摘 要：本文從地域主義的文學(xué)視角出發(fā)，對(duì)趙樹理作品在內(nèi)容、思想、語言，以及文章構(gòu)思形式方面表現(xiàn)出來的鄉(xiāng)土風(fēng)格進(jìn)行分析，以彰顯其表現(xiàn)的中國(guó)晉東南地域風(fēng)格，從而使讀者深化對(duì)趙樹理作品地域主義風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：趙樹理；鄉(xiāng)土作品；地域主義

作者簡(jiǎn)介：程苑（1987.5-），女，漢，山東德州人，講師，碩士研究生，主要研究方向：戲劇戲曲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06-0-02

趙樹理是我國(guó)少數(shù)真正熟悉鄉(xiāng)村生活、酷愛人民群眾的鄉(xiāng)土作家之一。他的作品真實(shí)再現(xiàn)了我國(guó)晉東南建國(guó)前后的變化，體現(xiàn)出奇特的民族形態(tài)和民族品格，在發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)異民族文藝、促進(jìn)革命文藝的普通化方面，作出了貢獻(xiàn)。趙樹理一生都在竭力探索文學(xué)創(chuàng)作的民族化、普通化，他注重使自己的作品成為為中國(guó)老平民所喜聞樂見的作品，下面就從其作品的幾個(gè)方面來探討其作品的地域特色。

一、拮取鄉(xiāng)村事，刻畫鄉(xiāng)村人

從小說到戲劇趙樹理作品內(nèi)容幾乎沒有一樣脫離晉東南的風(fēng)土人情。山西土窯的婚喪嫁娶、婆媳關(guān)系、干群矛盾、占卜迷信等都一一成為其作品的素材。幾件典型的農(nóng)村小事，不禁讓人感嘆趙先生對(duì)鄉(xiāng)村生活的體味之深。在小說《鍛煉鍛煉》中，有這樣一處不易被察覺的妙處?！斑@時(shí)候主任王聚海、副主任楊小四、支書王鎮(zhèn)海三個(gè)人都正端著碗開碰頭會(huì)，研究整風(fēng)與當(dāng)前生產(chǎn)怎樣配合的問題……”無論群眾還是干部，話家常還是議正事，土窯的人們總愛在勞動(dòng)后端著碗邊吃邊談。這一行動(dòng)是被現(xiàn)代文明所疏遠(yuǎn)的，也是主流城市文明所鄙棄的，而這卻在趙的作品中被賦予了非凡的意義。

中共進(jìn)入山西后，趙樹理作品也引入新的地域元素。小說《李有才板話》里“模范村”閻家山的“農(nóng)救會(huì)”反抗閻家惡霸又是一例。農(nóng)救會(huì)從當(dāng)時(shí)社會(huì)以及現(xiàn)在來看都是土改中不折不扣的農(nóng)村事物。加之土皇帝閻錫山的封閉政策，農(nóng)救會(huì)的組織在晉東南便更具地域特色。

趙樹理作品的內(nèi)容素材是與晉東南封閉的地理環(huán)境和發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明息息相關(guān)的。不僅“五四”新文化、左翼文化傳入晉東南極少，就是殖民文化也很少吹到散布在山間的各縣鄉(xiāng)。老百姓除了開始少量使用“洋火”、“洋油”、“洋布”等外，幾乎看不到什么新的文化現(xiàn)象，絕大多數(shù)農(nóng)民不知道山外——哪怕是省城長(zhǎng)治發(fā)生的事情，見聞尚不如生活在東南沿海的“阿Q”和“七斤”們。趙樹理一生常駐山西，從不肯走出家鄉(xiāng)的圈子。不寫出去，但里面的一個(gè)都不放過。而同時(shí)期的魯迅、郭沫若等作家大都接受了異域文化，入了新文化的“流”。城市里的駱駝祥子、酒館里的孔乙己都是新思想作家筆下的產(chǎn)物。趙樹理這種不肯對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)格的執(zhí)拗也曾遭遇到批駁。陳思和先生言“趙樹理是‘五四以來新文學(xué)傳統(tǒng)的異端”。而趙樹理不介意獨(dú)立于主流文壇之外，與其創(chuàng)造出中西雜合的艱深作品，不如扎根一方土地，表現(xiàn)一塊地域，感染一方鄉(xiāng)親。

在當(dāng)今這個(gè)充斥著現(xiàn)代文明的社會(huì)，趙先生筆下的晉東南事物已很難在生活中發(fā)現(xiàn)。重品其作難免有懷舊戀古之感。在地域主義文學(xué)復(fù)興的浪潮中趙樹理記載的人人事事當(dāng)成為代表中國(guó)黃土區(qū)文化遺產(chǎn)的地標(biāo)。

二、戲謔小農(nóng)意識(shí)，刻錄思想進(jìn)步

談及趙樹理作品的思想意義，不能不提到其對(duì)小農(nóng)意識(shí)的揭露和對(duì)封建思想與新思想沖突的展現(xiàn)。在作品《小二黑結(jié)婚》中“三仙姑”正是一個(gè)受封建農(nóng)村思想毒害的典型，俊俏的三仙姑，嫁給于福時(shí)，年方15歲。但在落伍愚蠢的迷信思維影響下，逐漸成了一個(gè)裝神弄鬼、爭(zhēng)艷賣俏的女人。作者活化出一個(gè)病態(tài)心境和被扭曲了性格的女性形象，揭露了封建交易婚姻帶來的惡果?！独钣胁虐逶挕分欣锨卦谒藕蛳屡傻郊依锏母刹坷蠗钔景褱鏃l“畢恭畢敬雙手捧給老楊同志”。后來聽到“老楊同志是個(gè)住長(zhǎng)工出身，馬上就看不起他了，一屁股坐在墻根下……”再后來“老秦聽說老楊同志敢跟村長(zhǎng)說硬話，自然又恭敬起來……”趙樹理匠心的戲謔了自己筆下小人物，諷刺了該地區(qū)在特定歷史時(shí)期的小農(nóng)思想。

在談及其對(duì)小農(nóng)思想表現(xiàn)時(shí)我們說他是“戲謔”，這與魯迅的“鞭笞”和郭沫若詩歌里的“暗示”是不同的。在《小二黑結(jié)婚》中，二諸葛被傳到區(qū)上解決他給兒子包辦婚姻的事。這一來就有了小老百姓進(jìn)官堂的笑料。區(qū)長(zhǎng)問話，二諸葛都答“是！”區(qū)長(zhǎng)取消他給兒子的包辦婚姻時(shí)，他道“還是得請(qǐng)區(qū)長(zhǎng)恩典恩典”，等被退出門外時(shí)一直在請(qǐng)區(qū)長(zhǎng)“恩典恩典”。在封建中國(guó)農(nóng)村百姓毫無權(quán)利可言，唯一的利益源泉就來自于朝廷官臣的“恩典”。更妙的地方在趙樹理直接把“恩典恩典”作為小說第十章的題目。對(duì)小農(nóng)思想的戲謔嘲樂生動(dòng)有味。而最終二諸葛沒有得到恩典，他想要的恩典還是服從了新的自由婚戀風(fēng)俗。這種戲謔逗樂的流派風(fēng)格來自于翻身農(nóng)民的樂觀，取決于他們?cè)诮ㄔO(shè)新生活的種種沖突中所感受到的幽默情趣。而以嘲諷戲謔的手法來刻錄舊意識(shí)的退化、新思想的融入正是趙樹理作品的教育意義之所在。

趙樹理作品在反封建的深刻性上曾被質(zhì)疑。比如男女主角一開始不想包辦婚姻而自由戀愛，結(jié)果找到的剛好就是包辦婚姻的對(duì)象，于是皆大歡喜。作者試圖用這個(gè)小概率的巧合來解決思想矛盾沖突，以取悅某些社會(huì)階層，這是一種過于理想的思維方式，有誤導(dǎo)群眾的侵向。趙樹理與魯迅、矛盾等是有差距的。后者都較早地接受了異域文化，到30年代已基本確立了對(duì)馬克思主義的信仰，特別是在“五四”前后都開始對(duì)封建禮教作出猛烈批判，而趙當(dāng)時(shí)尚未完全補(bǔ)上這一課。也正是這一機(jī)緣，趙樹理與大眾的聯(lián)系更加緊密?！拔逅摹毙挛膶W(xué)的根本目標(biāo)，是要在新的歷史條件下，建立一種新的、同現(xiàn)實(shí)同人民保持更密切的關(guān)系的文學(xué)。從這個(gè)意義上講，趙的作品也順應(yīng)了新文學(xué)的要求。只是趙先生又賦予其作品一定的審美品格和娛樂情調(diào)，描寫農(nóng)民掙脫舊觀念中的艱難，在建設(shè)新生活中的歡樂，在土地革命運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出來的熱烈情懷，他一改諸如魯迅“故鄉(xiāng)”中對(duì)“農(nóng)村衰敗”的“悲嘆”和其他鄉(xiāng)村文學(xué)中隱現(xiàn)的“鄉(xiāng)愁”，而變?yōu)槊骼?、清麗的鄉(xiāng)土區(qū)域敘事風(fēng)格。

地域主義文學(xué)需要表現(xiàn)民風(fēng)民思。正如趙樹理記錄改革之風(fēng)對(duì)晉東南的思想影響，我們也需要真正體現(xiàn)地域風(fēng)格的作品來記錄中國(guó)地方風(fēng)格在現(xiàn)代西方文化洪流中的蛻變和成長(zhǎng)。

三、不拒地方語言，文筆雅俗共賞

語言是一個(gè)地方區(qū)別于另一地方重要的標(biāo)記。趙樹理正是用家鄉(xiāng)通俗化、群眾化的語言描寫了該區(qū)域的人人事事。他寫成一篇小說，通常先念給周圍的農(nóng)人或底下的干部聽，群眾聽不慣的就想法修改，最終要使群眾聽起來順利，讀起來習(xí)氣。他不以為這是殉難藝術(shù)去將就群眾，而以為只有這樣才能使藝術(shù)真正在廣闊群眾中發(fā)揮自己的作用。他并沒有將就、迎合某些落伍、窄小階層的興趣，而是在群眾口語、民間藝術(shù)的根基上提煉加工，從而做到雅俗共賞，把普通化和藝術(shù)化團(tuán)結(jié)起來。

首先，其語言不避諱方言的利用。小說《鍛煉鍛煉》中有這樣一句“本來他瞧著孫孫做住飯媳婦是可以……”聽?wèi)T了普通話的人初讀也疑惑什么叫“瞧著孫孫做住飯”。趙樹理的答案是鄉(xiāng)親們就是這么講的，再讀，鄉(xiāng)土味就油然而生了。這便是利用口語化方言所產(chǎn)生的效果。其次，俚語的使用也是一大風(fēng)格。小說《傳家寶》第三章李成娘當(dāng)著女兒數(shù)落兒媳，正巧兒媳進(jìn)門，趙書里描寫道“李成娘……覺著‘真他娘的不湊巧”。反常的一句俚語來修飾動(dòng)詞，一個(gè)農(nóng)村婆婆的心理描寫得淋漓盡致。趙樹理常根據(jù)作品人物性格賦予其綽號(hào)，如“小腿疼”、“吃不飽”、“二諸葛”，以農(nóng)村人的思維和語言貼切的突出了人物特點(diǎn)，嘲諷之意也表現(xiàn)出來。再次，趙樹理并非死板記錄土窯區(qū)的風(fēng)土語言，而是善于將語言以大眾可以理解的方式進(jìn)行藝術(shù)加工?！缎《诮Y(jié)婚》中便有這么精彩一句。三仙姑年老愛俏，皺紋多臉色黑缺愛涂脂抹粉，“看起來好像驢糞蛋上下了霜”。巧妙之所在，毋庸多言。

地域風(fēng)格是與作者所描寫當(dāng)?shù)胤窖院腿罕娬Z言密不可分的。文化的交流造成世界多種語言流失。如果方言被普通話和英語完全替代，那將是所有地域主義學(xué)者扼腕嘆息的事。

四、傳統(tǒng)的文學(xué)形式，匠心的文章構(gòu)思

趙樹理重視民族的古板藝術(shù)技能，如評(píng)書敘事、摹情、狀物的藝術(shù)，并接收古典小說的所長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了古板小說的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)小說“講故事”的結(jié)構(gòu)特色，講究情節(jié)的連貫和完整，人物的來龍去脈、故事的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局都交代得清清楚楚；但又摒棄傳統(tǒng)章回體的形式框架，把人物放到故事情節(jié)的發(fā)展中，放到矛盾沖突中進(jìn)行塑造，不作靜止的心理描寫。

他在構(gòu)思上講究故事性，并有一套組織故事的傳統(tǒng)藝術(shù)方法，做到流利而又曲折有味；適合我國(guó)民族格外是廣闊農(nóng)村區(qū)域讀者的欣賞習(xí)氣?！独钣胁虐逶挕繁闶峭ㄟ^作品人物說唱快板來對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行揭示、促進(jìn)，以及總結(jié)，使情節(jié)曲折而連貫。趙樹理在人物描摹上采納中國(guó)古典的白描方法，考究用幾句話、幾個(gè)典型的行動(dòng)，簡(jiǎn)略地勾畫人物形象；在敘事與寫景的方法上，把描摹情形融化在敘述故事中，善用作品中人物的眼睛來寫景等等。在《小二黑結(jié)婚》中，三組人物描繪均運(yùn)用古典白描方法和注重細(xì)節(jié)、行動(dòng)的描摹，幾個(gè)簡(jiǎn)單的外號(hào)，如二諸葛、三仙姑等將人物性格表現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)，文章以小二黑結(jié)婚為主線，講述不同人物的婚戀狀態(tài)；在這方面，趙樹理勝利地采用中國(guó)民間文藝?yán)铩爸v故事”的方法，以故事套故事，精巧環(huán)扣，引人入勝，使情節(jié)完整連貫，又流動(dòng)靈活。

從世界文學(xué)角度來看，趙樹理所代表的文學(xué)特色是整個(gè)中國(guó)區(qū)域的傳統(tǒng)文學(xué)形式和經(jīng)典構(gòu)思方法。新文化運(yùn)動(dòng)提倡摒棄了古典文學(xué)形式的格式，而趙樹理依然保留了這一寶貴的傳統(tǒng)，從地域主義文學(xué)的角度看，這種濃厚的中國(guó)文學(xué)風(fēng)是值得肯定的。

總結(jié)：

趙樹理作品無論是內(nèi)容擷取，思想表現(xiàn)，語言表達(dá)，還是構(gòu)思形式都體現(xiàn)了晉東南濃郁的地域文化特色。趙樹理作品在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期獨(dú)立于新文化運(yùn)動(dòng)主流文學(xué)之外而偏居一隅，也曾因其反封建的不徹底性和小農(nóng)意識(shí)的理想性而受到主流文學(xué)家的批評(píng)。二十一世紀(jì)全球化大背景下，趨同性、現(xiàn)代化的主流文學(xué)占據(jù)著開放的世界。然而有同必求異，地域主義文學(xué)界已再次發(fā)出呼聲以彰顯區(qū)域及個(gè)體的魅力，地域風(fēng)格愈來愈成為學(xué)術(shù)以及文藝工作者的追求。趙樹理作品無疑當(dāng)成為中國(guó)乃至世界地域主義文學(xué)銀幕上的一大亮點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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