摘 要：撕破封建禮教的虛假，將隱藏在文明背后人最原始的丑陋面孔展現(xiàn)在世人眼前。時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化的斷流，每個(gè)人都將自己的自私性趨利避害性發(fā)揚(yáng)到極致，每個(gè)人都是極其矛盾的個(gè)體，人與人之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，封建道德倫理與新思想新文化相碰撞，家族之間的明爭(zhēng)暗斗……但是歸根到底，《白鹿原》只是在敘述真實(shí)，陳忠實(shí)用文字揭示了整個(gè)中國(guó)在“革命”背景下所展現(xiàn)出來(lái)的劣根性。

關(guān)鍵詞：父權(quán)；悲??；性；封建；宗族

作者簡(jiǎn)介：徐怡（1998.11-），女，漢，江蘇常州溧陽(yáng)人，本科，就讀于南京林業(yè)大學(xué)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)；指導(dǎo)老師：繆軍榮。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06-0-02

（一）女子在舊時(shí)代的悲劇命運(yùn)

在父系社會(huì)，女性一直是作為弱勢(shì)群體而存在，即使花容月貌也不過(guò)是作為男人的附庸品而存在。正如《白鹿原》開(kāi)頭寫(xiě)到的“白嘉軒后來(lái)引以為傲的是一生中娶過(guò)七房女人”，將女人當(dāng)作炫耀的資本，毫不為她們的死感到惋惜。但事實(shí)上，以男為尊，踐踏女性尊嚴(yán)的思想就是舊時(shí)代農(nóng)村人的普遍思想。女性自古以來(lái)就是作為男性的附庸品而存在，在男權(quán)主義社會(huì)女性的存在只是男人泄欲和傳宗接代的工具，毫無(wú)人身自由和人格尊嚴(yán)而言。陳忠實(shí)將自己的眼光放在普通的農(nóng)村女性身上，用女人的悲劇來(lái)反映時(shí)代的悲劇，從女人身上來(lái)訴說(shuō)時(shí)代的真實(shí)?，F(xiàn)實(shí)中許許多多的女子成為童養(yǎng)媳，嫁給素未謀面的丈夫，為他們傳宗接代，經(jīng)受婆婆的百般刁難，最終媳婦熬成婆，又去刁難下一代的女人，一代代的女子重復(fù)著悲劇，而且在女子的認(rèn)知里，這就是正統(tǒng)思想，這是女子所要遵守的婦德，女子的任務(wù)就是一心一意地侍奉男人，為他們傳宗接代，給他們當(dāng)牛做馬。

田小娥的父親為了錢(qián)把她嫁給了郭舉人，可是嫁給郭舉人就意味著田小娥一輩子生活在黑暗悲慘之中。她對(duì)自己的命運(yùn)有自己的主張，她敢于去反抗，敢為自己爭(zhēng)取幸福。她很想和黑娃一起走到最后，很想和黑娃進(jìn)祠堂可是礙于她的身份背景礙于傳統(tǒng)封建思想的阻撓到最后也沒(méi)有去成。在黑娃走之后，她想用她微薄的力量去尋覓他，可是一個(gè)外鄉(xiāng)女人在農(nóng)村生活是極其困難的。礙于她以前的背景，她被當(dāng)作蕩婦，許許多多的人嘲笑鄙視她，礙于她姣好的面容，許許多多的男人想去騷擾她，最后她報(bào)仇的方式也是用最原始最低俗的方式，靠出賣(mài)自己的肉體來(lái)完成所謂的報(bào)仇行動(dòng)，可是連最初的慫恿者目的都是不單純的，想去迫害她。一開(kāi)始都是想成為善良的人，可是村民的阻撓，封建思想的束縛讓小娥想平平淡淡地過(guò)日子這種想法都變得奢侈，大家打心眼里認(rèn)為她是蕩婦，蕩婦就不應(yīng)該有好下場(chǎng)。陳忠實(shí)通過(guò)對(duì)女子悲慘命運(yùn)和性的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)對(duì)莊嚴(yán)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，完成個(gè)人的反叛。

（二）舊社會(huì)宗族的發(fā)展變遷

宗族是人性血脈所向，宗族觀念一直深入人心，父死自繼，兄終弟及，宗族勢(shì)力是農(nóng)耕社會(huì)為了抵抗自然災(zāi)害自然而然形成的以血脈為依托的群族部落，人們總是一群一群的聚居生活，到現(xiàn)在我們對(duì)于同姓人家總會(huì)有一種異于異姓家族的親近感。宗族在自己的土地上一直擁有超越政府的強(qiáng)大統(tǒng)治力，宗族祠堂到民國(guó)都一直維系著家族的傳承發(fā)展，宗族權(quán)力與地位的變化從白家的興盛到衰敗的變化上就可以看得十分清楚。這是白嘉軒一個(gè)家庭的沒(méi)落也是一個(gè)宗族的沒(méi)落，白鹿原訴說(shuō)著傳統(tǒng)宗族社會(huì)的解體，明爭(zhēng)暗斗的實(shí)質(zhì)其實(shí)是互相之間對(duì)權(quán)利尊嚴(yán)的追求，對(duì)彼此價(jià)值觀的不認(rèn)同。這種衰敗是一個(gè)個(gè)人思想的變化也是一個(gè)個(gè)家族的沒(méi)落也是時(shí)代的影響所促成的。白家鹿家兩家本是同源，但后來(lái)權(quán)利分化形成兩個(gè)家族，經(jīng)過(guò)在原上不斷地爭(zhēng)權(quán)，形成了具有各自特色的宗族文化，并且不斷地斗爭(zhēng)且共存。舊社會(huì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，通常以村為單位，而村莊基本上都是一個(gè)家族活著幾個(gè)家族聚居形成的，而且在舊社會(huì)近親結(jié)婚這種現(xiàn)象是非常普遍的，這種近親結(jié)婚可以保證宗族血統(tǒng)的純正，也是最符合人們思想觀念的，人們都被血緣和地域束縛，不同的地域都有不同的文化，而且以自己族人為親極其排斥外鄉(xiāng)人，不僅是思想上的抵觸也有行動(dòng)上的具體抵抗動(dòng)作。

到現(xiàn)在，宗族制度雖然被打破，但是在農(nóng)村依然存在著宗族的人員關(guān)系網(wǎng)，而且只要農(nóng)村這種形式存在，宗族制度與觀念是很難消失的。一個(gè)宗族在外敵入侵時(shí)往往會(huì)體現(xiàn)出巨大的凝聚力，在危險(xiǎn)面前會(huì)一致對(duì)外，由宗族領(lǐng)袖主持大局，每個(gè)人在外敵面前都是統(tǒng)一體。但是宗族內(nèi)部也是充滿(mǎn)斗爭(zhēng)的，不同家族間的挑撥離間，權(quán)利的爭(zhēng)斗。在宗族里族長(zhǎng)也是世襲，所以便會(huì)導(dǎo)致更多更強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)，處于弱勢(shì)地位的家族總想一改以前的地位光宗耀祖，而處于優(yōu)勢(shì)地位的家族總是有高人一等的思想，也最怕后繼無(wú)人，自己家族內(nèi)香火衰落。祠堂就是宗族社會(huì)的代表產(chǎn)物，一代代的祖先被安置在一間屋子，無(wú)論是否金碧輝煌，它所存在的意義都是宗族文化的根基，給人以精神力量，是作為公正和道義基礎(chǔ)而存在的，但是隨著資本主義工業(yè)化城市化的推進(jìn)，作為祠堂存在基礎(chǔ)的宗族社會(huì)已經(jīng)被嚴(yán)重削弱乃至摧毀了。

（三）父權(quán)文化對(duì)人自由發(fā)展的壓制

白嘉軒是典型的封建家長(zhǎng)代表，把兒子當(dāng)做族長(zhǎng)的繼承工具，當(dāng)成理的捍衛(wèi)者，沒(méi)有把他當(dāng)做孩子來(lái)看待，不給他自由生長(zhǎng)的空間，都是君臣倫理下的父子關(guān)系，白孝文作為族長(zhǎng)繼承人就是要延續(xù)白家的血脈，繼承父輩留下來(lái)的族長(zhǎng)位置，他的未來(lái)從出生起就敲定了。父子綱常倫理是不允許被挑戰(zhàn)的，它要求所有人去順從，權(quán)威是被維護(hù)而不是被提出質(zhì)疑的，上一輩的思想下一輩必須遵從，這在舊時(shí)代人眼里，這就是正道，是自己的子孫后代必須遵守的，如有違反家法族法處置，用暴力來(lái)維護(hù)權(quán)威的絕對(duì)性。白嘉軒不會(huì)去考慮自己兒子想要什么，理想是什么，而是用自己的權(quán)利逼他重復(fù)自己的生活。可是在革命的年代，新的思想傳入，便會(huì)造成新一代與舊一代思想的沖突，互相無(wú)法接受彼此的想法，矛盾不斷地累積最后彼此以死亡來(lái)為自己生命價(jià)值與思想正確性證實(shí)。人是一個(gè)個(gè)死也是一代代死，隨著老一輩的人的逝去，新一代的人傳播他們的思想，舊思想隨老一輩的逝去也離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。

一舉擊倒白嘉軒的不是外敵的入侵，不是宗族間的明爭(zhēng)暗斗而是白孝文的自甘墮落，作為族長(zhǎng)他覺(jué)得自己尊嚴(yán)全無(wú)，感覺(jué)自己連兒子都管不好是沒(méi)有臉面去管理一個(gè)大家族的。但是在后來(lái)整個(gè)家族面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，人們還是想請(qǐng)他出面主持大局，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)大家長(zhǎng)其實(shí)是在給整個(gè)家族樹(shù)立威望，是整個(gè)家族的精神核心。白嘉軒作為族長(zhǎng)他腰桿過(guò)硬，剛正不阿，在管理家族方面有一手，但是當(dāng)處理自己家里問(wèn)題時(shí)，他仍是保證自己的權(quán)威，沒(méi)有商量和溝通，自己的兒子必須無(wú)條件服從自己，并且將自己的抱負(fù)強(qiáng)加于子孫后代身上，他想維護(hù)封建統(tǒng)治也想突破自己，但最后當(dāng)面對(duì)完全突破封建時(shí)他又縮頭想去維護(hù)，因?yàn)楦锩鼘?duì)于富人而言就是革自己的命。

白嘉軒的仁義道德是壓制兒子成長(zhǎng)的泰山。他不允許下一輩的反叛，下一輩要按照他為他們規(guī)劃的藍(lán)圖生活，包括娶妻生子，相當(dāng)于把自己的孩子當(dāng)成自己的傀儡，他不允許新一代的突破傳統(tǒng)做法，而這種突破才能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，所以說(shuō)父權(quán)的過(guò)于強(qiáng)硬會(huì)抑制個(gè)人的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展。祠堂是父權(quán)社會(huì)的代表，是為人們提供精神信仰的地方，它傳承千年必然有它存在的必要性，連接著禮義廉恥公正道德。在沒(méi)有行之有效的規(guī)矩之前不要去肆意破壞古老文化，任何一種古老文化它們存在都是必要的，至少不會(huì)讓人性本來(lái)面目過(guò)分張揚(yáng)，讓人們心中存有信仰和畏懼。父權(quán)文化至少可以讓一個(gè)家族相對(duì)有序地發(fā)展，讓一個(gè)宗族傳承千年，構(gòu)成一個(gè)宗族的精神核心。

小結(jié)：

時(shí)代不斷地在變，隨之一切都在變化，可能會(huì)更好，也可能會(huì)更壞?，F(xiàn)在，我們生活條件越來(lái)越好，可是我們離傳統(tǒng)文化越來(lái)越遠(yuǎn)，文化根基在風(fēng)雨中飄搖但同時(shí)我們離封建糟粕也越來(lái)越遠(yuǎn)，在物欲橫流的年代，人與人之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，我們?cè)僖不夭坏揭郧白谧迳鐣?huì)那種彼此相依為命的年代。但從古至今都沒(méi)有改變的是人作為一個(gè)個(gè)體本身的復(fù)雜多變性，我們?cè)诿軟_突中不斷地探索，但是對(duì)于是非善惡我們始終無(wú)法做到絕對(duì)的正確，因?yàn)槲覀兪侨?，人在生存被威脅的時(shí)候丑陋的一面就會(huì)暴露，在利益面前，我們會(huì)喪失良知。

參考文獻(xiàn)：

[1]《如何在有父權(quán)思想殘余的社會(huì)下生活》Romeo Zhang.

[2]《家鄉(xiāng)的祠堂》吳祖枝.

[3]《白鹿原》讀后感 知乎.

[4]《白鹿原》陳忠實(shí) 人民文學(xué)出版社.

[5]《田小娥與她的四個(gè)男人》青城十九俠.

[6]如何評(píng)價(jià)小說(shuō)《白鹿原》人民出版社.