熊玉文

大眾傳媒（也稱媒介）在西方國(guó)家發(fā)揮輿論監(jiān)督功能，享有“第四權(quán)力”的美譽(yù)。然而，大眾傳媒在近代中國(guó)，自晚清落戶起，就被賦予眾多角色，承載政治功能，反而使其最基本的社會(huì)功能缺失。馬建標(biāo)新著《權(quán)力與媒介：近代中國(guó)的政治與傳播》，在紛亂的西方與中國(guó)、個(gè)人與群體、書(shū)生與軍閥、宮廷內(nèi)斗與政黨政爭(zhēng)等千頭萬(wàn)緒的關(guān)系中探幽尋微，抽絲剝繭，為我們描繪了媒介在近代中國(guó)所充當(dāng)?shù)慕巧?；而所有這些角色，都與當(dāng)時(shí)的政治有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這就決定了媒介在近代中國(guó)形成政治化的傳播特色。同時(shí)，一些精英人士意識(shí)到媒介的傳播功能有時(shí)能起到權(quán)力和槍炮所不能起的作用，因此有意識(shí)地利用媒介去攻擊對(duì)手，美化自己，通過(guò)媒介運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)力訴求，使權(quán)力媒介化。傳播政治化與權(quán)力媒介化是近代中國(guó)權(quán)力與媒介互動(dòng)的基本特性。啟蒙與救亡：傳播政治化的兩個(gè)表現(xiàn)

媒介傳播政治化表現(xiàn)有兩點(diǎn)：一是媒介在近代中國(guó)被賦予“啟蒙”使命，以西方的民族國(guó)家觀念替代中國(guó)傳統(tǒng)的家族王朝思想。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到八國(guó)聯(lián)軍侵華，60年的中外戰(zhàn)爭(zhēng)可以說(shuō)是西方國(guó)家對(duì)中華王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果使“睜眼看世界”的中國(guó)有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)天下觀必須改變。

媒介在近代中國(guó)的啟蒙首推對(duì)民族國(guó)家觀念的啟蒙。該書(shū)選擇了幾個(gè)代表人物來(lái)反映媒介對(duì)國(guó)人的這種啟蒙。王韜，當(dāng)其在歐洲游歷被工業(yè)文明強(qiáng)烈震撼時(shí)，開(kāi)始懷疑天朝觀念，致力于中國(guó)文明改造。其回國(guó)后創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的目的就是要“把報(bào)刊作為傳播新思想的公共媒介，以此推動(dòng)晚清向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型”（P51）。創(chuàng)辦過(guò)七八家報(bào)紙的“輿論界巨子”梁?jiǎn)⒊c王韜辦報(bào)的目的一樣，也是將“報(bào)紙媒介納入了近代中國(guó)國(guó)家政治生活的領(lǐng)域”（P81）。經(jīng)過(guò)王韜、梁?jiǎn)⒊热说膯⒚?，?guó)人逐漸拋棄“忠君”觀念，實(shí)現(xiàn)從臣民到國(guó)民的身份轉(zhuǎn)變。

如果說(shuō)王韜與梁?jiǎn)⒊亲摰赖脑?，那么孫中山則是起立而行，以艱苦卓絕的實(shí)際行動(dòng)促使國(guó)家觀念在中國(guó)生根發(fā)芽，將中華民國(guó)創(chuàng)立在中華大地上。該書(shū)挑選王韜、梁?jiǎn)⒊蛯O中山作為代表來(lái)敘事，這既反映了作者選擇代表人物的獨(dú)特眼光，也反映了作者對(duì)民族國(guó)家觀念進(jìn)入中國(guó)進(jìn)程整體把握的功力。

二是媒介在近代中國(guó)被賦予“救亡”使命，以民族主義挽救中華民族的危亡。正如民族主義與民族國(guó)家觀念不可分一樣，“救亡”與“啟蒙”之間也不可分。民族國(guó)家觀念是西方侵略帶給中國(guó)的痛，也是西方侵略送給中國(guó)治痛的藥，以民族主義反西方侵略成為國(guó)人救亡的必然之路。

商務(wù)印書(shū)館創(chuàng)立于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后不久，時(shí)代賦予了中國(guó)近代印刷業(yè)一個(gè)救亡的角色。馬建標(biāo)認(rèn)為商務(wù)誕生時(shí)有一個(gè)強(qiáng)烈的使命感，即以培育近代中國(guó)的“公共領(lǐng)域”為己任，并在這個(gè)領(lǐng)域中“充當(dāng)中國(guó)理性的民族主義的提倡者”（P135）。鑒于這樣的使命感，清末時(shí)期商務(wù)出版的《最新修身教科書(shū)》擯棄了三綱五常的倫理道德觀，希望以愛(ài)國(guó)、平等、博愛(ài)等新的政治價(jià)值來(lái)培育新的國(guó)民。

通過(guò)印刷業(yè)來(lái)影響國(guó)民教育，商務(wù)可算是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)者，以學(xué)校為陣地來(lái)喚醒青年的救國(guó)參與意識(shí)，蔡元培治理下的北京大學(xué)可謂開(kāi)路先鋒，與北大相結(jié)合的《新青年》雜志掀起的思想狂飆使學(xué)生在民族主義刺激下走上了街頭政治。馬建標(biāo)在對(duì)權(quán)力與媒介的考察中，剖析蔡元培在讀書(shū)與救國(guó)之間的兩難處境，以其“讀書(shū)不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書(shū)”這一政治口號(hào)的提出來(lái)彰顯這位北大校長(zhǎng)與時(shí)俱進(jìn)的愛(ài)國(guó)精神。

一戰(zhàn)結(jié)束，巴黎和會(huì)召開(kāi)，媒介對(duì)威爾遜“十四點(diǎn)”的鼓吹，尤其是對(duì)“民族自決”的鼓吹，使民族主義在中國(guó)成為壓倒一切的潮流，把國(guó)人的“救亡”意識(shí)和“救亡”活動(dòng)推到了最高潮。然而，巴黎和會(huì)仍是強(qiáng)權(quán)的勝利，國(guó)人終于認(rèn)識(shí)到依靠威爾遜主義救亡的虛幻，被迫選擇了列寧主義。在該書(shū)中，作者將“一戰(zhàn)”期間的國(guó)際傳播作為中國(guó)救亡的分水嶺，為我們分析了面對(duì)“救亡”，國(guó)人在威爾遜“神話”與布爾什維克革命之間作出的抉擇，列寧主義從此成了“救亡”最好的“批判的武器”。

權(quán)力媒介化以訴求更大的權(quán)力

媒介是一種能力，它是人的身體的延伸；媒介是一種權(quán)力，它是人的意志的延伸。近代中國(guó)媒介走向傳播政治化的時(shí)候，權(quán)力也在接近媒介，以媒介為通道實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志的張揚(yáng)。分析該書(shū)的整篇布局，可以發(fā)現(xiàn)作者設(shè)計(jì)了兩條敘事線索，一條為前面所講的傳播政治化，即媒介與政治的合軌，媒介以政治使命為主要訴求；另一條是權(quán)力媒介化，即權(quán)力與媒介的合謀，權(quán)力以媒介為手段來(lái)訴求更大的權(quán)力。

在該書(shū)中，權(quán)力媒介化表現(xiàn)為盛宣懷對(duì)電報(bào)局的創(chuàng)建和吳佩孚對(duì)電報(bào)的利用。盛宣懷籌辦過(guò)許多近代企業(yè)，但真正使其飛黃騰達(dá)的卻是電報(bào)事業(yè)。盛宣懷以電報(bào)事業(yè)為陣地，以手中之經(jīng)濟(jì)權(quán)力去兌換政治權(quán)力，再以政治權(quán)力獲取更多的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。因辦理電報(bào)有功，盛宣懷奉旨簡(jiǎn)放天津海關(guān)道，后又被授予督辦全國(guó)鐵路總公司事務(wù)等，成為近代著名的官僚企業(yè)家。盛宣懷對(duì)電報(bào)事業(yè)的創(chuàng)建不僅改變了他個(gè)人的命運(yùn)，從李鴻章的幕府升格為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表人物，也改變了中國(guó)人的認(rèn)知方式和話語(yǔ)方式。五四時(shí)期，國(guó)人對(duì)歐洲戰(zhàn)場(chǎng)和巴黎和會(huì)的了解主要通過(guò)電報(bào)獲取新聞，也是在五四時(shí)期，國(guó)人對(duì)時(shí)局意見(jiàn)的陳述紛紛以通電的方式表達(dá)，對(duì)政府形成巨大的壓力。直隸第三師師長(zhǎng)吳佩孚“與世俱進(jìn)”，在報(bào)紙上迭發(fā)通電，反對(duì)段祺瑞的“武力統(tǒng)一”政策，主張國(guó)內(nèi)和平，公開(kāi)反日立場(chǎng)，同情學(xué)生運(yùn)動(dòng)，在話語(yǔ)權(quán)上實(shí)現(xiàn)新突破。在這場(chǎng)權(quán)力與媒介的合謀中，盛宣懷建立起自己的媒介帝國(guó)，將觸角伸向全國(guó)各地，最終官至郵傳部尚書(shū)和“皇族內(nèi)閣”成員之一，吳佩孚則利用電報(bào)成功地塑造了自己“愛(ài)國(guó)者”的形象，成為當(dāng)時(shí)一顆迅速崛起的政治新星。

權(quán)力媒介化有時(shí)還表現(xiàn)為媒介成為權(quán)力陰謀的工具。該書(shū)為我們刻畫(huà)了一些政客在拉幫結(jié)派或韜光養(yǎng)晦時(shí)，或多或少會(huì)將媒介用之于明爭(zhēng)暗斗之中的場(chǎng)面，豐富了權(quán)力媒介化的另一種表達(dá)。“丁未政潮”是清末上層統(tǒng)治內(nèi)部矛盾的一次大爆發(fā)，對(duì)晚清政局有重大影響。當(dāng)以奕劻、袁世凱為首的北洋派和以瞿鴻禨、岑春煊為首的“行在派”內(nèi)斗達(dá)到白熾化程度之際，袁世凱利用瞿鴻禨對(duì)報(bào)館泄密引起慈禧的不滿將其扳倒，又偽造岑春煊與康有為師徒在上?！稌r(shí)報(bào)》報(bào)館門(mén)前的合影照片將對(duì)手逐出北京。然而，獲勝的北洋派并未能將優(yōu)勢(shì)保持太久，第二年袁世凱被開(kāi)缺回家。為了麻痹載灃，袁世凱將“洹上漁翁”的照片刊登在《東方雜志》上，把自己裝扮成與世無(wú)爭(zhēng)、超然物外的模樣，直到辛亥革命爆發(fā)才伺機(jī)而出。從1874年王韜作為中國(guó)人自己辦第一份中文日?qǐng)?bào)《循環(huán)日?qǐng)?bào)》算起，在不到40年的時(shí)間內(nèi)，國(guó)人已將權(quán)力媒介化到無(wú)孔不入的境地。

媒介來(lái)到中國(guó)，就像工業(yè)技術(shù)革命來(lái)到中國(guó)一樣，勢(shì)不可擋。當(dāng)然，媒介本身就是工業(yè)技術(shù)革命的一部分。但在半殖民地半封建的中國(guó)，媒介卻無(wú)法發(fā)揮社會(huì)功能，只能將政治功能當(dāng)作其主要任務(wù)，不遺余力地對(duì)國(guó)人進(jìn)行啟蒙教育和救亡動(dòng)員，對(duì)民族主義共同體的形成“提供了技術(shù)上的手段”。（本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》增訂版，吳叡人譯，上海人民出版社2011年版，P23）各種權(quán)力在追逐自身利益時(shí)，不由自主地將目光轉(zhuǎn)向媒介這一新生事物，企圖借此營(yíng)造聲勢(shì)，塑造形象，或污損他人，爭(zhēng)取利益最大化。這是媒介在近代中國(guó)的主要作為，也是作者在該書(shū)中對(duì)媒介行為的基本考察。由于該書(shū)作者將近代權(quán)力與媒介互動(dòng)時(shí)間的下線鎖定在1919年前后，可以說(shuō)作者的考察基本上是全面的。

不應(yīng)忽視權(quán)力與媒介的對(duì)抗

通讀該書(shū)，覺(jué)得作者給我們稍稍留下的遺憾是，對(duì)權(quán)力與媒介的合謀描寫(xiě)多，對(duì)兩者之間的對(duì)抗著墨少。既然媒介在近代中國(guó)主要發(fā)揮政治功能，那么媒介就會(huì)自然成為政黨和幫派博弈的籌碼。以權(quán)力來(lái)控制媒介，以媒介來(lái)對(duì)抗權(quán)力，在民國(guó)初期頻繁發(fā)生。且不說(shuō)有些記者為對(duì)抗權(quán)力付出生命代價(jià)，1912年4月至1916年6月，全國(guó)新聞?dòng)浾哂?0人被捕，24人被殺（方漢奇主編：《中國(guó)新聞事業(yè)通史》第一卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年版，P1055），僅政府層面的權(quán)力與媒介之間的對(duì)抗在1919年前就有多起。

1913年，袁世凱為打壓國(guó)民黨，鉗制輿論，封閉報(bào)館，逮捕記者，形成 “癸丑報(bào)災(zāi)”。民國(guó)元年500多家報(bào)紙，經(jīng)過(guò)袁世凱的摧殘，只剩下139家。1918年9月，段祺瑞以“損壞邦交、擾亂秩序、顛覆政府”等罪名，查封揭密其與日本秘密簽訂軍械借款內(nèi)容的8家報(bào)紙。此種行為被時(shí)人認(rèn)為“不特民國(guó)所未有，亦前清所未有”（《北京報(bào)界之借款厄》一，《申報(bào)》1918 年9 月28 日，第6版），其中《晨鐘報(bào)》《國(guó)民公報(bào)》等大部分報(bào)紙為剛與其決裂的研究系所控制，帶有明顯的黨派政爭(zhēng)的痕跡。而徐世昌當(dāng)選總統(tǒng)后，以輿論對(duì)抗段祺瑞派的武力，與研究系合作，利用權(quán)力，恢復(fù)被封禁的《晨鐘報(bào)》等研究系報(bào)紙，將《晨鐘報(bào)》改名《晨報(bào)》繼續(xù)出版。1919年5月2日，《晨報(bào)》和《國(guó)民公報(bào)》同時(shí)登出研究系成員林長(zhǎng)民的《外交警報(bào)敬告國(guó)民》社論，引起國(guó)民警覺(jué)，引爆五四運(yùn)動(dòng)，使段祺瑞派受到重大打擊。

可見(jiàn)，媒介作為一種傳播最快捷影響最廣泛的新型工具，對(duì)中國(guó)人的思想意識(shí)轉(zhuǎn)變起到了巨大的促進(jìn)作用，正因?yàn)槿绱耍搏@得了各種權(quán)力的青睞。馬建標(biāo)的《權(quán)力與媒介》是我們認(rèn)識(shí)這種變化和“權(quán)力與媒介”互動(dòng)的進(jìn)階之作。該書(shū)所留下的遺憾，讓我們對(duì)馬建標(biāo)不禁產(chǎn)生了新的期待。

（作者系南京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，歷史學(xué)博士。）