孫國梁

摘要：瑞恰慈將心理學(xué)引入文學(xué)活動(dòng)中，建立了作者、作品、讀者互動(dòng)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。他的文學(xué)理論包括作家的創(chuàng)作活動(dòng)、文本的多義和價(jià)值理論以及讀者的接受交流理論，本文從理論淵源、內(nèi)涵、意義三個(gè)方面研究他的詩學(xué)交流觀。

關(guān)鍵詞：交流觀;淵源;內(nèi)涵;意義

一、瑞恰慈的詩學(xué)交流觀淵源

（一）托爾斯泰的感染力理論

托爾斯泰在《論所謂的藝術(shù)》和《什么是藝術(shù)？》中談到藝術(shù)感覺的傳達(dá)，認(rèn)為感染力是藝術(shù)的標(biāo)志，是衡量藝術(shù)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為了縮小創(chuàng)作者和接受者之間的鴻溝，托氏主張從藝術(shù)的感染力來解決沖突。

在《論所謂的藝術(shù)》中談到藝術(shù)是通過感染、被動(dòng)的接受別人的感情而達(dá)到的。在藝術(shù)領(lǐng)域里，接受者以作品為中介，受藝術(shù)家支配，通過自己直接體驗(yàn)到作品中藝術(shù)家所體驗(yàn)的感情。在欣賞過程中，接受者可以享受和體驗(yàn)人生樂趣，不用承受感情的一切實(shí)際后果。藝術(shù)的娛樂在于人在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)不到的經(jīng)驗(yàn)情感可以通過藝術(shù)獲得。在《什么是藝術(shù)？》中他提到，藝術(shù)不是為小圈子服務(wù)，而是人類生活的條件之一和人與人相互交際的手段之一。藝術(shù)的作用是傳達(dá)思想和經(jīng)驗(yàn)，它使接受者和已經(jīng)創(chuàng)造了藝術(shù)和正在創(chuàng)造藝術(shù)的人發(fā)生某種聯(lián)系。藝術(shù)起始于創(chuàng)作者把自己體驗(yàn)過的感情以其他方式傳達(dá)給別人。感情作為感染的基礎(chǔ)，觀眾一旦感受到創(chuàng)作者體驗(yàn)過的感情，在自己心里也將喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過的感情。據(jù)此，藝術(shù)的感染力成為區(qū)分真?zhèn)嗡囆g(shù)的標(biāo)志。一個(gè)讀者閱讀一個(gè)作品，體驗(yàn)到的心情把他自己與作者還有其他讀者結(jié)合在一起。在體驗(yàn)中，感受者覺得藝術(shù)是自己創(chuàng)造的，作品所表達(dá)的就是他一直想表達(dá)的。這時(shí)，個(gè)人從離群和孤單中解脫出來，使自己和作者，還有其他的人融合在一起。

這些都對(duì)瑞恰慈的詩學(xué)交流觀造成了影響，不過他反對(duì)托氏“感情傳達(dá)的獨(dú)特性”，因?yàn)橐坏┻@種經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)特或者離奇古怪的，那就無法交流。應(yīng)該加一個(gè)前提，那就是共同興趣被激發(fā)。與托氏相比，瑞恰慈也有不足，過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家和接受者的共同經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，而忽視了接受者在現(xiàn)實(shí)中沒有體驗(yàn)過的感情經(jīng)驗(yàn)卻可以通過藝術(shù)家的作品獲得。

（二）柯勒律治的啟發(fā)

瑞恰慈曾表明他最推崇的人是柯勒律治?？率显凇段膶W(xué)生涯》中談到天才詩人的創(chuàng)造。他把想象力分為想象和幻想，前者主要是重新創(chuàng)造，本質(zhì)是活潑的，把對(duì)象理想化和統(tǒng)一化;后者，對(duì)固定不變的東西進(jìn)行聯(lián)想和回憶。天才的詩人通過想象力將各種心靈機(jī)能綜合，能把他的整個(gè)心靈抖擻起來，使彼此得到調(diào)和。想象力的綜合力量是使各種各樣相反或不協(xié)調(diào)的品質(zhì)取得平衡，比如：一般和具體等等。雖然柯氏談到的是詩人創(chuàng)造，但這個(gè)想象力的作用啟發(fā)了瑞恰慈。瑞恰慈將想象力這一作用不僅用在詩人創(chuàng)作過程中對(duì)各種心理和感情沖動(dòng)的平衡，還用在讀者在閱讀過程中。

二、瑞恰慈的詩學(xué)交流觀內(nèi)涵

交流是指兩個(gè)心靈之間的經(jīng)驗(yàn)溝通。這種交流溝通有兩點(diǎn)：一、交流的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)是或多或少相似的。二、第二個(gè)經(jīng)驗(yàn)可能或多或少依賴于第一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。作者和讀者的交流，不僅是共同經(jīng)驗(yàn)的交流，還是情感的交流和心靈多重因素沖動(dòng)的平衡。

（一）經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)

何為經(jīng)驗(yàn)？根據(jù)瑞恰慈的表述，經(jīng)驗(yàn)指精神上出現(xiàn)的任何反應(yīng)。包括智力和情感，涉及興趣、情緒、沖動(dòng)等等。這些因素都成為作家創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和讀者接受的原因。例如：一幅畫美，并不是這幅畫具有美的性質(zhì)，而是因?yàn)樗鹞覀兊囊环N經(jīng)驗(yàn)，從某些方面來說這種經(jīng)驗(yàn)是可貴的。交流的發(fā)生表明，各自的心靈在某些狀態(tài)下有些極其相似的經(jīng)驗(yàn)，

藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)并非自覺地注重交流，而是注重對(duì)經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)的“恰到好處”，經(jīng)驗(yàn)的形成是交流的前提。詩人作為交流的高手并不是把交流放在第一位，他的首要工作是“經(jīng)驗(yàn)為其所用”，而且是一種無意識(shí)的創(chuàng)作，將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不同成分廣泛地、巧妙地貫通。作品如果是成功的，它自身便內(nèi)含交流。經(jīng)驗(yàn)的更生，并不靠記憶指證它發(fā)生的時(shí)間、背景、地點(diǎn)，而僅指那種特有的心境自由的再現(xiàn)，這取決于興趣和沖動(dòng)。根據(jù)心理學(xué)的原理：一個(gè)環(huán)境僅僅部分的恢復(fù)可能使整體恢復(fù)原狀。作家在創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)將混亂的沖動(dòng)系統(tǒng)化、組織化，將那些反應(yīng)視為一個(gè)整體，經(jīng)過這樣系統(tǒng)組織過的經(jīng)驗(yàn)才具備經(jīng)驗(yàn)更生的機(jī)會(huì)，讀者才能通過作家的文本喚起同樣的經(jīng)驗(yàn)。

（二）想象對(duì)沖動(dòng)的平衡

藝術(shù)的價(jià)值與沖動(dòng)的滿足相關(guān)。人作為一個(gè)系統(tǒng)組織，心里總會(huì)對(duì)現(xiàn)世情況發(fā)生沖動(dòng)。瑞恰慈把沖動(dòng)分為兩類：生理的沖動(dòng)和心理的沖動(dòng)。前者，主要是維持人個(gè)體生命的物質(zhì)需求，如：吃喝、睡覺、呼吸、保護(hù)自己等;后者，主要是在前者的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的滿足人內(nèi)心心理的需求，包括交流和合作。不過后者的沖動(dòng)滿足往往包括前者，如：人們協(xié)同合作謀食果腹，如果沒有滿足心理就會(huì)有挫敗感和不幸福。人類交流活動(dòng)中，藝術(shù)作為交流活動(dòng)的最高形式，將混亂的沖動(dòng)變得有序協(xié)調(diào)。沖動(dòng)的滿足就是使心靈的各種沖動(dòng)處于一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。成功的交流，必須是伴隨著有效刺激因素的若干沖動(dòng)是交流者所共有的，這種刺激因素只有符合機(jī)體某些需要的時(shí)候，才能發(fā)揮其作用。只有藝術(shù)滿足了人的沖動(dòng)需求，藝術(shù)才有價(jià)值，才會(huì)被讀者接受。

在藝術(shù)中，沖動(dòng)的平衡是通過想象的力量來實(shí)現(xiàn)的。想象力結(jié)構(gòu)取決于目前發(fā)生的情況和過去發(fā)生的情況，沒有刺激因素產(chǎn)生的沖動(dòng)或者伴隨其他沖動(dòng)產(chǎn)生的沖動(dòng)叫想象力的再現(xiàn)性，這里沒有刺激因素產(chǎn)生的沖動(dòng)在過去和其他的沖動(dòng)原本是合在一起的。而有刺激因素產(chǎn)生的沖動(dòng)叫想象力的形成性。想象就是把處于活躍狀態(tài)的有刺激因素的沖動(dòng)和沒有刺激因素的沖動(dòng)協(xié)調(diào)起來，它把相互干擾、相互沖突、相互獨(dú)立、相互排斥的沖動(dòng)加以平衡，使他們條理化、系統(tǒng)化。藝術(shù)家具有這種將混亂的沖動(dòng)條理化的能力，接受者只有通過藝術(shù)才能獲得這種經(jīng)驗(yàn)。想象使沖動(dòng)平衡的力量典型的體現(xiàn)在悲劇中，因?yàn)樗箤?duì)立不協(xié)調(diào)的品質(zhì)獲得平衡。在悲劇中，憐憫，即接近的沖動(dòng)，恐懼，即退避的沖動(dòng)，接受者欣賞時(shí)，可以從這種對(duì)立沖動(dòng)的平衡中達(dá)到一種寧靜的狀態(tài)。

（三）詩歌的“情感”和“偽陳述”

瑞恰慈認(rèn)為語言有兩種用法，一種是符號(hào)語言，一種是情感語言。符號(hào)語言，主要指語言使思想符號(hào)化或指稱事物，側(cè)重于對(duì)外在客觀世界的真實(shí)陳述;情感語言，在語言的使用過程中可以表達(dá)或喚起情感，側(cè)重于主體內(nèi)心的態(tài)度和情感的表達(dá)。前者主要適用于科學(xué)領(lǐng)域，后者主要適用于詩歌。不過隨著這種情感語言的使用，在詩歌里面伴隨著“偽陳述”?！皞侮愂觥敝皇窍鄬?duì)于科學(xué)對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的證實(shí)而言，詩歌自己依據(jù)的是一種想象的世界，是詩人和讀者共同承認(rèn)的虛擬的世界。這種“偽陳述”，注重的是內(nèi)在虛構(gòu)的真實(shí)和感情的真實(shí)。

詩歌中的這種情感語言和“偽陳述”的使用，不考慮外在的附屬，比如：道德教育，只考慮人這個(gè)系統(tǒng)組織心靈的真實(shí)感受，這樣可以最大限度的調(diào)動(dòng)接受者的心理波動(dòng)，產(chǎn)生共鳴。

三、瑞恰慈的詩學(xué)交流觀對(duì)當(dāng)下的意義

（一）強(qiáng)化文學(xué)的互動(dòng)性特征

藝術(shù)作為交流活動(dòng)的最高形式，連接著作家和讀者。作家應(yīng)該從人民群眾出發(fā)來創(chuàng)作，熟悉群眾的經(jīng)驗(yàn)，讀者應(yīng)該盡量避免個(gè)人以往經(jīng)驗(yàn)中不相干的成分的干擾來欣賞作品。作品的價(jià)值應(yīng)以交流的成功來定奪。作家在創(chuàng)作的時(shí)候，雖然是對(duì)自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、沖動(dòng)的記載，但也要保證所記載的心靈在人類的普遍活動(dòng)中具有代表性、典型性。作品作為人類文化精神進(jìn)步的代表，還要考慮到傳統(tǒng)文學(xué)的慣例，因?yàn)橐粋€(gè)成熟的作家，不僅注重當(dāng)下時(shí)代性，還要連接過去、展望人類未來的需求。作為接受者，不能僅僅停留在淺閱讀的階段，期望作家的作品通俗易懂。讀者要提高自身的文化修養(yǎng)能力，熟悉自身所處民族的歷史記憶和傳統(tǒng)慣例，由滿足自身休閑娛樂的階段向關(guān)注人類生存狀況邁進(jìn)。

為了人類精神之間的溝通，促進(jìn)人類文化的發(fā)展，不能僅僅為作家提出苛刻的規(guī)則限制，也不能貶低讀者的審美趣味。我們提倡：不論作者還是讀者，都需要有長期的和各種各樣的交往，相知有素，要有共同經(jīng)驗(yàn)的超長積累，這種才能推動(dòng)文學(xué)的互動(dòng)性。

（二）實(shí)現(xiàn)人的自我心里救贖

瑞恰慈認(rèn)為：詩歌可以承擔(dān)起救贖人的心靈的任務(wù)。這種救贖主要是針對(duì)詩歌的內(nèi)容而言。詩歌是經(jīng)驗(yàn)的記載，這種經(jīng)驗(yàn)并不是記錄人的吃飯、睡覺、行走，而是直接對(duì)人的心靈和靈魂的記錄，它涉及人的感情、沖動(dòng)、欲望、需求。人的自身發(fā)展需求，都有可能被詩歌記錄下來。人在生活中又會(huì)遇到各種各樣的經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)這些紛雜的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人可能會(huì)遇到困境，無法處理這些雜亂的經(jīng)驗(yàn)，這時(shí)如何從不順的境遇走出來？此時(shí)，詩歌就會(huì)發(fā)揮很大的救贖作用。這里有個(gè)前提，就是詩歌中的經(jīng)驗(yàn)和讀者的經(jīng)驗(yàn)在某種程度上是相似的。詩歌作為作家自身雜亂沖動(dòng)平衡的結(jié)果，作家已經(jīng)把自己曾經(jīng)這種沖動(dòng)通過文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)沖動(dòng)的平衡。讀者可能在詩歌中，發(fā)現(xiàn)這種沖動(dòng)自己曾經(jīng)也有或者現(xiàn)在正在經(jīng)歷，在閱讀的過程中達(dá)到感情的再度釋放，實(shí)現(xiàn)救贖，回歸到正常的心態(tài)。

這種救贖有一個(gè)突出的特征就是在心里完成，這種隱秘的方式只有接受者自己清楚自己內(nèi)心由波動(dòng)到平衡。詩歌的價(jià)值在于交流，也是從這種意義上來說的。如果詩歌沒有在讀者身上產(chǎn)生好的效果，那么救贖就成了無稽之談。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）艾·阿·瑞恰慈著;楊自伍譯.文學(xué)批評(píng)原理[M].南昌：百花洲文藝出版社，1992，02.

[2]徐葆耕編.瑞恰慈：科學(xué)與詩[M].北京：清華大學(xué)出版社，2003，03.

[3]趙毅衡編選.“新批評(píng)”文集[M].天津：百花文藝出版社，2001，09.

[4]（俄）列夫·托爾斯泰著;陳燊，豐陳寶等譯.列夫·托爾斯泰文集 第14卷 文論[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000，04.

[5]（德）歌德（Goethe）等著;王元化譯.文學(xué)風(fēng)格論[M].上海：上海譯文出版社，1982，06.

[6]張中載，趙國新編.英國文論選 漢、英[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2015，07.

[7]朱立元主編.西方審美教育經(jīng)典論著選 第3卷[M].南京：江蘇教育出版社，2015，09.