北熹

從“家庭”到“日?！?/p>

我們對教育的觀察和陳述有許多不是理論驅(qū)動的，而常呈現(xiàn)幾乎是直觀的現(xiàn)實。比如在我的家鄉(xiāng)粵東地區(qū)，很多人聽說男方的對象是老師時，都會隨即嘆一句，“女的做老師好！”這里頭其實有很多層意思，一是女教師工作穩(wěn)定，并且有寒暑假，對照顧孩童和家庭十分有利，二是女性適宜做教師，三是可以成為教師的女性至少是為人師表，知書達(dá)理的。

人們但凡評價女性工作，先從家庭角度斟酌時間占比，甚至衡量工作可為家庭讓度的時間，比如是否方便請假以應(yīng)付家庭急事等。這是傳統(tǒng)上認(rèn)定的與女性角色緊密相聯(lián)的任務(wù)，即是家庭和鄰里社區(qū)之評價乃女性價值最重要的體現(xiàn)。許多人認(rèn)為寄身家庭的女性，其主體性被嚴(yán)重忽視，其實，做主體性探討需要先做觀點進一步的區(qū)分，即分頭闡發(fā)家庭之于女性的構(gòu)成——“家庭是女性的‘所有格”“家庭是女性的‘部分修辭格”及“家庭絕非女性的‘修辭格”。家庭是女性之全部的觀念在中外歷史上從不乏其例。如在柏拉圖時代，孩子及家庭事務(wù)則由地位較低的女性承擔(dān)。婦女不能勝任共和國士兵的工作，即便是挑選出來少量的女士兵，也被認(rèn)為是具備男性能力特征的女性而已。而在中國漫長的古典語境，“女子無才便是德”之道德意識形態(tài)的籠罩上至達(dá)貴，下至草芥。家庭被規(guī)定為女性之“全世界”，但族譜無名，言語不張，她們竟是自己這“全世界”身心匍匐的“無痕”的路過者。婦女壓迫史層累般地堆滿了從身體限制、精神捆綁乃至身體凋殘、精神寄生的倫理悲劇，飽受現(xiàn)代人道觀念詬病。至五四的“娜拉出走”之辯，則探討女性從家庭徹底脫離是否為療救婦女的良方。五四女性在“要做自己”的意識沖動下，對傳統(tǒng)決然反叛，是對附屬立場的深惡痛絕。不過理想總是要落地，因為是負(fù)氣的決裂，內(nèi)心越緊張抗?fàn)?，氣息越動蕩失和，又無法總是用過去的余情潤澤自己，終至無所可歸。這是不成熟的理想在非真空的現(xiàn)實必然遭遇的尷尬處境。不過，“家庭絕非女性修飾格”之觀念的落地并不總是以招來譏笑，五四以降，仍有很多“英雌”以不倦的獨行姿態(tài)完成自我，助益他人。即便是完全投身家庭的婦女也因社會結(jié)構(gòu)和技術(shù)的變更在主體性問題上有突圍之機——族親聯(lián)結(jié)解落，小家庭各自為政，興起的互聯(lián)網(wǎng)積極彌補了孤島式小家庭生態(tài)下婦女公共磨煉空缺的遺憾，家庭婦女通過社交軟件、自媒體工具實現(xiàn)與社會的多關(guān)聯(lián)。其實歷史上未出閨閫的女性也有通過與男屬親密的關(guān)系對政治施加影響者，不過在男尊女卑的顯文化比照下，算是筆墨淺淡的隱文化，自然比不得當(dāng)今女性親身之出場。

大眾對操持家務(wù)和撫養(yǎng)孩童的復(fù)雜性與困難程度不斷產(chǎn)生新的認(rèn)識，家庭與婦女的關(guān)系隨著這些觀念和社會倫理結(jié)構(gòu)的嬗變以及女性受教育程度的提高，而逐漸成為變動的活的話題空間。家庭不再是必然的平庸之地，不過是否有機會讓主體出席則完全取決于操持者的精神質(zhì)素。女教師與家庭的關(guān)系討論自然也全部落在其間，不過因為自身與教育十分緊密的關(guān)聯(lián)，在教養(yǎng)兒女和影響其他家庭成員上有更多的自覺性和一定的專業(yè)性。雖然社會包容度在不斷提高，但女性在面對家庭與工作的選擇上仍舊有相當(dāng)?shù)膫惱韷毫Γ灰詭е砷L的渴求前行，她必定會繼續(xù)感受歷史遺留與現(xiàn)實裹挾的雙重壓力，但無論是斗爭還是合作，女性之世界不僅應(yīng)該作為歷史文本得以審視，更期待破譯為日常語言得以理解。正如女性主義研究中，“為了”女性的研究是在“關(guān)于”女性的研究中岔出的新軌道，意味可能通向更明亮的精神成果，那么，我們把精力從家庭與工作的拉鋸轉(zhuǎn)化為成全自我與處理日常之間的問題，或許會提供更普泛更妥帖的幫助。即是可以邀請更多的選擇類型進來，默認(rèn)選擇做出者自身乃是最優(yōu)先最恰當(dāng)?shù)臋?quán)利人，并不再對在兩者之間選擇的方案做優(yōu)劣的評判，把家庭和工作從互相剝奪的緊張中松綁，而視為同時進行的交互過程。

“日常”是一切的交匯地，以廣漠之貌收容所有人的理想和現(xiàn)實。降落日常并非毫無風(fēng)險，平庸自是日常第一宗罪。然而日常者，緣分之最隱默者也，最是在這有賡續(xù)的平凡間，真正蘊藏著最大的可能。若可思及于此，在諸多事功的互參中，篤志于學(xué)、守神于心，把遠(yuǎn)境化作眼前，將良愿呈于晨昏，以懇切的“日課”成就“年業(yè)”，方可避繞耗散之果地。日常應(yīng)視為延伸之土壤，非僅風(fēng)化之懸片。履遠(yuǎn)者，履之乃遠(yuǎn)。與生活最廣泛的聯(lián)接上，女性也確有明媚的具體性，對經(jīng)驗的傳承和教導(dǎo)上，有耐心進入具體而微的充滿細(xì)節(jié)性的日常流程來實現(xiàn)，這是對上文女性適合從教進一步的闡釋，這里面并沒有神化的威信，但卻有“要素主義”的影子，即對男女擁有不同的特質(zhì)的首肯。要素主義當(dāng)然是一個繞不開的理論土丘，越過它，也是本文的一個重要意旨——

從“規(guī)定”到“個性”

我的觀點是我們所認(rèn)為的女性之特質(zhì)誠然存在，但它們或許不是如要素主義所描述的天然如此、且變動不居的東西。雖然他們也力促一種平衡，比如對異性優(yōu)點的學(xué)習(xí)，但是總體而言要素主義者大有混淆“天然的”和“社會的”之理論懶惰，他們所鮮明裁定的特質(zhì)，是僵化的面孔勾勒，其加蓋“天然的”之印戳注定只有必然王國的跡痕，全然沒有自由王國的氣息，妄論那些性別特征的甄別與羅列是否中肯。雖然并不是說低劣的特質(zhì)一定就是“社會的”、是規(guī)制和教化的結(jié)果，從而撇清一切女性短板的“天然的”的可能性，從而把一切罪拋歸“社會”，而是說大而統(tǒng)的歸類和指派，閹割了多少生靈，摧毀了多少生活。應(yīng)該有新的女性理論，可不汲汲于推諉或斗爭本身，而主動領(lǐng)有自身或潛或顯的貧乏軟懦，細(xì)索其隱秘的來路，對當(dāng)下女性生存之風(fēng)貌發(fā)出歷史的詰問，凝練生之欲求，孵育靈之端倪，將生長的氣息團結(jié)在身軀之上，涵養(yǎng)在意識之中，從而激勵肉體不在日復(fù)一日繁瑣的牽拉中沉淪，精神不再畫地為牢。

不過，標(biāo)簽式的臆斷仍沿襲至今，努力的越度和靈魂的賦予依然嚴(yán)重稀缺，那些認(rèn)為女性只能在男性的羽翼下有限地存在、外出務(wù)工則為補貼家用的看法依然密集地穿行在古老的大地，層出不窮的負(fù)面新聞總是在提醒這一點。更有那些厭惡、排斥甚至詛咒的陰暗心理，不單在男子身上出現(xiàn)，更在女性自身諷刺性地存在;不單出現(xiàn)在未學(xué)之人，更出現(xiàn)在飽學(xué)之士?？纯磳Α芭扁嵉呐芯蜁靼祝瑵M紙是被她的知名和影響如芒針般刺戳著雙眼的焦灼的宣泄，以斷章取義矮化其智性，并最終以嘲弄她的身體為“大氣”之所出。自古有假學(xué)問家被人拆穿，紙上的公堂精彩紛呈，理辨的較量有時雖難免有些意氣，但明眼人可以在其愈辯愈明中飽略義理，增強對偽劣思想的免疫。而對弄潮的女學(xué)者，公眾便沒有那么仁慈了，對踐踏的圍觀取代對真知的興致，對其身體的討論取代對思想的評彈。學(xué)問被描述成她的遮羞布，她的努力在取笑中失效。人們期望她有不可告人的私事浮出水面，對她的“秘密”的貪婪再一次發(fā)酵成歷史常見的樣式。至于那些以“專屬”之誘惑獻(xiàn)媚于人，并聲稱只是獲得本來的權(quán)益，并沒有覬覦不該歸屬于她的一切的人，你作何判定？目標(biāo)正義而過程不正義？正義為何物？人的豐富性一旦遭受閹割，枷鎖一經(jīng)套牢，生活將在其造成的無知的規(guī)定性中朽鈍。當(dāng)奴役根深蒂固，面孔之扭曲勢在必然。集體的束縛和具體的束縛早已經(jīng)攪拌在一起，避之迎之，皆難出脫。

我們只有對標(biāo)簽式的挾持有所針砭，有所干預(yù)，在二元的觀點之外重開天地，敢于走出歷史留存的封閉，全力投入到人類共在的處境，才不會再以乏味的設(shè)定的普遍性揶揄甚至填埋鮮活的真實的特殊性。當(dāng)女性試著設(shè)想生命潛伏的恢弘，從原始的混沌即事物是其所是的位置中找尋力量，以“母體”之實軀建構(gòu)精神的飽滿，硅積力量以如其所愿承載歲月的風(fēng)霜，人類之母性方可得到寶貴的遙應(yīng)。是的，我們以卑微之身呼應(yīng)那人類思想根系之壯闊，點燃自己的火焰以在“人化”之路燭照腳下。人之求索舒展地生存以確證尊嚴(yán)，不如說是一種更加渺遠(yuǎn)的期望，尊嚴(yán)的尋見需要先行落實于自己“碰上的生活”（哈扎拉爾語）而非“期望的生活”，正是在艱難地對“碰上的”痛苦的排解和執(zhí)著地對靈感的維護中，我們保有尊嚴(yán)。

西蒙娜·德·波伏娃曾言：“在每個時代，每種情況下，社會和個人都根據(jù)各自需要做出決定。它們往往將制度和所依附的價值投射到所采用的神話中?！睍r至今日，我們也必須以生長的渴求采納有利于“超越性”伸張的神話，包括其他文化的遺產(chǎn)。我們有必要認(rèn)識到“一切生存者同時是內(nèi)在性和超越性”（波伏娃語），為了避免重新陷入內(nèi)在性，就必須向生存提出目標(biāo)，以拯救被指定了太久的命運。

在平凡之日常中建立存在風(fēng)格者，必定有過與社會習(xí)俗難以盡述的糾葛和沖突，其精神圖景必定有過深刻的擦痕，但是她終將在人生暗地里的擔(dān)負(fù)和發(fā)愿中解禁這樣的符咒。

解禁，意味著打破。但打破不是全盤砸爛，打破其實意味著知道守護的邊界，不然那叫“亂砸一通”。如若沒有“認(rèn)識你自己！”在周身慷慨敷布，所有的打破可能都無甚意義或為偽命題，而且所有的思想都可能意味著禁錮。

人們難以逃避面對兩種基本的生命場態(tài)，一是止于淺顯，二是個性折損。首先是穩(wěn)當(dāng)瑣碎的生活并沒有給出太多啟蒙的禮包，危機潛藏在迎來送往的平順之中，終日乏善可陳。其二是個性在周圍的不解中磨損，在碾壓中破碎。對于此二種，平庸以及出逃平庸而又折羽，“和而不同”是在尊重人之世俗性生存認(rèn)同之需要和發(fā)展自我之需要之間，可以發(fā)現(xiàn)的良徑，它是在和解與標(biāo)新之間的一種圓融，是在認(rèn)識自我和拓展自我之間的往返，是凡人能夠通過爭取達(dá)到的境地，其生機正待精神成長的推促而獲致?？偸且稽c點地變化，審視疏離，并期待在個性的跋涉之中，發(fā)現(xiàn)生當(dāng)其時的感覺。

但當(dāng)我們試圖在警醒中保持著自我山巒的顯廓時，卻又容易變得過于緊張和堅硬，由此滋生出另外一種殘欠，于是必須再度“修飾”——以加上流水的藹然——

從“控制”到“生成”

自我日常之腹地，以一己為中心，成長常常通過自我控制而達(dá)成，這種慣性容易“波及”與他人的相處，哪怕公認(rèn)地，女性與兒童在情感上更加容易共鳴，亦難以輕易逃脫成人制模的教育通病——自我形塑之力在女性教育者身上也容易造成自我蒙蔽，以為有高明的模具、有高超的關(guān)愛，可以不論強力控制之害及罔顧弱小者選擇的權(quán)利。

女子較男子，力弱;兒童較成人，亦力弱。婦女兒童，在力氣纖弱上，可結(jié)成天然的同盟。童弱需人以情柔守其心，以意厚養(yǎng)其知，女性向來也樂于領(lǐng)受、承認(rèn)的體貼、細(xì)膩、耐心……便被看為是蒙潤兒童的最佳品質(zhì)。不過“慈幼”并不是簡單的愛，更是在歲月中融入光陰的河流，越發(fā)關(guān)聯(lián)的愛。

某位教育敘事者以細(xì)微的理解記錄進入彼此命運的某位兒童，沒有談?wù)摗拔摇弊兊酶涌犊膼?，而讓人看到為新的“這一個”更加敞開的準(zhǔn)備，以及對于“這一個”將為善的關(guān)系貢獻(xiàn)出色價值的耐心期待?！斑@一個”不是為“我”的觀點所收集的一套定格了的事實，而將以其旺盛的生長性與“我”穩(wěn)健的生長性交互為一片意義的叢林。這是一個關(guān)懷者的勇敢，“我”允許并誠邀“這一個”進來到“我”的動態(tài)中，“我”正低調(diào)地把正在遭遇的事不斷納入到教育中來，既勇于尊重“這一個”，更勇于讓“我”的人生進程出列以“招引”“這一個”的目光。愛的目光必有教師的與學(xué)生的，沒有融進“我”的教育是空泛的，沒有學(xué)生的凝眸也沒法令“我”真正愉悅。好的關(guān)懷關(guān)系，有自我與他者的雙邊審視，就不再是控制支配的單邊施行。對那種閃耀著“特權(quán)”光影的行為，似乎沒有誰有著天然的警惕，它的確太容易在最流行的效率至上的夾逼下產(chǎn)生，卻又須在最稀缺的自我批判的堅持中習(xí)得。不過，一旦有了這層審思，并令之與平等的對話和耐心的傾聽互為交織，在一遍一遍，一重一重的交流的疊加中，深入彼此個性的內(nèi)部，則會在微妙中漸感生成的豐沛樣態(tài)，從而更加果斷離棄表象性的服膺。

近日那位因“懲罰告密者”被網(wǎng)友激賞的女教師，正是不把控制的關(guān)系當(dāng)作是師生關(guān)系的終點或者平常，將“己之不欲”合理地轉(zhuǎn)釋為“勿施于人”的禁令，為惡唱響流放之歌，在善與惡的角力中，為惡投去明槍，不亦快哉！

女性并非天生的故步自封者，其突圍之機正建構(gòu)在其德性之張上，而此既賴于學(xué)識的增廣，更系于能量的團聚。即是當(dāng)我們不斷為自己的思想裹上見解的新衣，努力“更新”的同時，又須保留清零和重置之“功能”，“一鍵恢復(fù)”，不斷自覺地回到“承載者”質(zhì)樸的力量之上——

從“封閉”到“大地”

說到底沒有人替我們領(lǐng)取箴言，也沒有人替我們打破自身的禁錮，禁錮表現(xiàn)在上文所論及的家庭、世俗、教條、自己之欲力（物質(zhì)欲望，控制他人之欲望等等），也表現(xiàn)在身體的牽絆上。關(guān)于女性身體的討論，實在有必要越過神化、貶化等大而統(tǒng)的褒貶揣度，而是在生理和心理、內(nèi)在和環(huán)境、共性和個別等客觀維度上重新構(gòu)建對身體的了解，既可擺脫歷史遺留的屈辱經(jīng)驗，又不在驕縱或墮落中屈從于身體消費;既不把身體當(dāng)成精神的牢籠，又不把它當(dāng)成可無限汲取的生命之井。總之，絕對不可把身體簡單歸為生物學(xué)的新陳代謝，身體之哲學(xué)乃是一套人格生態(tài)系統(tǒng)。換言之，身體之堂奧，須于人與自然，以及身體與精神的諧生中窺得。女子于身體之看護，不應(yīng)久耽于善感耗生，而應(yīng)多期待敏悟生根。

女人心思細(xì)膩，易為外物所動，感于春花秋月，傷于飛短流長。情易起心易感則常令心動，心動肝旺，震驚眾脈，耗損陽元——最長處恰遭逢最短處，是萬物最樸素的辯證法。女性于此必有提氣的自督，提顱引頸，自我暗示，引渡正氣。然正氣彌滿非簡?？芍?，非潛心養(yǎng)護不能，可暫先養(yǎng)恬。恬，乃和氣，合度的歡樂。女性可愛處在情緒，可惡也在情緒。這是精神和身體一體的功課。教者做好此番功課，將為兒童生命底色增益明亮。

青春的軀殼終將褪去，身體或許總要先于精神面對老化的挑戰(zhàn)。我們擔(dān)憂的不只是身體本身，更有因身體的衰老帶來的生命激情的隕落和精神的虧空。女性之身體，較之男性更易在歲月更迭中“折舊”，尤其要經(jīng)歷生育帶來的巨變，更早且更強烈感到身體的消損和變形，加之客觀存在的社會對女性容貌和身材的苛刻，更易在今不如昔的慨嘆下傷心委頓。她越是在青春時為容貌和身體感到飛揚的喜悅，更容易為日后秋意泛起的身軀感到痛苦。女教師當(dāng)然不例外，繁重細(xì)碎的職業(yè)勞作也會提早透支身體，很多人還表現(xiàn)在嗓音的損傷和腰腿的不支上。無論是年歲增加還是職業(yè)勞累帶來的衰老，都逼迫我們心靈作出積極的調(diào)整。一是更加善待身體，積極調(diào)整和提高養(yǎng)護、維護身體的技巧;二是回守內(nèi)視，有所取舍，不過多稀釋離散精力;三是認(rèn)識到一切須由心明扶持，心明可助氣清血貴?？傊?，身體的潮汛必將涌向我們的心頭，其盛其殤最終將置入生命體驗，這便是那些只能經(jīng)由身體去發(fā)現(xiàn)的東西。在時間的飛逝中，身體的確在朝向廢墟，身體不能僅當(dāng)成手段，同樣它似乎也無法被視為目的。它是我們的居所，卻輕易變得荒涼。然而身體有它的榮光，這是我們在必然的失敗中不覺又高舉起的風(fēng)帆——在它的“有生之年”，它的啟示肯定不止于宿命的難逃，更有在脆弱不牢中滋生的一種敏感的應(yīng)對，一方面咀嚼甘苦，堅韌涵泳，一方面卸除掛礙，輕松上陣，不然，“幸存者”何以應(yīng)對歲月？

進退應(yīng)對，身求其安。安，字源為女處室屋，出則女非女，安亦非安。是否文字在最初便規(guī)定了女子的封閉性？如果我們于此慣念毫無掙脫，則非常容易陷入一種自我框束的模式化。我們會在安全感的強調(diào)中下意識地尋找外加的庇護。而且這樣的庇護一旦得而復(fù)失，極容易掉進萬劫不復(fù)的境地。至后面“此心安處是吾鄉(xiāng)”，亦人心求安之延繼，不過已使“安”之義有了極大的拓展，身之安非僅處原室原鄉(xiāng)而得，身可因心而安。伍爾夫的《一間自己的房間》自然是看到了即便身有家可容，沒有專屬的房間，女子性靈依然沒有舒放之場域。將不被打擾、自由自主的存在渴求抒發(fā)在對一個房間的可能性的描述中。對于家中一個獨立房間的渴望，看上去是退而求其次，畢竟不是奢求一整個家的空間，但雖然僅是一個房間，或僅是容膝之地，但有門可關(guān)，便又是主權(quán)的一種鄭重的宣示，因此它不可能輕易而求得。在伍爾夫的“房間”中，“安”更多不是體現(xiàn)在“不出戶”，而是體現(xiàn)身心皆可暫不被打擾的狀態(tài)，且其意義更多體現(xiàn)在心游萬里上。如果我們延循祖先造字之先義，放眼于天地，或許也可再造新意，統(tǒng)合心安是家的民族調(diào)性和現(xiàn)代女性創(chuàng)造性存在之述求——

“此刻，我的手指在電腦鍵盤上跳躍，電腦正安置在一塊碩大的石頭之上，因春蕊的騷動而驚落的葉子在眼前紛紛飄落，鳥在頭頂繁密的樹梢間用力地鳴啾，天空一如往昔，高而開闊……我的眼睛不再局限在窄瘦的屏幕，而是在豐富的景深中，盡情地饕餮這自然的搖蕩和安定。城居的生活誠然是憋仄，但是走出蝸居，切入自然的場域并不是毫無可能。四方上下既包圍又敞開，造物衍化在身體之外進行，又莫不是在身體之內(nèi)進行。找尋我們在天地間的‘房間，追仿天地之運行，讓自然不斷給生存和教育以開啟的照亮，方能去局促、去盲目、去俗艷。而生命自然、自主的點擊，才是再度復(fù)活天地這臺‘電腦的憑借?！保ㄗ疚摹秾ふ掖蟮亍罚?/p>

放養(yǎng)雕琢，自循道徑;包容抗拒，自出心矩。孕育創(chuàng)造，別有洞天。順勢而為，自造天地。終不會在嬌弱疲憊中，陷于自憐;或于聲嘶力竭之中，陷于乖張。

家庭和工作不斷在瓜分我們的精力，他人的評論正在瓦解我們對個性的堅持，我們的付出成為他人所抱怨之桎梏，身體的沉重分離我們對自由的向往……其實都意味著我們已經(jīng)為“此在”探求良久、沉思良久，若止步于此，何其可惜！問題正是整全的通盤的超越性的思考不易獲得?；钌阏?，乃見生命深沉之黛、自由起興之橙、關(guān)懷體恤之藍(lán)、體素儲潔之白，相參會通、淬厲播揚，力求不滯于零散碎片的生存，方能不斷走出困境，迎來新一輪頑強的生長。豐富性需要培育，世界性更需要精誠感修。生機正蘊藏在自己足下。

或許我們又不覺會帶著一種女子特有的地理學(xué)式的遠(yuǎn)望，這樣的身影是舊的，腐朽的，但是毫無疑問它也可以是新的，創(chuàng)造的，它曾經(jīng)是女子在漂泊的人世間對男子為她提供一塊小小的可倚靠的陸地的守候，如今她俯仰眺望，只為大地，只為遠(yuǎn)意。正是在大地之上吊古的遠(yuǎn)眺使我們獲得不斷轉(zhuǎn)釋的熱情：體味天地生命的根源，感悟生存，以新的言辭詮釋腳下，為精神描畫更動人的風(fēng)致。

行文至此，不免感嘆：女性、教育之女性、女性之教育是多么有必要放在一起審視觀照。一方面，將女性成長作為女教師成長的內(nèi)在的基本的視角，乃是尊重女教師作為女性的基本事實與獨特價值;另一方面，我們也期望女教師成長可為女性成長提供某種獨特的思想資源。再者，女性之教育也好，教育之女性也好，在歷史的今天，無不鼓動著一種走出男性世界的遮蔽的渴求，這兩者其實都賴于充分意義上的人的價值以及教育的價值的體現(xiàn)，所以對它們的討論，必須基于性別同時超越性別，基于職業(yè)同時超越職業(yè)，因為女性和教育最終都是在個體的生命體驗而獲得的人性的深度上呈現(xiàn)其價值。我認(rèn)為這種深度，便是成長的朝向。而當(dāng)我們討論成長的饑渴，它既是女性的饑渴，也是教育的饑渴。而教育與女性，便可在化育的意義上，共同建基于大地。

責(zé)任編輯? ?晁芳芳