guó)家社科基金1 項(xiàng)，教育部人事部基金3 項(xiàng)，論著有《文化的顯影：英國(guó)文化主義研究》《思想的蹤跡：當(dāng)代中國(guó)文化研究訪談錄》《電影研究關(guān)鍵詞》（合譯）《民族敘述：文化認(rèn)同、記憶與建構(gòu)》（合著）《穿過歷史的塵煙》《中國(guó)新時(shí)期文藝學(xué)家美學(xué)家專題研究》《鏡與燈》（主編）等。

結(jié)合鄒贊的學(xué)術(shù)背景，不難看出《文化的顯影：英國(guó)文化主義研究》的研究意圖，“面對(duì)形形色色、應(yīng)接不暇的文化研究或‘準(zhǔn)/偽’文化研究的沖擊，中國(guó)大陸學(xué)界近年來(lái)掀起‘重返伯明翰’之風(fēng)，嘗試通過重返文化研究的原發(fā)地，正本清源，厘清、書寫英國(guó)文化研究的學(xué)術(shù)史，將一些被遮蔽的理論命題和文化論爭(zhēng)發(fā)掘出來(lái)”。這種學(xué)術(shù)史意義上的理論爬梳工作，無(wú)疑是一項(xiàng)艱巨浩大的工程，它的意義主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是質(zhì)疑當(dāng)下某些將文化研究庸俗化的偏頗行為，解密“常識(shí)”背后的話語(yǔ)機(jī)制與權(quán)力關(guān)系；二是試圖借“他山之石”，為提練本土文化研究的問題意識(shí)提供參照。這實(shí)際上觸及了“研究‘文化研究’”和“做‘文化研究’”的關(guān)系問題。該書可謂國(guó)內(nèi)英國(guó)文化主義研究排頭兵。

《文化的顯影：英國(guó)文化主義研究》緊扣“文化觀念”變遷的內(nèi)在主線，引入“文學(xué)研究與文化批評(píng)”、“大眾文化批判”以及F.R.利維斯與韋勒克、馬克思主義之間的激烈論爭(zhēng)，試圖呈現(xiàn)出英國(guó)文化主義話語(yǔ)走向機(jī)制化過程中的復(fù)雜面向，它有四大突出特點(diǎn)，一是梳理學(xué)術(shù)脈絡(luò)，注重思想源流；二是密切聯(lián)系實(shí)際，凸顯現(xiàn)實(shí)政治意識(shí)；三是注意對(duì)比研究，突破單一思維；四是評(píng)介客觀務(wù)實(shí)，關(guān)照人文歷史。

一、梳理學(xué)術(shù)脈絡(luò)，注重思想源流

《文化的顯影》特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)術(shù)脈絡(luò)的梳理，詳細(xì)考察了各個(gè)理論關(guān)鍵詞的原發(fā)語(yǔ)境，并且注重結(jié)合社會(huì)文化背景對(duì)思想的產(chǎn)生進(jìn)行溯源。例如，在該書的第一章中，作者對(duì)“文化——文明”傳統(tǒng)的兩條脈絡(luò)進(jìn)行了梳理?！拔幕拿鳌痹诘聡?guó)和英國(guó)都有著清晰的發(fā)展脈絡(luò)，作者并不是單一地梳理英國(guó)“文化——文明”傳統(tǒng)的脈絡(luò)，而是在比較的視野中，分別發(fā)掘出在歐陸和英倫的不同環(huán)境中，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)境適用與變遷，借此清晰地追溯“文化——文明”傳統(tǒng)在英國(guó)的源起背景。并通過一個(gè)影響的個(gè)案：哈曼與柯勒律治，說(shuō)明了對(duì)歐陸這一條線路梳理的必要性，進(jìn)一步向讀者闡明英國(guó)文化研究實(shí)際上是以歐洲為原點(diǎn)，在二者的互動(dòng)中產(chǎn)生了內(nèi)在的差異性。通過這兩條清晰的脈絡(luò)，不僅讓讀者對(duì)英國(guó)“文化—文明”傳統(tǒng)的源流有了更為透徹的了解，而且體現(xiàn)出作者豐富的涉獵及良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

再如，該書在探討F.R.利維斯的文化觀念何以塑形時(shí)，作者寫道：“利維斯一方面繼承了阿諾德高揚(yáng)‘文學(xué)文化’與人文教育的傳統(tǒng)，一方面又始終堅(jiān)持反哲學(xué)、反理論姿態(tài)，試圖建立起英國(guó)文學(xué)與英國(guó)民族文化的‘英國(guó)性’，從而達(dá)到與歐陸學(xué)派相提并舉的目的。

利維斯固然懷念前工業(yè)文明時(shí)期的有機(jī)共同體，但他所開出的拯救文化衰退現(xiàn)狀的藥方不同于阿諾德的希臘化、T.S.艾略特的重返十七世紀(jì)，而是寄望于英語(yǔ)教學(xué)，尤其是期盼列入“偉大傳統(tǒng)”的英國(guó)文學(xué)經(jīng)典能夠有助于培養(yǎng)現(xiàn)代人的感知力和判斷力，繼而有效應(yīng)對(duì)甚囂塵上的大眾文化。在利維斯那里，文化被賦予了社會(huì)責(zé)任，但是其實(shí)現(xiàn)方式卻必須依賴文學(xué)文化的意義維度，這顯然也部分繼承了阿諾德的思想傳統(tǒng)。

作者清楚地闡釋了利維斯文化觀念的來(lái)龍去脈、核心理念和價(jià)值追求。我們知道，英國(guó)新左派的威廉姆斯和霍加特立足文學(xué)領(lǐng)域，批判利維斯主義，在反對(duì)利維斯精英主義的同時(shí)，著手思考和重塑文化與政治之間的關(guān)聯(lián)，發(fā)展出一套完善的文化理論。利維斯文學(xué)與文化批評(píng)思想的承前啟后作用于此可見。

二、密切聯(lián)系實(shí)際，凸顯現(xiàn)實(shí)政治意識(shí)

該書在緒論部分以重估“文化”的位置為基本的問題意識(shí)，視野擴(kuò)及整個(gè)戰(zhàn)后歐洲的新自由主義政治經(jīng)濟(jì)情勢(shì)，并且對(duì)美國(guó)在拉美的新自由主義實(shí)踐展開了極富洞見的評(píng)斷，這樣的論述不是作者反對(duì)的“學(xué)術(shù)凸顯、思想淡出”，而是“學(xué)術(shù)凸顯、思想突出”的批評(píng)，在學(xué)術(shù)研究日趨產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化的大潮中，顯示出作者的人文關(guān)懷。

斯圖亞特·霍爾建議中國(guó)的文化研究學(xué)者要注重結(jié)合本土情境的特定性，不要盲目跟風(fēng)、鸚鵡學(xué)舌，此言可謂相當(dāng)中肯。鄒贊的文化研究很好地學(xué)習(xí)、借鑒了這一研究范式與文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，該書認(rèn)為，文化研究的本土化趨勢(shì)已成為當(dāng)前中國(guó)學(xué)界的共識(shí)。文化研究雖然帶有鮮明的“舶來(lái)”印記，但是學(xué)者的研究立足點(diǎn)必須始終建構(gòu)在本土立場(chǎng)之上，要將西方的文化理論納入中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中進(jìn)行對(duì)話，建構(gòu)出具有中國(guó)特色的研究范式，以此來(lái)回應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。雖然此著研究的是西方理論思潮，但是始終立足于當(dāng)下中國(guó)的文化語(yǔ)境，注重本民族文化的主體位置，體現(xiàn)出作者鮮明的文化自主意識(shí)和平等對(duì)話的精神。

三、注意對(duì)比研究，突破單一思維

“文化研究從來(lái)就沒有一套放之四海而皆準(zhǔn)的元話語(yǔ)、元理論、元范式”是作者對(duì)于文化研究的基本立場(chǎng)。作者在書中考察了作為研究范式的“文化主義”，分析霍加特如何擺脫“文化——文明”傳統(tǒng)的“影響焦慮”，消解精英文化與大眾文化之間的森嚴(yán)壁壘，再度發(fā)掘工人階級(jí)文化的自主性與選擇性，從而在一定程度上推動(dòng)了“文化轉(zhuǎn)向”的進(jìn)程，并且為伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的早期工作奠定了部分底色。威廉姆斯在與社會(huì)情境變遷的不斷對(duì)話中革新“文化”的觀念，為文化研究的學(xué)科化提供了理論依據(jù)。作者重點(diǎn)論述了E.P.湯普森對(duì)威廉姆斯的批評(píng)，佩里·安德森與E.P.湯普森之間的論爭(zhēng)，霍爾論“兩種范式”，旨在厘清“文化主義”范式的對(duì)話對(duì)象、內(nèi)在實(shí)質(zhì)及其發(fā)展脈絡(luò)，凸顯出文化研究范式轉(zhuǎn)型過程中的思想交鋒與結(jié)構(gòu)性張力。

對(duì)比的學(xué)術(shù)意識(shí)和研究方法貫穿全書，例子俯拾皆是：

例一、在勾勒1950年代英國(guó)文化地形圖，尤其是英國(guó)文化研究興起的社會(huì)文化情境時(shí)，很容易發(fā)現(xiàn)英國(guó)文化研究與法蘭克福學(xué)派的一個(gè)顯著差異：法蘭克福學(xué)派非常關(guān)注現(xiàn)代派和先鋒藝術(shù)，比如阿多諾對(duì)現(xiàn)代派詩(shī)歌與前衛(wèi)音樂傾注了極大的熱情，本雅明甚至為機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)的靈韻消逝高唱挽歌。

例二、湯普森與安德森之間著名的思想論爭(zhēng)，既是兩代新左派內(nèi)在分歧的激化，也是本土文化馬克思主義與歐陸馬克思主義的首次正面交鋒，論爭(zhēng)的議題聚焦于如何重估英國(guó)的社會(huì)歷史與社會(huì)結(jié)構(gòu)，如何考量馬克思主義與英國(guó)民族文化傳統(tǒng)間的關(guān)聯(lián)，如何規(guī)劃英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義的未來(lái)。

這樣的論證在本書中很多，表達(dá)出作者在闡述理論問題時(shí)的對(duì)比意識(shí)，表現(xiàn)出作者嘗試在復(fù)雜的對(duì)話場(chǎng)域中構(gòu)建自己言說(shuō)的基石。

四、評(píng)介客觀務(wù)實(shí)，關(guān)照人文歷史

正如本書作者所論，文化研究在過去的幾十年里出現(xiàn)了許多不同的形式。事實(shí)上，在全球傳播最鼎盛的20世紀(jì)80、90年代，它常被等同于英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心所提出的文化和社會(huì)研究方法。然而，該中心開展文化研究所采用的社會(huì)學(xué)、唯物主義和政治學(xué)的方法，可以在文化馬克思主義那里找到其思想淵源。實(shí)際上，許多20世紀(jì)的馬克思主義理論家(無(wú)論是盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、本雅明、阿多爾諾，還是詹姆遜和伊格爾頓)，都運(yùn)用馬克思主義理論去分析相關(guān)的文化形式及其在大眾和社會(huì)生活中的作用和影響。論述“早期英國(guó)文化研究或伯明翰傳統(tǒng)”研究時(shí)，作者指出：

一般認(rèn)為，早期英國(guó)文化研究或伯明翰傳統(tǒng)主要受到兩大思想流派的影響：一是美國(guó)芝加哥社會(huì)學(xué)派，代表性的理論家和文本有杜威的《大眾及其問題》、米德的《心靈、自我與社會(huì)》和帕克（Park）的《種族與文化》，這一理論系脈揉合了西美爾、馬克思、達(dá)爾文與弗洛伊德的核心思想；另一個(gè)影響來(lái)源就是馬克思主義。

此外，學(xué)界在討論斯圖亞特·霍爾的文化理論時(shí)，往往糾結(jié)于霍爾到底算不算一位文化主義者，有鑒于此，該書作了頗為公允的評(píng)價(jià)，“霍爾主持下的當(dāng)代文化研究中心經(jīng)歷了最為輝煌的時(shí)期，文化研究蔚成一大思想潮流并向海外傳播，成為國(guó)際人文社科學(xué)界的顯要領(lǐng)域?；魻柭暑I(lǐng)下的當(dāng)代文化研究中心將關(guān)注視域由文學(xué)批評(píng)移向更為廣闊的社會(huì)議題，研究路徑也突破了文本細(xì)讀或社會(huì)歷史學(xué)范域，吸納了語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向的理論成果。一定意義上說(shuō)，霍爾和曼海姆一樣，充當(dāng)著將歐陸理論傳入英倫的中介。無(wú)論從個(gè)人經(jīng)歷還是研究取向上著眼，霍爾都很難與文化主義相遇，其貢獻(xiàn)在于論“文化主義”，而并非文化主義范式的建構(gòu)者和踐行者?！弊髡咭环矫婵隙嘶魻枌?duì)于文化研究的貢獻(xiàn)，另一方面，又明確指出霍爾的貢獻(xiàn)所在，而沒有夸大其詞。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今人們的價(jià)值世界正處于激蕩、變革過程之中，需就來(lái)自“他者”文化中的“價(jià)值偏好”進(jìn)行選擇。這一選擇過程必然會(huì)與自身文化中所潛在的“價(jià)值系統(tǒng)”發(fā)生沖突，面臨一個(gè)“價(jià)值兩難”問題，說(shuō)到底就是“文化選擇與比較”的問題?！段幕娘@影：英國(guó)文化主義研究》無(wú)疑給我們提供了“他山之石”，構(gòu)建出當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的跨文化研究之橋，為當(dāng)代中國(guó)人文知識(shí)分子提供了巨大的啟示。

注釋：

①本文引文除特別說(shuō)明，均出自《文化的顯影——英國(guó)文化主義研究》。

②本文的有關(guān)術(shù)語(yǔ)和表達(dá)，盡量與《文化的顯影——英國(guó)文化主義研究》保持一致。

引用作品：

鄒贊：《文化的顯影——英國(guó)文化主義研究》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2014年版。