沈云

摘 要：自佛教傳入，禪宗畫便應運而生，成為中國畫發(fā)展史上重要的代表類別。南宋更是禪畫發(fā)展的興盛期，這時期禪宗畫題材廣泛、形式多樣。南宋四大家之一的劉松年，其禪宗畫中的人物形象面部表情生動傳神，異于同時代禪畫家的莊嚴肅穆，似凡塵中脫胎而來，具有七情六欲。文章以《天女獻花圖》為例，從南宋社會環(huán)境和禪宗本身來探析畫中人物世俗化的成因。

關(guān)鍵詞：南宋;禪畫;劉松年

劉松年，南宋四大家之一。劉松年大致活動時期是12世紀末至13世紀的孝、光、寧三朝，職業(yè)宮廷畫師，走過由學生至待詔的職業(yè)生涯。劉松年的《天女獻花圖》為絹本淡設色人物畫，縱40厘米，橫58厘米，藏于臺北故宮博物院。天女攜鮮花款款而來，衣帶飄飄，似春風拂過，帶來修行者的思凡心。對面菩薩神情安逸，微笑觀看，周圍羅漢已被天女的舞姿吸引，面露欣賞之色。

1 世俗化成因探討

文章旨在探究劉松年《天女獻花圖》中菩薩和羅漢形象世俗化傾向的成因，將其與同時代的周季常《五百羅漢圖》和劉松年另外三幅禪宗人物《羅漢圖》作比較。橫向與周季?！段灏倭_漢圖》比較，《五百羅漢圖》中的羅漢神情肅穆或相互討論研究，劉松年的羅漢形象面部表情生動傳神，缺乏莊重的色彩。縱向與《羅漢圖》比較，《天女獻花圖》中人物形象世俗化更明顯，描述了男女之間的傾慕之意，羅漢更貼近于親近女色的形象。關(guān)于世俗化成因，主要分為以下幾點。

1.1 禪宗畫興起的原因

在談劉松年畫中人物世俗化成因之前，應先理清南宋時期禪宗畫興起的原因。麻天祥在《中國禪宗思想史略》中提到：“孝宗索性歸佛，靈隱之慧遠、德光、徑山之寶印最蒙寵遇;與禪僧交往尤密……”[1]華彬在《中國宮廷繪畫史》寫道：“南宋畫院的創(chuàng)作方向和創(chuàng)作風格與北宋畫院相比已發(fā)生了極大的變化，從題材內(nèi)容方面分析，大體可分為兩大類，一是帶有政治功利性的;二是純玩賞性的。”[2]

從上可知，佛教自傳入本土起，經(jīng)會昌滅佛至趙宋時期，如久旱逢甘露，統(tǒng)治者更是對佛教頂禮膜拜。聯(lián)系宋朝的“三教合一”，正是政治上需要以禪宗鞏固教化。孝宗時期，統(tǒng)治階級虔心禮佛，畫師則競相模仿繪制禪宗畫，這也是禪宗畫得以興起的歷史背景。

1.2 南宋城市享樂主義的思想

南宋社會生活的奢侈之風，是經(jīng)濟文化繁榮的縮影。謝和耐在《蒙元入侵前夜的中國日常生活》中說杭州城內(nèi)的生活仍是一如既往的悠哉閑哉，居民之最基本的心理特征之一便是永無止境地渴求娛樂，對任何種類的消遣、社交和飲宴均十分熱衷[3]。張豈之在《中國思想學說史》中寫道：“宋代城市市民在發(fā)達的城市商業(yè)經(jīng)濟的支撐下，享樂意識極具膨脹，整個社會風貌和市井民情都浸溺于華靡之風的渲染中?！盵4]

宋代商品經(jīng)濟的繁榮觸發(fā)了觀念轉(zhuǎn)變，對金錢的渴望成為淳樸市民新的追求，社會顯示出功利性色彩。禁欲主義的生活方式不再滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求和享樂意識。“存天理，滅人欲”的思想一定程度上是統(tǒng)治階級利用綱常倫理束縛欲望的手段，過度壓抑只會帶來觸底反彈，人們的欲望覺醒，從而出現(xiàn)縱欲主義盛行，這也是“存天理，滅人欲”的道德觀長期橫行所造成的畸形社會的反思。

在享樂主義萌芽的社會環(huán)境下，劉松年禪宗畫中羅漢和菩薩不再符合禪宗畫禁欲莊重的套路，菩薩除保持頭戴寶冠，身披瓔珞的造型特點外，羅漢都似由凡塵中脫胎而來，面部表情生動，具有寫實效果。

1.3 禪宗畫“笑”元素

《天女獻花圖》中菩薩和羅漢撫掌微笑，除去天女曼妙姿態(tài)帶來的思凡情懷，這種羅漢形象本身就可單獨討論。南宋禪宗畫盛行之前，關(guān)于“笑”的表達難得一見，記載的只有《虎溪三笑圖》，到南宋才漸漸多了，如詩僧寒山和拾得多撫掌笑、哈哈大笑，布袋和尚則捧肚大笑。

李靜的論文《南宋禪宗繪畫研究》對“笑”元素作了解釋：“推測其原因……源自‘笑在禪宗中的特殊意義，禪宗以心傳心的第一宗公案便是佛祖在靈山法會上的‘拈花微笑?！Τ吮砻髯鎺熥杂刹涣b的個性，也是禪宗接機悟道的修行方式。”[5]按照其說法，“笑”在禪畫中有兩層意思。第一層是從布袋、拾得形象的轉(zhuǎn)用，將菩薩、羅漢轉(zhuǎn)化為與布袋有相似特性的人物?？v觀歷史上布袋形象，因時代、畫家不同多有差異，但“大腹便便”卻是高度統(tǒng)一的特征，這與劉松年畫中人物不相符。第二層“笑”在禪宗中具有特殊意義，是接機悟道的修行方式，自由不羈個性的展現(xiàn)?！短炫I花圖》中人物的“笑”是對布袋等造型的一種不加理解的模仿。

1.4 禪宗畫“戲”“敬”元素

李靜在《南宋禪宗繪畫研究》中說：“許多禪師都將‘游戲作為修行法門……正是南宋禪法追求自性解脫的悟道境界?！盵6]到南宋時期，禪畫形象除莊嚴肅穆外，還充斥著詼諧戲虐的意味，大多帶趣味性，如上文提的布袋、寒山的拍肚大笑，六祖手撕經(jīng)書或壽星公寬大飽滿的額頭等。除禪師外，歷史上具有此特性的人也被歸于禪畫中，如西漢時期文學家東方朔，其性格幽默，常在帝王面前嬉笑打鬧。禪畫對此人物的偏愛，反映了當時禪宗的審美趨向。

南宋禪畫中雖愛用詼諧的筆墨描寫形象，但是戲虐形象下卻包含崇敬之意。如畫中人物行為雖不登大雅之堂，但都是高德人士，借助非傳統(tǒng)的言行宣傳禪宗，相比肅穆形象更讓人放松，有人文關(guān)懷的現(xiàn)實意義。

回歸劉松年的《天女獻花圖》，羅漢對天女表現(xiàn)傾慕之意，正是內(nèi)心俗世情感的自然流露，對美好事物的欣賞，恰恰是知行合一、心性和畫境相融合的高度體現(xiàn)。

2 結(jié)論

綜上所述，南宋因宗教繼承、政治教化和統(tǒng)治者個人喜好等因素，禪宗畫在繪畫題材中占一席之地。較于同時代的禪宗畫，劉松年《天女獻花圖》顯得特別，社會因素上是商品經(jīng)濟盛行、城市生活繁華、縱欲思想的反抗。按禪宗本身來理解，“笑“是悟道的修行方式，或表現(xiàn)知行合一的高度融合和人文關(guān)懷的現(xiàn)實意義。以上因素正是造成《天女獻花圖》中人物形象世俗化的原因。

參考文獻

[1]麻天祥.中國禪宗思想史略[M].北京：中國人民大學出版社，2007.

[2]華彬.中國宮廷繪畫史[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2003.

[3]（法）謝和耐.蒙元入侵前夜的中國日常生活[M].南京：江蘇人民出版社，1995.

[4]張豈之.中國思想學說史[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007.

[5][6]李靜.南宋禪宗繪畫研究[D].濟南：山東大學，2017.