內(nèi)容摘要：女作家蘇雪林受新文化運動影響于20世紀20年代登上中國文壇，她的很多創(chuàng)作中帶有著明顯的自敘傳成分，本文試圖對這一現(xiàn)象加以研究，探尋其作品帶有較多自傳性的原因并通過家庭書寫與婚姻書寫兩個方面分析蘇雪林作品內(nèi)容與其生平之間的具體聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：蘇雪林 自傳性 家庭書寫 婚姻書寫

蘇雪林是20世紀20年代受“五四”影響所出現(xiàn)的一批女作家之一，她于創(chuàng)作、翻譯、學(xué)術(shù)研究等方面均有涉獵，著作頗豐，各類作品共50余部，近千萬字，是一位才華橫溢的作家、學(xué)者、教授。蘇雪林的作品常常從自身經(jīng)歷和自己對人生的態(tài)度出發(fā)，采用個人視角進行寫作來言說自己對社會、對情感、對人生的理解，剖析自己的生存價值。她唯一一部長篇小說《棘心》、記錄新婚生活的散文集《綠天》還有1993年出版的《浮生九四——雪林回憶錄》都是帶有鮮明的自敘傳色彩的作品?！都摹穾缀蹙褪且蕴K雪林自己的留學(xué)經(jīng)歷和心路歷程為藍本的?！拔覍懽詡骺烧f為時甚早。民國十六年，我即開始撰寫《棘心》，記述我赴法留學(xué)三年內(nèi)的事，筆鋒也涉及我的幼年生活。比《棘心》更早一年， 我撰寫《綠天》，紀念我的新婚?！盵1]她在《棘心》的序中也有寫道：“有人或者要說《棘心》并不能算是一部純粹的小說，卻是作者的自敘傳，是一種名實相符的‘寫實主義的作品，作者自己也并不諱此言?！盵2]

一.創(chuàng)作緣起

以個人為主體的自傳與強調(diào)集體意識的中國傳統(tǒng)儒家文化是相背離的，所以中國古代文學(xué)中少有自傳或自傳性質(zhì)的作品。而“五四”時期，大量西方文化與思想傳入中國，“人”的概念被提出，“個性”和“自我”也被越來越多的人所接受，由此產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的自傳書寫；清末以來的婦女解放運動則帶來了女性意識的覺醒；而女子學(xué)堂的相繼創(chuàng)辦第一次使女性有機會步入校門。這些鋪墊最終使得現(xiàn)代女性自傳書寫成為可能。蘇雪林就成為這種進步的受益者之一，成為了一位有才情又接受過現(xiàn)代教育并且有一定開放思想的現(xiàn)代女作家。然而，“五四”之后的社會風(fēng)氣雖開放了許多，但女子的活動范圍仍舊相對狹窄。蘇雪林自師范學(xué)校畢業(yè)后于1919年到北京求學(xué)，并在新文化運動的影響下開始在報刊發(fā)表詩文。1925年赴法國留學(xué)，歸國后又在學(xué)校從事教育工作。所以早年所接觸的人除了家人之外幾乎都是同學(xué)或教育界人士，在創(chuàng)作題材的選擇上就自然以描寫自身經(jīng)歷抒發(fā)內(nèi)心感慨為主，因此她的作品也是她心靈的史詩。《棘心》的主人公杜醒秋就有是同時帶有五四革命精神與傳統(tǒng)價值觀念與一身的形象。書中表現(xiàn)了她的情感糾葛，思想道路和生存反思?！都摹返牡诎苏潞偷谑逭掠昧舜笃臅藕腿沼泚磔o助抒情，因此文本雖是第三人稱，但情感豐富飽滿，作者現(xiàn)身的痕跡明顯。

此外，20年代初，大量外國傳記作品相繼在中國翻譯出版并產(chǎn)生了較大影響，這為中國作家的自傳寫作提供了很好的參考和借鑒。蘇雪林曾坦言道，自己的自傳創(chuàng)作受到了盧梭《懺悔錄》的影響。“盧梭《懺悔錄》也曾有一部分翻譯到中國來，許多人受其影響，你也來寫自傳，我也來寫自傳，在時代風(fēng)氣鼓蕩之下，我當(dāng)然也走上這條路?！盵3]那個時期的文壇，郁達夫也強調(diào)文學(xué)的自我表現(xiàn)功能，認為創(chuàng)作應(yīng)從個性出發(fā)，提出“文學(xué)家的作品，多少總帶有自傳的色彩”[4]這一觀點。蘇雪林的創(chuàng)作中便體現(xiàn)了郁達夫的這一觀點。

正是由于自身生活環(huán)境的狹窄和西方自敘傳創(chuàng)作觀念的影響，才使蘇雪林有意或無意地采用了自敘傳的特點來進行創(chuàng)作。

二.家庭書寫

文學(xué)作品是作家社會生活的反映，作家會或多或少地將自己的個人的經(jīng)歷和體驗融入其中。如果我們將文學(xué)作品與作家的生平結(jié)合來看就會發(fā)現(xiàn)，作家們的生活經(jīng)歷對他們作品的思想、內(nèi)容、情感、寫作風(fēng)格的都有很大影響。家庭是見證人一生各個階段不可或缺的重要場所，我國一直重視家庭觀念，可在中國古代文學(xué)中很少有關(guān)于平凡人物的家庭書寫，直至20世紀初才有長篇的家庭小說大量出現(xiàn)。在這些作品中，作家開始從家庭生活入手，回望自己成長的歷程。既要表現(xiàn)家庭，就不得不描寫在家庭中分量極重的父母。

對人類來說，最初的情感體驗大都是來自于母愛和對母親的依賴。這種情感可以跨越種族與年齡，引起不同人之間的情感共鳴。隨著新文化運動的深入，女性作家群體上歷史舞臺，女性意識得到一定程度的張揚，母愛作為文學(xué)主題也開始出現(xiàn)并逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作的焦點之一。蘇雪林的祖母是一個封建思想濃重的婦女，欺軟怕硬，重男輕女，苛待兒媳和孫女，以至于蘇雪林和她的母親長期活在她的欺壓之下。《浮生九四》有這樣一段記述：“我母親當(dāng)這個家十幾年，所受的痛苦也無可言喻。可是憑她才干的優(yōu)長，計劃的周密，和她自己的忍辱負重，吃虧克己的德性，都應(yīng)付過去了。在祖母的高壓手段及將媳婦當(dāng)作物化的‘工具剝削之下，忍辱負重侍奉尊長，治理大家庭的母親在作者眼里如同‘完人，又上比諸葛武侯及張居正兩位賢相?！盵5]在《棘心》的扉頁，蘇雪林也特地引用了《詩經(jīng)·北邶》中的語句：“棘心夭夭，母氏劬勞”。并附題詞：“我以我的血和淚，刻骨的疚心，永久的哀慕，寫成這本書，紀念我最愛的母親”。[6]由此可以看出蘇雪林的這部小說雖是以她法國留學(xué)期間發(fā)生的故事為藍本，但是主要是為了表彰和懷念她母親所寫?！都摹分信鹘堑哪赣H也是自幼成長在封建專制之下，出嫁前就是個勤儉孝順的女子，16歲嫁到夫家，生育5個孩子，伺候公婆，操持家務(wù)，同樣逆來順受，一生勞苦。蘇雪林的母親和《棘心》中的母親都受封建禮教毒害，卻也不自覺地用同樣的標準要求女兒，重病時懇請女兒與未婚夫成婚，使得女兒犧牲了一生的幸福而成全了她的愿望。

陳玉玲認為，女性的自傳創(chuàng)作可以視為是她們用自己被監(jiān)禁的故事來挑戰(zhàn)和擺脫父權(quán)的一種方式。蘇雪林的父親不喜歡女孩，也不讓家中的女孩讀書，孩子們見到他都會躲起來。蘇雪林自身的婚姻不幸也到多歸罪于她的父親。這一點在《棘心》和《綠天》里都有過描述。《棘心》中的杜醒秋因為覺得家中給他定下的素昧謀面的未婚夫冷酷無情，便向家人提出解除婚約，可他的父親知道后憤然回信斥責(zé)：“離婚之事，有辱門楣，即便她軋死于電車之下，也要將她的一幅殘骨，歸之于夫家的垅墓?！盵7]父親不顧女兒的幸福，僅為所謂名聲，使女兒淪為孤兒的心境。最終杜醒秋屈從于親權(quán)與禮教嫁給了未婚夫叔健，而蘇雪林的情況也是如此——她無奈與性情不合的張寶齡成婚，婚后生活如一潭死水，以致終生分居。

家庭生活為蘇雪林的創(chuàng)作提供了素材，壓抑的情感使她不得不尋求某個宣泄的出口，這也就成為了促使蘇雪林創(chuàng)作的動因之一。

三.婚姻書寫

愛情與婚姻在人的一生中占了很大的比重。魯迅認為苦惱是藝術(shù)的來源，郁達夫也曾提出過“孤獨之感是藝術(shù)本身”的觀點。蘇雪林用她愛情的悲劇，婚姻的不幸印證了這一說法。

蘇雪林與丈夫的婚姻是封建家庭的包辦婚姻，兩人素昧謀面。蘇雪林受過新式教育，對此很不以為然，為了求學(xué)曾三次拒婚。在后來其未婚夫夫張寶齡通信的過程中發(fā)現(xiàn)他是一個冷酷狹隘還有大男子主義的人，只想妻子三從四德，多次傷害蘇雪林的一片熱心。蘇雪林于是大為不滿，只求退婚，但由于家庭強烈反對和母親哀求，最終認為自己“不能為了一己的幸福而害了母親”[8]而放棄了反抗?；楹笥捎谛愿癫缓?，蘇雪林與丈夫幾十年分居兩地。她在《浮生九四》中曾無奈道：“我至今還不能入廚煎個荷包蛋，做一碗青菜豆腐湯。洗衣只能洗手巾和襪子，又何能做他半女仆、半妻子的伴侶！況我偏向母家，協(xié)助姊嫂，更令他嫉妒的像心頭有火燃燒，一刻也不能容忍。夫妻感情之壞，以此為根源?！盵9]

《棘心》女主人公杜醒秋的經(jīng)歷與蘇雪林如出一轍，她也是一位出生在封建大家庭又接受新式教育的女性，內(nèi)心熱情奔放，留學(xué)期間盡管受人追求，但因自己以有家庭定下的婚約，經(jīng)多次掙扎最終“打了一個漂亮的勝仗”[10]。然而隨后她發(fā)現(xiàn)與未婚夫性情不合想要退婚可在家人的阻止下未能成功。最終杜醒秋不忍看到母親為自己擔(dān)憂，放棄了繼續(xù)深造的想法，成全了母親的愿望回國完婚。

蘇雪林的散文集《綠天》則更直接地反映了她的情感與生活。這部初出版于1927年的作品是她為紀念新婚所作，扉頁寫有題詞：“給建中——我們結(jié)婚的紀念”。整部作品蘇雪林飽含深情地用清風(fēng)鳥語描繪了自己甜蜜而美滿的婚姻生活。可在1956年再版的增訂本《綠天》中，蘇雪林卻在《自序》里自白道：初版的《綠天》“里面所說的話，一半屬于事實，一半則屬于上文所‘美麗的謊”[11]。她也坦誠表示，“有時且不惜編造美麗的謊，來欺騙自己，安慰自己”。[12]由此可知，蘇雪林的新婚生活遠不如初版《綠天》所記錄的那樣美好。再版的增訂本中新收錄了一篇名為《玫瑰與春》的短劇。劇中的春與玫瑰性格不合——春天真爛漫，玫瑰卻冷淡自私。春幫助了受傷的鹿，玫瑰卻不肯，要與春決裂。玫瑰為了愛情只好決定趕走鹿，可當(dāng)她聽到鹿的悲鳴時心有不忍仍然決定照顧他們，玫瑰和春便徹底決裂了。春想起自己在使命是“滅亡自己而教萬物得著生命”[13]，于是“勇敢的向前奮斗”[14]了。這個短劇便是蘇雪林婚姻生活的寓言化，體現(xiàn)了她內(nèi)心的掙扎與矛盾。蘇雪林與張寶齡婚后因性格不合矛盾日益凸顯，加之蘇雪林時常接濟母家的寡嫂和侄兒，更加引起了張寶齡的不滿。二人矛盾難以調(diào)和最終分居?！睹倒迮c春》和初版《綠天》完成于同一時期，但當(dāng)時的蘇雪林卻并沒有將這一篇選入，究其原因，大概是因為她內(nèi)心仍然向往著美好的愛情與幸福的婚姻，但現(xiàn)實終究無法滿足她，于是只好用甜蜜的文字創(chuàng)造了一個婚姻美滿的桃花源聊以自慰。

四.結(jié)語

“五四”時代是人覺醒的時代，女性作家們以獨立的姿態(tài)在中國文壇占據(jù)了一席之地，女性自傳性作品的出現(xiàn)可以說是一種必然。蘇雪林作品中的自傳色彩無疑是她創(chuàng)作的特色之一，她用多部自傳式作品表現(xiàn)自己的生活經(jīng)歷，為我們清晰地展現(xiàn)了一代知識女性在自我解放和封建倫理觀念的矛盾中彷徨苦悶的心路歷程。作為受“五四”影響所成長起來的知識女性，蘇雪林受解放思想的影響開始審視自身價值，但又無法在現(xiàn)實中實現(xiàn)自我獨立，這是一種莫大的悲哀，她繼承了新文化、新思想，卻又難除保守，可以說她是一位背負了舊傳統(tǒng)的“五四”新女性。

參考文獻

[1][3]蘇雪林：我的生活[M]，臺北：文星書店股份有限公司，1967.

[2][6][7][8][10]蘇雪林：棘心[M]，收錄于沈暉編：蘇雪林文集[M]，合肥：安徽文藝出版社，1996.

[4]郁達夫：郁達夫文集[M]：第七卷，廣州：花城出版社，1983（180）.

[5][9]蘇雪林：浮生九四——雪林回憶錄，臺北：三民書局，1993.

[11][12][13][14]蘇雪林：綠天[M]，北京：群眾出版社，1999.

（作者介紹：張文一，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）