摘 要：中華文明幾千年歷史，仔細(xì)觀察我們會發(fā)現(xiàn)，無論是文學(xué)文本還是戲劇影視，都無一例外走向了“大團(tuán)圓”的結(jié)局，正義最終都戰(zhàn)勝了邪惡，壞人都受到了應(yīng)有的懲罰。這一點在馮小剛電影中的體現(xiàn)也較為明顯，本文將分別從內(nèi)容及原因上對此進(jìn)行分析、探究。

關(guān)鍵詞：馮小剛；大團(tuán)圓；慣性思維

作者簡介：鄭榮旭，女，河北省衡水市人，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06--01

一、馮小剛電影中的“大團(tuán)圓”思維結(jié)構(gòu)表現(xiàn)

不是科班出身的馮小剛，甚至都沒有被劃分到第五、六代導(dǎo)演群中，但這并不影響其在電影界中的作為。

以賀歲片見長的馮導(dǎo)，電影中充滿了喜劇因素，但事實上每聲歡笑的背后又都充滿了對現(xiàn)實的無奈與辛酸，是對現(xiàn)實社會赤裸裸的揭示。雖然過程搞笑又艱辛，但結(jié)尾也算符合了喜劇整體的調(diào)性，以“大團(tuán)圓”的結(jié)局圓滿收尾。比如，在影片《甲方乙方》中，幫助每一名消費者圓夢，在圓夢的過程中消費者逐漸認(rèn)清自己，回歸了生活。在這里，每個人的心境都得到了質(zhì)的升華，就算癌癥夫婦最終需要面臨死亡的結(jié)局，但在有限的條件內(nèi)，姚遠(yuǎn)和周北雁將自己的婚房拿出來讓他們團(tuán)聚，幫助他們實現(xiàn)了多年的愿望，這又何嘗不是一種大團(tuán)圓呢？其他影片亦是如此，就算現(xiàn)實充滿了太多的艱辛與無奈，但在最后總有辦法化解困難，使問題得以解決，以一種圓滿的方式結(jié)局。

除了以喜劇見長的賀歲片和以現(xiàn)實為基調(diào)的家庭倫理片外，馮小剛也在努力嘗試轉(zhuǎn)型，包括《夜宴》、《集結(jié)號》、《唐山大地震》、《芳華》在內(nèi)的這幾部影片，完全顛覆了之前詼諧幽默的平民搞笑風(fēng)格，極具悲劇性和思想性。悲劇的結(jié)局注定就要悲慘嗎？在馮小剛的這幾部影片里，給出的答案是否定的。

在影片《夜宴》中，厲帝、婉后、無鸞、青女、殷氏父子等人之間的愛恨情仇使整部劇蒙上了悲劇性的陰影，欲望的爭奪讓婉后活到了最后，但最終她還是受到了應(yīng)有的懲罰——被人從背后刺中心臟而死，婉后的死是正義戰(zhàn)勝邪惡的表現(xiàn)。自古以來，人們都堅信“善有善報，惡有惡終”，在善惡均按照邏輯慣性思維局勢發(fā)展的時候，這已經(jīng)滿足了人們的期許，是一個相對團(tuán)圓的結(jié)局。《集結(jié)號》這部影片是后現(xiàn)代現(xiàn)實主義主流電影的新嘗試，在表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷和生命在戰(zhàn)爭之下的脆弱時，有一種悲觀的英雄主義色彩在其中，并且?guī)в袑?dǎo)演個人對于戰(zhàn)爭強烈的反對和批判性。以連長谷子地為首的九連全體官兵為掩護(hù)友軍撤退而全體陣亡，谷子地是唯一的幸存者。自那時起，為死去的戰(zhàn)友找回應(yīng)有的榮譽成為了 他活下去的唯一動力，可是并沒有人愿意相信他，也沒有人肯幫助他，尋魂之路舉步維艱，讓人心生悲怨，但好在汶河修水利時發(fā)現(xiàn)了掩埋戰(zhàn)友的地窖 ，谷子地和他的47個戰(zhàn)友一同被授予了戰(zhàn)斗英雄的榮譽稱號，正義的人們終于在歷盡艱辛后獲得了相應(yīng)的榮譽，以另一種“團(tuán)圓”的方式讓悲怨得以解決?！短粕酱蟮卣稹芬彩侨绱耍概g的情怨終在女兒也有了孩子后才開始慢慢有了一絲體諒，也終在母親心心念念半輩子后的見面一跪得以化解，不管之前發(fā)生了怎樣的悲劇性愛恨情仇，結(jié)局總算一家人相互體諒，心無嫌隙相聚在了一起?！斗既A》中小萍悲慘的生存狀況令人心疼不已，但好在最后那個一直關(guān)心她、照顧她并且她也深愛著的男人和她成為了 彼此之間的依靠，再悲慘的人生也能讓人看到一絲希望，這是中國式“大團(tuán)圓”的慣性思維，也是馮小剛的慣有導(dǎo)演結(jié)構(gòu)。

很多人并不是很贊同這種團(tuán)圓結(jié)局式的處理方式，認(rèn)為這削減了影片內(nèi)涵的深刻性，我個人還是比較贊同這種評價的。但導(dǎo)演的良苦用心也值得我們用心去體會，人生就算慘淡不堪，也要給予一絲美好的希望在其中，這樣才能活得更有意義，才能讓人看得到未來不是嗎？

二、馮小剛電影慣用“大團(tuán)圓”思維機構(gòu)的原因

對于此種慣性思維結(jié)構(gòu)的運用，原因是多方面的，文化的熏陶、市場的需求等。

從封建社會到現(xiàn)在，我們接受了太多的中和思想、禮教束縛，“中庸”思想向來是人們調(diào)和矛盾、化解悲怨的慣用思維方式，馮小剛生在五十年代，成長在六七十年代，受到此類文化的熏陶應(yīng)該較為嚴(yán)重，對中國源遠(yuǎn)流傳的思想文化吸收較為深刻。不是科班出身、更沒有出國留學(xué)接觸過西方思想融合的他，骨子里是一個非常傳統(tǒng)的人，在他的意識里，他會覺得這樣的“大團(tuán)圓”思維結(jié)構(gòu)才是藝術(shù)的完美表達(dá)，才能讓人在精神上真正得以升華。

在中國，和馮小剛一樣思維模式的人可以說占據(jù)絕大多數(shù)，這也在一定程度上也反映了市場的強烈需求，實現(xiàn)“大團(tuán)圓”式的結(jié)局是市場的需要，作為商業(yè)電影導(dǎo)演的典型代表，馮小剛怎么可能會忽視市場需求的存在呢？

總而言之，不管是悲劇、喜劇、還是悲喜劇，馮小剛導(dǎo)演的電影作品都深深地貫徹了“大團(tuán)圓”式的思維結(jié)構(gòu)，有其合理性也有其缺陷?！按髨F(tuán)圓”式的處理方式蘊含著諸多中國文化和美學(xué)思想，影片的拍攝無疑對宣揚中國文化起到了良好的作用，符合人們的傳統(tǒng)文化心理，但影片在深刻性、思想性方面會存在著嚴(yán)重的欠缺，如果不能很好地正視這個問題，將會制約中國電影的進(jìn)一步發(fā)展，這非常值得深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]悲劇心理學(xué)，朱光潛，安徽教育出版社，2009.05.

[2]明清小說的悲劇意識和大團(tuán)圓思維結(jié)構(gòu)，郭永勤，天中學(xué)刊，2018.第33卷第3期.