廖昌佳

林羅山被評為日本朱子學(xué)鼻祖，本文以林羅山為例，旨在分析朱子學(xué)發(fā)展對江戶前期學(xué)者的蘇軾受容的影響。首先通過對比羅山志學(xué)于朱子前后對蘇軾評價(jià)產(chǎn)生變化的原因。其次分析羅山對蘇軾偈詩的受容時(shí)的特點(diǎn)。朱子學(xué)者重三綱五常，相愛和睦的蘇氏一門成為羅山注目的焦點(diǎn)。最后分析五山禪僧與羅山受容蘇軾貶謫經(jīng)歷時(shí)所體現(xiàn)的異同。江戶前期的朱子學(xué)者雖對五山禪僧的蘇軾受容方式有所繼承，但對于蘇軾的佛教思想、蘇家親情以及蘇軾的貶謫經(jīng)歷的受容上體現(xiàn)出了不同于前代特點(diǎn)。

一、概述

蘇軾是對五山禪僧影響最大的中國文人之一。他的作品從鐮倉時(shí)期傳到日本，蘇軾雖融合了儒釋道三教思想，卻以參禪悟道者的身份聞名于五山。在蘇軾流行的時(shí)代大背景下，林羅山（1583-1657）曾閱讀過的與蘇軾相關(guān)的著述有《三蘇文集》《東坡全集》《東坡詩集》《東坡尺牘》《歐蘇手簡》《東坡居士佛印禪師語錄問答》、中國古版與朝鮮古版的《東坡集·王十朋注》等。

石田一良指出：“羅山的思想史始于其對佛教的批判?！绷_山志學(xué)朱子學(xué)以來，一直倡導(dǎo)排佛，受佛教思想浸潤的蘇軾也成為羅山批判的對象。羅山或雖以博學(xué)多才的儒者自負(fù)，但在執(zhí)政者德川家康看來只有僧侶或神職才能以學(xué)問安身立命。慶長十七年（1612），羅山受命剃發(fā)，任僧官，敘法位。在元和二年（1616）家康逝世后，秀忠上任，政權(quán)交替，羅山更不受重用，《年譜》中記載：“先生送遣宜人及叔勝于京師，而自赴駿府……而后歸京作《丙辰紀(jì)行》?！爆F(xiàn)存的《丙辰紀(jì)行》里收錄了羅山從駿府至京都途中之作，但可窺見羅山不受君主重用的苦悶。直到家光成為征夷大將軍之后的寬永元年（1624），歷經(jīng)長達(dá)七年的不遇期，羅山才再次回到政治權(quán)力中心江戶。在佛教思想根深蒂固的江戶前期，朱子學(xué)者有滿腔抱負(fù)卻生不逢時(shí)，一生遭到貶謫流離、不被天子重用的蘇軾便成了他們心靈的慰藉。在江戶初期的朱子學(xué)者中，羅山雖擁有最高的官職，但也是一生浮沉。

二、朱子學(xué)影響下羅山對蘇軾評價(jià)的轉(zhuǎn)變

羅山自小被喻為神童，文祿四年（1595），十三歲進(jìn)入建仁寺，師從長老古澗慈稽，同年始讀蘇軾，點(diǎn)校了《重刊蘇文忠公全集》;慶長二年（1597），十五歲拒絕剃發(fā)還俗歸家;慶長五年（1600），十八歲開始研讀朱子學(xué)說《四書集注》等，而后被評為日本近世朱子學(xué)派鼻祖;慶長七年（1602），二十歲寫了第一篇排佛論說《蘇馬子辯》。本節(jié)將以羅山志學(xué)于朱子始排佛的期間為節(jié)點(diǎn)，探究羅山對蘇軾評價(jià)的轉(zhuǎn)變。

慶長十一年（1606年），羅山在《詩聯(lián)句序》中寫道：“唯文與道貫通為貴，謂之真文章也。復(fù)謂之道德之文章也。若夫否，則縱雖蘇東坡之才之美，何以觀乎？”而在《朱子語類》中有“道者，文之根本;文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道。今東坡之言曰：吾所謂文，必與道俱。則是文自文而道自道，待作文時(shí)，旋去討個(gè)道來入放里面，此是它大病處?！绷_山在提倡文以貫道說的時(shí)候，顯然完全受容了朱子批判蘇軾的典故。

此外，羅山在慶長年間（1596-1615）的隨筆中寫道：“或問東坡文章雖好，其弊在于言佛者。此故朱子曰：早掇蘇張之緒馀，晚醉佛老之糟粕。是言可謂定論乎？曰：朱子疾夫反于六經(jīng)，良有以也。雖然朱子之言吾無間然矣。”朱子詬病蘇軾言佛反于六經(jīng)，而羅山言從朱子。

正保四年（1647），羅山在隨筆中寫道：“讀歐蘇文宜取其平易，莫取縱橫曲屈。讀蘇黃陳詩，宜取其復(fù)古，莫取其怪異?！蹦緢鲑F俊在研究羅山的“怪異”時(shí)，提出“羅山的怪異是世俗之理論，與佛教息息相關(guān)”。因此，羅山云莫取蘇詩之怪異指的就是莫取蘇詩的佛教思想。同年，羅山聞愛子讀耕齋讀東坡集，其示子的詩中對蘇軾評價(jià)道：“廣才博覽雖希世，佛老糟粕為宿醒?！绷_山批判蘇軾的佛教思想，并告誡愛子不要因蘇軾的文筆精美而醉于蘇軾思想中的佛老糟粕。

然而，時(shí)間追溯到慶長五年（1600），羅山《迷癖序》中“惟作謎者，以太早計(jì)為本。見卯而求時(shí)，夜見蟬而思鸮炙乎。世人未知其翰音司晨，繳丸中鳥。解謎者其以先知幾為基。春疇雨過羅紈膩，夏垅風(fēng)來餅餌香者乎……非早計(jì)者不知其所由，非見幾者亦未知其所謀?！焙笪膶敿?xì)論述羅山對蘇軾《南園》詩所體現(xiàn)的“早計(jì)”思想與佛教不立文字的思想的共通性，羅山因此對帶有禪意味的“早計(jì)”思想進(jìn)行了批判。但是十八歲的時(shí)候，羅山并沒有批判蘇軾詩中的“太早計(jì)”思想，反而贊揚(yáng)“早計(jì)”思想中所體現(xiàn)的前瞻遠(yuǎn)矚。

慶長六年（1601），羅山在哀悼養(yǎng)母的詩中“余按東坡集云錢塘圓照師普勸道俗，歸命西方極樂世界阿彌陀佛。眉山蘇軾敬舍忘母蜀郡大君程氏遺留簪珥。命工胡錫采盡阿彌陀佛像，以薦冥福。又云軾妻王季章臨終之夕遺言舍所受用。使其子邁、迨、過為畫阿彌陀佛像，于是作二像頌贊。今也，先妣專念阿彌陀佛?？芍^程、王之流也……絕句一首聊效東坡之風(fēng)制云：專念彌陀與釋迦，一心不亂思無邪。昨看北堂閫閏月，今遇西方世界花?！笔艢q的羅山也并未批判蘇軾的佛教思想，反而效仿蘇軾悼念信仰佛教的母親和妻子，作偈詩來悼念亡母。

羅山十八歲志學(xué)于朱子，二十歲寫了第一篇批判佛教的文章。朱子對蘇軾的批判很大程度上影響了羅山對蘇軾的評價(jià)。在朱子學(xué)的影響下，羅山對蘇軾的批判主要呈現(xiàn)在對蘇軾佛教思想的批判，也因此影響了羅山對蘇軾的受容方式。

三、羅山對蘇軾偈詩的受容方式

蘇軾有一首膾炙人口的《贈東林總長老》詩在日本五山僧中廣為流傳。

溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。

溪聲是佛祖的教義，山是佛祖的真身，通過佛祖現(xiàn)身說法而認(rèn)識到了真我。《贈東林總長老》詩用最為藝術(shù)的方式表達(dá)了大乘佛教“無情說法”的思想。在五山禪僧看來，這首詩不僅體現(xiàn)了東坡是一名參禪得道者，也巧妙地融合了日本古來就有的“泛神論”。因此，禪僧將自我的得道體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)性的吟詠時(shí)，文采巧妙的蘇詩成了最好的素材。

以下是羅山受容了《贈東林總長老》詩的例子，首先是收錄于《丙辰紀(jì)行》中的詩《久能山》：

遠(yuǎn)尋幽寺到斜陽，過客居僧談兩忘。

身是此山清凈色，何求無垢在南方。

據(jù)詩序記錄，久能山處于海岸孤絕之所，因是觀音老人堅(jiān)坐之地，又稱為普陀洛山。羅山在此與一寺僧交談時(shí)，僧拿出了“勸進(jìn)帳”（講說佛法教義的書）與他交流，二人相談甚歡。此情此景中，羅山不禁頓悟自身也如這久能山清凈無垢。羅山以佛教得道者的立場寫下了這首詩，其對不遇的現(xiàn)實(shí)生活的逃避心理管窺得見。

漸入解谷，讓頻迦聲于子規(guī)，聽佛法僧于異鳥，水鳥竹林念佛念法，溪聲廣長山色清凈者乎。

寬永五年（1628），德川家康第十三回忌時(shí)，羅山從德川家光參拜日光山而作。德川家康是一名佛教信徒，齋會也是佛教的儀式。在如此重要和莊嚴(yán)的時(shí)刻，羅山為了表達(dá)對德川家康優(yōu)待自己的感恩之情，希望將軍能在另外一個(gè)世界獲得安寧，而選擇了引用蘇軾的《贈東林長老》詩。雖然從羅山的詩里可以明顯地感受到禪味，但這正是羅山在引用蘇軾偈詩的有趣之處。

德川時(shí)代的佛教開始腐敗，禪僧嚴(yán)重墮落，民心逐漸向背。盡管如此，佛教仍具權(quán)威，難以撼動。首先，德川家康是一名忠實(shí)的佛教信仰者，幕府的高官中有如天海、崇傳、池庵、應(yīng)昌、樺來等大量的僧人。羅山必然不能隨心所欲地進(jìn)行佛教批判。石田一良在研究羅山的思想時(shí)，將羅山的精神世界分解成了“不易經(jīng)常的世界”“損益通常的世界”以及“從俗的世界”三部分。其中，“從俗的世界”是指用順從俗世的方式來教化世人的世界。羅山的受容便體現(xiàn)了其從俗的思想。

溪聲便是廣長舌是雪消漲于澗口乎，聞而莞爾。山色清凈身是孱顏之無垢界乎，見而軒渠。所謂春山如笑也。想夫其馀凡在山者……皆是山之氣象物色也。惟夫春之貫于四時(shí)，山之靜于萬古，譬諸萬物備于我也。易曰：“介于石不可動也，不可轉(zhuǎn)也?！必M唯廣長清凈云乎哉。誰對此不快笑哉?；蛉擞幸蝗?，名曰“春山”，請余為之文。屢求弗措。于是不得已而強(qiáng)笑信筆云。

不難想象，這是職位輩分低于羅山的人所求之文，所以羅山的筆觸才會如此隨性?！叭f物備于我”指的是《孟子·盡心上》中“萬物皆備于我”一句。朱熹注釋為：“此言理之本然也。大則君臣父子，小則事物細(xì)微，其當(dāng)然之理，五一不具備性分之內(nèi)也?！痹诹_山看來，包括溪聲、山色的萬事萬物都在理中。無論是代表佛祖說法的溪聲，還是代表佛祖真身的大山，蘇軾偈詩所體現(xiàn)的佛教思想都是羅山批判的對象。

四、羅山的蘇軾愛好

（一）羅山對蘇家的喜愛

日本中世后期，群雄割據(jù)，政權(quán)更替，終于到德川時(shí)代。朱子學(xué)者又重新審視了人倫道德，五山禪僧注重蘇軾詩文中的佛教思想，但是羅山排佛最重要的原因之一就是佛教誘人出家，無視對君主的義務(wù)和對父母的報(bào)恩，背棄人倫，侵害仁義。羅山十五歲拒絕剃發(fā)出家就是因?yàn)椤坝嗪稳酸屖蠗壐改钢髟?。且無后者，不孝之大也”。朱子學(xué)者不僅聚焦于文學(xué)大家蘇軾，也聚焦到了相親相愛的蘇氏一家。

羅山贊揚(yáng)蘇軾文采時(shí)，常觸及其家學(xué)。比如，“東坡家學(xué)淵源，汪汪文章造意之奇，措辭之妙，粲然成一家之言。接其論識，觀其著述，如閱武庫，游寶坊。無非驚人之奇，希世之珍乎。宜乎，其之名于天下也”，“東坡居士文章如泰山北斗，學(xué)者之所仰也。自幼隨父洵習(xí)文法，其后問于歐公”。

寬永十九年（1642）年，羅山有文為《讀鹖冠子示男靖》?！拔籼K軾之子抄漢書，父軾悅曰：貧兒暴富也……我家牙簽既授與者數(shù)千篇而年富、書富。與蘇氏之子大有庭徑。只愿無如武伯有其憂而有可以勸學(xué)逐晦庵也。是父母之意也。”讀耕齋抄改《鹖冠子》，羅山由此聯(lián)想到蘇軾贊揚(yáng)兒子蘇過抄《漢書》的典故。但羅山并不是希冀讀耕齋學(xué)如蘇過，而是要志于朱子學(xué)。羅山贊揚(yáng)和憧憬蘇軾一家三代文人，但更多的是對蘇氏一家刻苦向?qū)W的精神與親人間相親相愛的情感共鳴。

林家三代手足間的感情都很好，羅山父輩的信吉與信時(shí)、羅山與永喜、鵝峰與讀耕齋，羅山時(shí)常將自身投影于蘇家三代之間的父子情，蘇軾與蘇轍間的手足情。典故“對床夜語”指的是蘇軾兄弟向往風(fēng)雨之夜，兩人對床共雨，傾心交談之事。羅山對二蘇的兄弟情很是贊美，時(shí)常運(yùn)用這個(gè)典故來形容自己的兄弟情或是門生們的友情。“猶計(jì)二蘇風(fēng)雨床，對影怡怡友兄弟?！薄跋蜿柡B床夜雨，其訚訚怡怡可以觀焉。世無濂溪，然不可望夫二程之道乎?！痹偃鐚捰朗迥辏?638）弟信澄去世時(shí)，他在與明朝人汪德夏的書信中說：“我失天倫之樂事，遺友于之余愛，欲寫一家之骨內(nèi)之情，爭禁鸰原，將對二蘇風(fēng)雨之床，誰憐雁影。”再如，羅山在《攻堅(jiān)從容錄》中仿照三蘇的稱呼（老蘇、大蘇、小蘇），自稱老林，長子鵝峰稱仲林，次子讀耕齋稱叔林。

（二）羅山對蘇軾起伏人生的共鳴

即使是達(dá)到了江戶前期朱子學(xué)者最高峰的羅山，也經(jīng)歷了儒家價(jià)值觀在信仰佛教的世俗中的挫敗感。身為儒者的羅山因剃發(fā)、敘法位之事，受到了當(dāng)時(shí)世人的批判。羅山在德川家康在世時(shí)成為了侍講，最終卻連儒家經(jīng)典《大學(xué)》的講解都沒有得以實(shí)現(xiàn)。慶長十七年（1612），德川家康就“湯武放伐”與羅山進(jìn)行了問答，此問答旨在辯解幕府發(fā)動大坂之戰(zhàn)的正當(dāng)性。同年，羅山在給松平定綱的書簡中感嘆自身是“天地間一廢人”。慶長十九年（1614）年，發(fā)生了成為大坂之戰(zhàn)導(dǎo)火索的方廣寺鐘銘事件。羅山因?yàn)樵诖耸录械乃魉鶠?，被后人評為曲意逢迎、阿諛奉承之人。家康逝世后的秀忠時(shí)代，羅山幾乎連侍講的機(jī)會都沒有。元和二年（1616）11月，羅山遠(yuǎn)離政治中心江戶向京都出發(fā)，并在途中撰寫了《丙辰紀(jì)行》，刊行于寬永十五年（1638）。堀勇雄將元和二年（1616）家康逝世到元和九年（1623）的七年時(shí)間稱為羅山的“雌伏”期，羅山對常年貶謫不受重用的蘇軾產(chǎn)生了共鳴，有許多對蘇軾貶謫經(jīng)歷的吟誦，如“石鼓莫被宿雪埋，坡仙游觀歲辛丑”“曾罵戶蟲柳子章，坡仙食榧療心腸”。

芳賀幸四郎在論述五山禪僧的蘇軾受容時(shí)提出禪僧“不只是愛東坡之風(fēng)雅，更有對東坡流離體驗(yàn)的共鳴”。這一點(diǎn)在羅山身上也有體現(xiàn)。上文已論述了羅山在不遇時(shí)對蘇軾佛教思想的受容，此外，羅山在元和二年（1616）年《丙辰紀(jì)行·大井川》詩中還詠道：

尋常接厲必過腰，此馬呼奴魂欲消。

來往就中何處苦，無舟無伐復(fù)無橋。

羅山在《梅村載筆》天卷中有云：“東坡六無と云ことは、嶺南にあるときに、病無醫(yī)、冬無炭、食無魚。其外の三つをば忘れたり、重て考ふべし?！绷_山在艱難的行旅中憶起了蘇軾被流放海南時(shí)的艱苦生活。再有元和八年（1622），羅山詩云“相遇浮萍江漢身，揮毫吐玉慕蘇新。羅山感慨人生如浮萍，能寄托心靈的就是蘇軾的詩文。回憶蘇軾的貶謫經(jīng)歷，經(jīng)歷過宦海沉浮的蘇軾成為羅山心靈的慰藉，羅山在蘇軾的人生經(jīng)歷中找到了共鳴。

寬永元年（1624）年，羅山應(yīng)將軍家光之召，從京都啟程赴江戶，任“御伽眾”一職。寬永元年是羅山人生進(jìn)入“雄飛”期或“權(quán)威”期的重要轉(zhuǎn)折年。但在赴任途中作詩《是日午憩荒井驛》：

吾生如寄一東坡，山也山山河也河。

無問姓名先直入，家人奉帚不誰何。

詩中完全沒有體現(xiàn)上任的喜悅，反而感慨自己一生如東坡，起起伏伏，難以預(yù)測。

正保三年（1646），羅山在《與男靖七篇》中云：“故學(xué)者要知時(shí)。若夫伯成子高陽朱拔一毛利天下，不為之，何知時(shí)歟？我圣人之從周即是從今也，溥天率土莫不率捭，以官事毋盬也。嗚呼，不可逃天下之大戒者，忠孝之道也?！睂α_山來說，以剃發(fā)儒者的身份留在幕府里最大支撐便是普天之下莫非王土，即便是剃發(fā)敘法位，子民也要對君主履行忠孝之道的理論。前田勉指出，羅山經(jīng)過一系列的挫折后，處世態(tài)度從儒家理想主義的“不可論時(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)適應(yīng)性的“貴知時(shí)”。羅山對蘇軾產(chǎn)生共鳴的不僅僅是人生的起起伏伏，還有蘇軾在不遇時(shí)的處世態(tài)度。羅山示鵝峰的次韻詩的序中云：

“季冬初六夜深雪霣，翌日起且望城，則瓊樓玉宇，銀闕貝宮，粉墻堊壁，增明益輝，老眼羞明……居上而不覺外邊寒者，有之乎？然則在下者，見瓊樓銀闕如鬼之瞰乎？方今黎民不餓不寒。愛君如瓊樓高處不堪寒之意者，豈不思恩謝耶？”

這段話顯然是受容了蘇軾的《水調(diào)歌頭》詞，“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間”。此詞是蘇軾被貶密州時(shí)所作，描繪了詩人在“隱”與“仕”之間猶豫難決，最后還是選擇了“仕”的情景?！稄?fù)雅歌詞》中載：“元豐七年（1084），都下傳唱此詞。神宗問內(nèi)侍外面新行小詞，內(nèi)侍錄此進(jìn)呈。讀至又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。上曰：蘇軾終是愛君。乃命量移汝州?！绷_山的“愛君如瓊樓高處不堪寒之意者”指的不僅是蘇軾，也指的是羅山自己。羅山通過蘇軾的經(jīng)歷領(lǐng)悟到普天之下莫非王土，或貶謫或重用，都是承蒙君恩，這便是羅山“貴知時(shí)”思想的精髓。

承應(yīng)元年（1652），羅山作《蘇子瞻游海南》詩：“譏謗怒罵悉文章，屐下海南途不長。莫恨儋翁禿頭白，鐘山松竹雪加霜?！蓖醢彩o官后的隱居地就是鐘山，蘇軾被貶海南時(shí)，王安石已經(jīng)逝世。羅山認(rèn)為蘇軾雖被貶海南，卻也能蒙受君恩，逝世的人是無法蒙受君恩的。通過反思蘇軾的貶謫經(jīng)歷，羅山或更加堅(jiān)定了“貴知時(shí)”處世態(tài)度。

此外，羅山次韻鵝峰的詩中有“西子愛江藏白地，東坡冒露擊空明……何樂瓊樓高處宴，接天秋色不京京”?！碍倶歉咛帯憋@然引用的也是蘇軾《水調(diào)歌頭》詞中之語。“冒露擊空明”一詞引用于蘇軾《記承天寺夜游》。元豐六年（1083），蘇軾謫居黃州，夜晚乘興尋好友張懷民后寫下這篇散文。其中有“庭下如積水空明，水中藻荇交橫”?！队洺刑焖乱褂巍繁磉_(dá)的感情是微妙而復(fù)雜的，有賞月的欣喜、漫步的悠閑、貶謫的悲涼、隨緣自適和自我排遣的特殊心境、曠達(dá)樂觀的胸懷。羅山被蘇軾謫居中的隨遇而安的曠達(dá)心境所感染，也不禁感嘆道何必念那瓊樓高處，即便不遇，但與友人同賞月下秋景也是一番樂事。

朝倉尚在五山禪僧中描繪蘇軾貶謫海南時(shí)的“笠屐像”的作品研究中提出：比起悠游時(shí)的蘇軾，五山禪僧更愛好流浪中的蘇軾。禪僧的根本思想中的無常觀，讓他們以超俗出世的姿態(tài)將蘇軾的貶謫經(jīng)歷看作君恩、天恩。身為朱子學(xué)者的羅山也將蘇軾的貶謫生涯比作君恩，與向往出世隱逸生活的禪僧相比，在對蘇軾的宦海沉浮的人生經(jīng)歷產(chǎn)生共鳴的同時(shí)，蘇軾謫居時(shí)的積極曠達(dá)，迎難而上，敬愛君主的儒者入世思想也成為了屢經(jīng)挫折仍要在幕府有所作為的羅山的心靈寄托。

五、結(jié)語

蘇軾一生渴望建功立業(yè)，現(xiàn)實(shí)的殘酷讓他在儒家的入世思想與佛老的消極避世思想矛盾中掙扎。江戶前期，朱子學(xué)嶄露頭角，朱子學(xué)者開始批判有佛教思想的蘇軾。但在佛教占主導(dǎo)地位的時(shí)代背景下，蘇軾帶有禪意味的作品恰好既成為朱子學(xué)者從俗處世的重要潤滑劑，又成為批判佛教思想極好的素材。朱子學(xué)者主張入世，重親情倫理，排斥異端。相對于五山禪僧，朱子學(xué)者淡化了蘇軾的參禪悟道者形象，更注重蘇軾文人一家的手足親情以及蘇軾貶謫時(shí)積極的入世精神。

（四川外國語大學(xué)日語系）