郝晗婷

【摘 要】“無(wú)為而治”是老子思想中的核心內(nèi)容，“無(wú)為而治”包含了豐富的內(nèi)涵，老子指出一切事物都要按照自然發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行，順應(yīng)自然，不妄為，從而會(huì)回歸素樸自然的狀態(tài)。改革開放以來(lái)，我國(guó)生產(chǎn)力取得巨大進(jìn)步，人民生活水平普遍提高。但是，在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的過(guò)程中暴露了種種問(wèn)題。老子提出的“無(wú)為而治”思想對(duì)于我們中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了方法論指導(dǎo)，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的治國(guó)理政具有重要啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】無(wú)為而治；治國(guó)理政；啟發(fā)

我國(guó)古代農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，決定了古代人類的生存和發(fā)展，在更大程度上取決于對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)程度。因此，老子在“天人合一”宇宙觀指導(dǎo)下提出的“無(wú)為而治”思想，強(qiáng)調(diào)“因順”對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)。老子目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民生活帶來(lái)了巨大的傷害，渴望找到解決現(xiàn)實(shí)困境的良方。老子從他的人道觀出發(fā)一，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行猛烈的抨擊。老子認(rèn)為這都是統(tǒng)治者有所為的貪欲造成的，主張統(tǒng)治者“行不言之教，為無(wú)為之治”，回歸淳樸自然狀態(tài)。

一、“無(wú)為而治”思想的內(nèi)涵

第一，不妄自而為?！盁o(wú)為”并不是什么都不做，而是含有不妄為，不亂為的意思。老子看來(lái)，任何事都應(yīng)該順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律，不應(yīng)受外界意志的制約。自然有自然的規(guī)律，社會(huì)有社會(huì)的規(guī)律，誰(shuí)違背了規(guī)律，便必然會(huì)受到規(guī)律的懲罰。老子指出，即便治理一個(gè)大國(guó)，也應(yīng)如烹制小魚一樣，不可多操弄權(quán)謀智巧，不可隨意人為造作妄動(dòng)，所謂“治大國(guó)，若烹小鮮”。如果有意作為，往往適得其反，人為造作越多反而越容易失敗，所以不要過(guò)多的作為。這里的“無(wú)為”指的是不能違背規(guī)律隨心所欲地去作為。第二，順應(yīng)自然的無(wú)所作為?！绊槕?yīng)自然”是指按照事物的本性和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行，不強(qiáng)行要求。老子說(shuō)的“無(wú)為而治”、“無(wú)為而無(wú)不為”，并不是說(shuō)坐在那里什么也不干，就什么事情也做成了。在老子生活的時(shí)代，是男耕女織自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，無(wú)需統(tǒng)治者來(lái)組織生產(chǎn)和交換，一切順乎自然地進(jìn)行。而統(tǒng)治者一旦有所為，則是為修建奢華的宮室而給農(nóng)民造成沉重的稅賦，或是為了發(fā)動(dòng)吞并他國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)而強(qiáng)行征兵。這樣的“為”則是百姓遭殃，社會(huì)動(dòng)蕩。“無(wú)為”則人民生活怡然自得、社會(huì)安寧。因此，國(guó)家統(tǒng)治要順應(yīng)自然和社會(huì)的發(fā)現(xiàn)規(guī)律。第三，老子提出的“無(wú)為”也是一種態(tài)度，一種人生的境界。老子指出：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味……是以圣人終不為大，故能成其大?！崩献酉嘈乓脽o(wú)為的態(tài)度去作為，用不生事的方法去處事，把恬淡無(wú)味看成是有味。在這里，“為無(wú)為”，便是把“無(wú)為”當(dāng)作一種“為”，這是一種對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，一種高遠(yuǎn)的人生境界，老子以為唯有視“無(wú)為”為一種“為官做人”的自律境界，就可成就圣人德性品質(zhì)中的“大乃容”的美德。

二、“無(wú)為而治”治理國(guó)家的主要策略

第一，少私寡欲。老子指出最大的罪過(guò)表現(xiàn)在一個(gè)人的貪得無(wú)厭。如果統(tǒng)治者具有過(guò)多的欲望，那么將是這災(zāi)難?！肮延笔枪?jié)制、減少不合理的、不正當(dāng)?shù)幕蜻^(guò)分的物欲、感官享樂(lè)之欲?！笆ト巳ド?、去奢、去泰”，凡是屬于基本條件之外的極端的、奢侈的、過(guò)度的貪欲都是需要摒棄的。從而不對(duì)百姓人為造作妄動(dòng)，從而使天下安定，正所謂“我無(wú)欲而民自樸”。第二，愚民策略。老子所謂“愚”，并非欺騙和愚弄，是指消解心智后的回歸淳厚樸實(shí)。人們之所以難于統(tǒng)治，是因?yàn)榻y(tǒng)治者使用太多的智巧心機(jī)?！白匀欢弧钡乇Ｓ秃B(yǎng)人自身中的自然本性，就可以形成良好的民風(fēng)政風(fēng)，社會(huì)就會(huì)安寧而和諧；如果統(tǒng)治者智巧心機(jī)，就會(huì)產(chǎn)生敗壞的政風(fēng)。政風(fēng)敗壞，人們就相互偽詐，盜取利祿彼此賊害、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而社會(huì)秩序?qū)?huì)被破壞。第三，寧?kù)o不爭(zhēng)。施政者過(guò)多人為的繁政苛令和為了彰顯國(guó)力的各種征伐戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于國(guó)家的治理無(wú)疑也是十分困難的。因此老子提出“寧?kù)o不爭(zhēng)”。統(tǒng)治者要甘于處下，親近人民，不橫征暴斂，那么就會(huì)民風(fēng)淳樸，百姓就會(huì)按照正常的生活軌道順應(yīng)自然的生活。

三、“無(wú)為而治”對(duì)我國(guó)治國(guó)理政思想的啟發(fā)

老子的“無(wú)為而治”思想創(chuàng)建了一個(gè)嶄新的政治模式，它包含了豐富的民主主義、民權(quán)主義、民生主義等思想。無(wú)為而治的思想提出試圖緩和君民的關(guān)系，從而消除階級(jí)對(duì)立。老子的“無(wú)為而治”思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)的治國(guó)理政具有借鑒意義。第一，堅(jiān)持反腐倡廉，保證黨的純潔性。堅(jiān)持從嚴(yán)治黨、反腐倡廉，是貫徹科學(xué)發(fā)展觀、奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。改革開放以來(lái)，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展取得巨大進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平也邁向了一個(gè)新的臺(tái)階。伴隨著物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)，人們的物質(zhì)欲望也巨大增長(zhǎng)，金錢至上觀念和享樂(lè)主義盛行。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，部分黨員干部抵制不住誘惑，以權(quán)謀私、貪污腐敗。而老子指出統(tǒng)治者過(guò)多的私欲追求會(huì)使人背離本真的素樸生活，他所提倡的“少私寡欲”的策略為我們提供了抵制欲望的方法。這啟發(fā)我們，在社會(huì)主義政治建設(shè)中，廣大黨員干部要淡薄名利，去除奢靡，倡導(dǎo)艱苦樸素的作風(fēng)，履行全心全意為人民服務(wù)的職責(zé)，回歸生命的本真素樸的狀態(tài)。堅(jiān)持的廉潔黨風(fēng)、政風(fēng)，不僅可以節(jié)約行政成本，從而增加國(guó)家財(cái)富，還可以通過(guò)黨員干部的以身作則，從而提升政府的權(quán)威。有利于構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。第二，堅(jiān)持簡(jiǎn)政放權(quán)，完善制度建設(shè)。盡管改革開放以來(lái)我國(guó)取得了舉世矚目的成就，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，我們?cè)谛姓w制改革中的種種問(wèn)題逐漸暴露。國(guó)家行政體制職能越位、缺位問(wèn)題突出；職責(zé)交叉、權(quán)責(zé)脫節(jié)、爭(zhēng)權(quán)諉責(zé)現(xiàn)象較多，行政效能不夠高等問(wèn)題依然存在。而老子所倡導(dǎo)的“無(wú)為而治”的原則，“去智愚民”的策略，告訴我們要按照事物自身規(guī)律發(fā)展，不要有人為的造作妄動(dòng)的參與和過(guò)多的權(quán)智技巧。這啟示我們，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，要深化體制改革，特別是政府行政職能的轉(zhuǎn)變。要簡(jiǎn)政放權(quán)，精簡(jiǎn)政府行政機(jī)構(gòu)部門，使做到把該放的權(quán)力放開放到位、把該管的事務(wù)管住管好。減少行政對(duì)社會(huì)和市場(chǎng)、企業(yè)不必要的干預(yù)。第三，堅(jiān)持以民為本，全心全意為人民服務(wù)。改革開放以來(lái)，我國(guó)在醫(yī)療、教育、社會(huì)保障等直接關(guān)系人民群眾根本利益和現(xiàn)實(shí)利益的民生問(wèn)題上取得了巨大成就。但我們當(dāng)今社會(huì)依然存在關(guān)于民生的問(wèn)題亟待解決。例如：城鄉(xiāng)發(fā)展結(jié)構(gòu)不合理、教育資源的不均衡、不同階層收入貧富差距、醫(yī)患矛盾、環(huán)境保護(hù)等。老子對(duì)統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的“無(wú)為而治”的原則和“去智愚民”、“守靜不爭(zhēng)”的策略，深深體現(xiàn)著老子關(guān)注民生、以民為本的思想。這啟示我們，在當(dāng)前的國(guó)家治理中，要進(jìn)一步加強(qiáng)保障和改善民生。

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