鄧苗苗

嘉靖八年（1529年）初，王守仁在南安去世的消息一路北傳，過江西時(shí)“軍民無不縞素哭送者”。待喪訊傳到京城，王守仁的反對者松了一口氣的同時(shí)，還不忘趕緊踩上一腳，稱他“擅離職守”“欲立意以為高”，其學(xué)說乃是“邪說”，應(yīng)禁之以正人心。隨后明世宗朱厚熜下詔，停了王守仁新建伯爵位的世襲，對其去世也無撫恤。而大批尚在京城的王門弟子們還未從悲痛中走出，就被驅(qū)逐出京，遠(yuǎn)離了權(quán)力中心。

三十多年后，明穆宗朱載垕即位，追封王守仁為新建侯，爵位在原來的基礎(chǔ)上提升了一階;五十五年后，王守仁正式從祀孔廟，而有明一代從祀者不過四人。再然后，隨著歷史長河的不息流淌，王守仁及其陽明心學(xué)幾經(jīng)擁躉者與批判者的互相攻訐，最終在無數(shù)人或正或反的推動下，呈現(xiàn)出如今的模樣，再度掀起了“陽明熱”。

打壓與推崇的合力

古代官場政治向來很難與學(xué)術(shù)完全分離開，士人們由學(xué)問入仕，他們的學(xué)術(shù)立場與政治立場不可避免地會互相影響。自貴州龍場悟道、創(chuàng)立陽明心學(xué)以來，王守仁吸引了眾多追隨者，也招致不少學(xué)術(shù)上、政治上對頭的攻擊，諸如桂萼、楊廷和，以及態(tài)度曖昧不明的楊一清、張居正，都是跺一跺腳，朝野上下也要震動三分的人物。而其中的誰是誰非，往往不能輕易下判斷。

同孔子、孟子、朱熹相比，王守仁和朝政的關(guān)聯(lián)大概最為緊密。陽明心學(xué)以劍走偏鋒的魅力吸引了大量擁躉，加之王守仁及弟子在各地廣泛的講學(xué)宣傳使之遍地開花，大批士人和官員都服膺于此，久而久之也就構(gòu)成了王門龐大的政治網(wǎng)絡(luò)并影響深遠(yuǎn)。在中央，不乏席書、鄒守益、歐陽德此類有話語權(quán)的人;在地方，也有不少能利用手中權(quán)力建書院、修祠堂，推動心學(xué)傳播的官員，如當(dāng)時(shí)主政貴州的王杏、蔣信等人。

雖說出生于官宦家庭，王守仁卻沒能從家族中繼承到什么政治資源。其父王華是明憲宗朱見深欽點(diǎn)的狀元，可謂是王家往上數(shù)幾代中仕途最順的，但官職最高也只是在中央任禮部左侍郎。王華生性高潔，不肯依附大宦官劉瑾，加上后來王守仁公然與劉瑾對著干，不久就被“連累”貶出北京，明升暗降到南京任吏部尚書。

相對于家族蔭庇，王守仁在仕途上的貴人當(dāng)屬王瓊。正德十一年（1516年），兵部尚書王瓊向明武宗朱厚照建議，由王守仁巡撫悍匪極多、管理極難的南贛。這個(gè)建議出人意料，因?yàn)樵谕馊搜壑?，王守仁?chuàng)立陽明心學(xué)后，精力大多放在了講學(xué)方面，政事上少有作為。

與王守仁政治網(wǎng)絡(luò)中的大部分人不同，實(shí)際上王瓊對王守仁的心學(xué)并無多大興趣，他慧眼識中的是他的軍事才能。也正是因?yàn)橥醐偭ε疟娮h，王守仁才在江西破盜賊、平寧王，實(shí)現(xiàn)了自己建功立業(yè)的理想，既在政治舞臺上大放異彩，也證明了陽明心學(xué)的能量。這一次實(shí)踐令門人們大受鼓舞。

盡管立下奇功，王守仁卻謙遜地“率歸功瓊”，引起了王瓊對頭楊廷和等人的不滿和猜忌，多次以各種理由阻撓對王守仁的論功行賞，其陽明心學(xué)就是一個(gè)重點(diǎn)攻擊對象，諸如空談講學(xué)、邪說異學(xué)之類的言論甚囂塵上。終武宗一朝，王守仁都未因軍功而得到該有的封賞。

待明世宗即位，王守仁任南京兵部尚書。據(jù)《明世宗實(shí)錄》記載：“禮部尚書席書奏薦致仕大學(xué)士楊一清、南京兵部尚書王守仁文武兼資，才堪將相。”這是王守仁推崇者又一次失敗的嘗試，王守仁被忌者“所抑制”，直到去世也沒能入閣。

王守仁說好聽一些是“文武兼資，才堪將相”，但在反對者和皇帝看來，王守仁的“文”并非正統(tǒng)，甚至可以說是離經(jīng)叛道的“邪說”，而其“武”，也不是正經(jīng)八百地從沙場上歷練而來，絕非“名正言順”，其實(shí)質(zhì)是對現(xiàn)有權(quán)力體系、理論體系的挑戰(zhàn)。

但正是這一方的極力貶低、用權(quán)打擊，引起與之相對的就是另一方極力推崇。雙方你來我往，反而奇妙地形成一種特殊的合力，在一定程度上推動了陽明心學(xué)和“陽明”形象的傳播。

政治網(wǎng)絡(luò)的后勁

王守仁的陽明心學(xué)自創(chuàng)立之初就面臨了許多爭議，尤其對朱熹的質(zhì)疑，在傳統(tǒng)的士大夫看來是大逆不道的。盡管擁有龐大的政治網(wǎng)絡(luò)，擁有大批掌握一定話語權(quán)的擁躉，王守仁在政治上備受打壓足以證明當(dāng)時(shí)對其思想的評價(jià)還處于一種復(fù)雜的、兩極分化的境地，即推崇者的力量與反對者的力量基本持平，反對者的力量甚至在一開始穩(wěn)占上風(fēng)，最高統(tǒng)治者也不敢輕易表明態(tài)度。但隨著第一批、第二批接受陽明心學(xué)的士人的成長，王門的政治網(wǎng)絡(luò)也逐漸開始發(fā)力，有力推動了陽明心學(xué)得到官方承認(rèn)以及王守仁本人地位的確立。

正德四年，還未成為禮部尚書的席書任貴州提學(xué)副使，聽聞王守仁有驚世之才，不因自己年長而自矜，反而以師禮待他，并修葺了貴陽文明書院，“大膽”地邀請他來講學(xué)。這是王守仁陽明心學(xué)的首次正式傳播，黔中王門也由此發(fā)端。席書去世時(shí)，王守仁還特意寫文祭奠，感念他“身冒時(shí)謗”請自己講學(xué)。

自席書起，主政貴州的部分官員，如貴州巡按使王杏、貴州提學(xué)副使蔣信、貴州按察使胡堯時(shí)等人都曾在貴州有新建書院、校刊書籍、開壇講學(xué)等促進(jìn)王守仁陽明心學(xué)傳播的舉動，蔣信還和同鄉(xiāng)冀元亨一同開創(chuàng)了楚中王門。隨后以錢德洪、王畿為代表的浙中王門，以聶豹、鄒守益、歐陽德為代表的江右王門，以及以王艮為代表的泰州王門等也在各地形成氣候。據(jù)研究，王守仁的門人之多，僅次于孔子。

盡管不同學(xué)派內(nèi)部也有不少觀點(diǎn)分歧，但他們都無一例外，熱情而專注地投入為王守仁爭取“地位”的事業(yè)中，成為“神化”王守仁不可或缺的力量。其中，他們在隆慶元年（1567年）到萬歷二年（1574年）鄉(xiāng)試中的表現(xiàn)就是較為典型的努力。

隆慶元年，在聶豹弟子、內(nèi)閣首輔徐階的努力下，明穆宗頒下圣旨，從政治層面為王守仁的心學(xué)“平反”，稱他“學(xué)術(shù)純正”。但隨著第二年徐階致仕、高拱入閣，王守仁從祀孔廟的議論陷入了停滯，直到明神宗朱翊鈞即位，張居正任首輔，此議論又再興起。從這個(gè)軌跡來看，王守仁從祀孔廟的議論完全取決于當(dāng)權(quán)者是誰，張居正等主政者曖昧不明的態(tài)度也令王門弟子焦慮不已。

從祀與否由禮部討論，各地《鄉(xiāng)試錄》最終也會呈上禮部審閱，再進(jìn)呈皇帝。鄉(xiāng)試策問出題的權(quán)力實(shí)際掌握在擔(dān)任監(jiān)臨官的巡按手中，《鄉(xiāng)試錄》中記載的“滿分作文”——程文其實(shí)也由監(jiān)臨官自己或委托他人所作，這屬于公開的秘密。不過，盡管《鄉(xiāng)試錄》不能真正展現(xiàn)“民意”，也不能起關(guān)鍵作用，但能呈擺在皇帝案前，多多少少會有一定影響。于是，從隆慶元年開始，各地的鄉(xiāng)試中不約而同地出現(xiàn)了與王守仁有關(guān)的策問，從一開始將他視為“先賢”“楷模”，到后來直接提到他從祀的議論，這背后都有王門弟子的集中發(fā)力，也顯示出了王守仁政治網(wǎng)絡(luò)的“后勁”。

據(jù)日本學(xué)者鶴成久章的研究，隆慶元年浙江鄉(xiāng)試的監(jiān)臨官是王得春，他曾上疏建議，由王守仁嫡子王正億承襲新建伯爵位，而這次鄉(xiāng)試將王守仁作為了浙江先賢中“道學(xué)”的代表;萬歷元年，浙江鄉(xiāng)試監(jiān)臨官是蕭廩，其祖父與王守仁同朝為官，也因同一件事得罪了劉瑾同被廷杖，而這次鄉(xiāng)試有一題策問，以王守仁從祀孔廟為主題;萬歷二年，福建鄉(xiāng)試中的提調(diào)官萬思謙曾聽聞王守仁之學(xué)而醒悟，得到時(shí)任禮部尚書的江右王門代表歐陽德的贊賞，監(jiān)試官鄒善則是同為江右王門代表的鄒守益之子;同年十一月，鄒善之子鄒德涵也上書請求王守仁從祀……

可以說，在推動王守仁從祀孔廟的背后，是無數(shù)人共同織成的一張能量巨大的網(wǎng)。而王守仁從祀在萬年十二年最終確立，也代表了王守仁及其陽明心學(xué)在官方層面上得到了認(rèn)可。

任何一種學(xué)說的創(chuàng)立，都必然伴隨著對其及其創(chuàng)立者經(jīng)久不息的爭議，王守仁也不例外。后世對他和陽明心學(xué)有多少贊譽(yù)，也有多少批判。明亡時(shí)，不少人將此歸咎于陽明心學(xué)。

顧炎武認(rèn)為，“以一人而易天下，其流風(fēng)至于有百余年之久者，古有之矣，王夷甫（王衍）之清談、王介甫（王安石）之新說;其在于今，則王伯安（王守仁）之良知是也?！蓖醴蛑畡t認(rèn)為，“姚江王氏陽儒陰釋誣圣之邪說，其究也，刑戮之民、閹賊之黨皆爭附焉，而以充其‘無善無惡圓融事理之狂妄?！?/p>

而如今，與明亡與否、學(xué)問高低相比，人們更在意的是如何從陽明心學(xué)中汲取利于自己成功的養(yǎng)分。有人認(rèn)為如今的“陽明熱”是對王守仁的過譽(yù)，有人卻認(rèn)為如今的熱度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。不過，神化也好，貶低也罷，“此心光明，亦復(fù)何言”。