田媛

摘要：陶淵明的理想化想象在現(xiàn)實(shí)中都有其原型或者是由于受到某一事件的影響。由于陶淵明其他作品中本來(lái)就含有理想化描寫的傾向，所以陶淵明的想象總是會(huì)與現(xiàn)實(shí)真假難分。

關(guān)鍵詞：陶淵明；特點(diǎn)；研究

1 陶淵明理想化想象創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

陶淵明《桃花源記》、《五柳先生傳》、《自祭文》三篇，皆描繪的是現(xiàn)實(shí)世界中可能出現(xiàn)的場(chǎng)景，與具體的物象結(jié)合在一起。桃花源不是虛無(wú)縹緲不可實(shí)現(xiàn)的幻想，而是寄托了陶淵明最高社會(huì)理想的理想化產(chǎn)物。陶淵明基于自身的實(shí)際情況，按照自己的理想構(gòu)造出了一個(gè)高于自身現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景。而因?yàn)樘諟Y明的想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合緊密具體，讓人難以區(qū)分桃花源與陶淵明歸隱詩(shī)作中描寫的田園，也難以區(qū)分陶淵明與五柳先生。

陳寅烙認(rèn)為《桃花源記》是“寓意之文，亦紀(jì)實(shí)之文”。他在《桃花源記旁證》中從史傳和地志找到了多條當(dāng)時(shí)民眾屯聚塢堡、抗敵避害的史料。如庚哀其同族庶姓保于翟陽(yáng)禹山、蘇峻糾合百姓千家結(jié)壘于掖縣、希區(qū)鑒與鄉(xiāng)人千余家避難于魯國(guó)峰山。并由陶淵明《曾羊長(zhǎng)史》一詩(shī)推斷陶公與“征西將佐本有雅故，疑其間接或直接得知戴延之等從劉裕入關(guān)途中所聞見(jiàn)”，這才對(duì)西北民眾避秦亂而入山屯居的情況有所了解，于是取材于此再加以想象而成文。顧農(nóng)也認(rèn)為桃花源的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是中古時(shí)代的塢堡，桃花源在現(xiàn)實(shí)中有其原型?！短一ㄔ从洝酚鞋F(xiàn)實(shí)依據(jù)似乎是肯定的?？墒侵皇怯鞋F(xiàn)實(shí)依據(jù)而己，只是以其為原型，作品依然是想象與藝術(shù)的創(chuàng)作?！短一ㄔ从洝匪茉炝诵蜗蠡睦硐肷鐣?huì)。在桃花源中，陶淵明想象出來(lái)了一個(gè)完整的社會(huì)體系。從這一方面來(lái)說(shuō)，陶淵明創(chuàng)作《桃花源記并詩(shī)》是在現(xiàn)實(shí)中得到了一些傳聞故事的啟發(fā)，了解到了現(xiàn)實(shí)中“桃花源”的基本情況后才進(jìn)行創(chuàng)作的。

《五柳先生傳》是否是陶淵明自傳性質(zhì)的文章，這種懷疑與爭(zhēng)論是一直存在的。邵明珍的《陶淵明<五柳先生傳>非“自傳”》與《再論陶淵明<五柳先生傳>非“自傳”》認(rèn)為：“《五柳先生傳》在中國(guó)文學(xué)史上大多被人們看成為陶淵明的自傳，并影響了后人對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)，但實(shí)際上，《五柳先生傳》是陶淵明的“自況文”，是其綜合歷代賢人而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)理想人物。認(rèn)清這一問(wèn)題有助于更真實(shí)地把握陶淵明的形象特性”。“從文體上看，《五柳先生傳》一文是陶淵明模仿正史《后漢書·逸民傳》以及稽康《圣賢高士傳》而創(chuàng)作的傳贊類文體，不可能是陶淵明的‘自傳，最多可以看作陶淵明之‘自況?！段辶壬鷤鳌分械摹辶壬翘諟Y明主要以揚(yáng)雄為范本，有意塑造出來(lái)的作為自己人生楷模的一個(gè)理想人格。陶淵明所作《五柳先生傳》顯然不是陶淵明“真正的自傳”，五柳先生是陶淵明所向往的一種人格狀態(tài)和生活方式。五柳先生身上體現(xiàn)了陶淵明所欣賞的多種人格優(yōu)點(diǎn)。至于在陶淵明生活的時(shí)代，陶淵明是否真的認(rèn)識(shí)或者接觸到“五柳先生”，或許有“五柳先生”的原型人物，這點(diǎn)己經(jīng)難以考證。但是《五柳先生傳》中的五柳先生當(dāng)是陶淵明根據(jù)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的這點(diǎn)應(yīng)是無(wú)疑的了。

而《自祭文》更是直接提到“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅，明顯是立于自身現(xiàn)實(shí)情況，描寫陶淵明本人離世時(shí)的場(chǎng)景。陶淵明在去世前兩個(gè)月作《自祭文》，雖然陶淵明時(shí)常“感吾生之行休”，但是基本都是表達(dá)“感吾生之行休”后應(yīng)該珍惜時(shí)間去做符合自己心意追求的事情。而直接描寫自己死亡的場(chǎng)景只有此篇《自祭文》。《自祭文》當(dāng)為陶淵明心有所感為自己即將到來(lái)的死亡做準(zhǔn)備。自祭文開(kāi)篇表明寫作時(shí)間是九月：“歲惟丁卯，律中無(wú)射”指宋文帝元嘉四年（公元427年）農(nóng)歷九月。描寫的環(huán)境也是深秋的景象：“天寒夜長(zhǎng)，風(fēng)氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落?！边@與陶淵明的實(shí)去世時(shí)間同年十一月并沒(méi)有太大的差別。在公元427年的秋天，陶淵明己經(jīng)預(yù)感到死亡的到來(lái)，《自祭文》也是根據(jù)他當(dāng)時(shí)的身體狀況的現(xiàn)實(shí)和身處環(huán)境寫作而成的。

陶淵明在《閑情賦》序中表明：“初，張衡作《定情賦》，蔡昌作《靜情賦》，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正。將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫。綴文之士，奕代繼作；因并觸類，廣其辭義。余園間多暇，復(fù)染翰為之；雖文妙不足，庶不謬作者之意乎。”陶淵明說(shuō)明了他是在學(xué)習(xí)張衡、蔡昌的做法，作《閑情賦》的目的是學(xué)習(xí)他們“將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫”。此時(shí)正是處在陶淵明辭官彭澤縣令以后，自己新娶之時(shí)，結(jié)合前人“助于諷諫”的目的，可以看出。陶淵明正是以追求愛(ài)情的失敗來(lái)表達(dá)自己政治理想和追求的幻滅。

2 陶淵明關(guān)于的理想化想象在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)

陶淵明關(guān)于自身的理想化想象，包括對(duì)理想社會(huì)的想象，對(duì)理想化自身的想象，想象中自己的死亡和理想的伴侶都是在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的。雖然這些想象貼近現(xiàn)實(shí)，但是對(duì)身處亂世的陶淵明卻可望而不可即。整個(gè)社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況，不允許陶淵明理想中的桃花源的出現(xiàn)。在桃花源中沒(méi)有剝削、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人人生活平等，這樣的世界至今還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。

首先，桃花源這樣與世隔絕，無(wú)憂無(wú)慮的地方，是不可能長(zhǎng)久的存在的。矛盾是客觀存在的，在桃花源中，人們各得其樂(lè)，這種社會(huì)本身就是不可能客觀存在的。而且在桃花源中，在與世隔絕的小環(huán)境下，桃花源中人從秦代避世到了晉代，自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。經(jīng)過(guò)幾百年的時(shí)間，桃花源中原本就為數(shù)不多的人口在與世隔絕的情況下恐怕連繁衍生息都不能夠連續(xù)。其次，根據(jù)陶淵明文章中的記載，“忘路之遠(yuǎn)近，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路，后遂無(wú)問(wèn)津者”三處，都是表示桃花源不可再次尋到的語(yǔ)句?？梢?jiàn)在陶淵明的心中，恐怕在理想化想象的同時(shí)，都隱隱感覺(jué)到這樣的社會(huì)難以在世間出現(xiàn)。

《五柳先生傳》在開(kāi)篇就提出，陶淵明不知道自己為之作傳的人是誰(shuí)，只是稱他為“五柳先生”：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉”。從文章的內(nèi)容看，這很有可能是陶淵明假想出來(lái)或者道聽(tīng)途說(shuō)所知道的一個(gè)形象，陶淵明只是知道他的行為，就為其作傳，但是陶淵明本人又不知道他的具體名字，這己經(jīng)說(shuō)明了“五柳先生”可能并不存在。其次，陶淵明在文末贊中說(shuō)：“無(wú)懷氏之民軟？葛天氏之民軟？”，感嘆道五柳先生這種人是只有在傳說(shuō)中無(wú)懷氏和葛天氏治下才可能出現(xiàn)的百姓。另外，從客觀條件上看，五柳先生的生活方式以及心態(tài)也是一般人難以達(dá)到的，在現(xiàn)實(shí)中難以找到這樣的人。

（作者單位：陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院文學(xué)與教育學(xué)院）