季笑羽

晉人喜臥游，足不出戶(hù)便能暢游山水，陶冶性情，于動(dòng)蕩亂世之中仍能獲得主體意識(shí)的升華和對(duì)內(nèi)在心靈的守護(hù)。

重視堅(jiān)守“自我”本是件值得贊賞的事情，只是蔽塞于一室之隅觀望呆板的畫(huà)卷又怎能真正地充盈心靈？莫非晉人也有“觸目皆為青山綠水”的本領(lǐng)？

大抵是相同的理由，現(xiàn)在也有很多人喜歡以“宅”的形式宣誓對(duì)本體的守護(hù)。進(jìn)屋一看，手機(jī)、電腦、平板一應(yīng)俱全，然而置身虛擬世界，妄想獲得內(nèi)在心靈的豐盈，似乎比古時(shí)的臥游更不靠譜。1

如此看來(lái)，所謂的“宅”不過(guò)是以構(gòu)筑一己之世界為名，屏蔽與逃避現(xiàn)實(shí)的方式。表面上扔掉的是俗世喧囂與名利束縛，實(shí)際上則是故意擺脫對(duì)他人、對(duì)社會(huì)那份沉甸甸的責(zé)任。

問(wèn)題是，宅于一己之世界當(dāng)真能保全自我嗎？正如一個(gè)充滿(mǎn)齒輪的機(jī)器，大輪帶動(dòng)小輪，小輪促動(dòng)大輪，我們與周遭的事物，斷不能割舍。所謂的“身外”世界，其物產(chǎn)之豐饒，天地之廣袤，與狹小的房間相比，它才是真正能充盈心靈、陶冶情操的所在。2

太史公之壯游，何其壯也，故能悉載民情，以成一家之言。毛姆筆下的思特里克蘭德，拒絕富貴溫柔鄉(xiāng)里的茍安，只身前往荒外之島嶼，在與自然文明的碰撞接觸中，獲得了心靈的解脫與生命的升華。這樣一種對(duì)自我價(jià)值真正的堅(jiān)守與挖掘，恐怕是深宅大院里的“宅人”們永遠(yuǎn)無(wú)法企及的。

“在洪荒自然里看見(jiàn)生命的不同修行，在文學(xué)藝術(shù)里照見(jiàn)生命的不同可能?！鄙奶崛∨c淬煉需要逃離那促狹的籠子。況且，籠子之外，有更多的使命，等待著“宅人”們的認(rèn)領(lǐng)。

我最喜歡陳蕃的一句話：“以遁世為非義，故屢退而不去?！痹谀菢右粋€(gè)黑暗無(wú)盡、是非顛倒的年代，“宅”似乎成了一個(gè)必要的、無(wú)可厚非的選擇。只是任何一種借口都只能騙騙自己罷了，“宅人”們對(duì)茍安的向往，對(duì)安居一隅、舒適地墮落的沉溺，在陳蕃這兒，都遭到了嚴(yán)厲的駁斥?！耙匀市臑榧喝危m道遠(yuǎn)而彌厲”，使命感的缺失，責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的銳減，又如何能讓這些“宅人”重新變成當(dāng)初那群志掃天下的少年呢？3

“無(wú)益于己，有害于俗”，用此來(lái)描述“宅”的現(xiàn)象，其實(shí)并不偏激。我未曾宅過(guò)，但也有過(guò)貪圖安逸的欲望。只是，切不可用茍安消磨棱角與志向，用借口蔽塞心靈與社會(huì)。4

（指導(dǎo)老師：劉月霞）

1 作者開(kāi)篇即對(duì)晉人的臥游提出質(zhì)疑：蔽塞于一室之隅觀望呆板的畫(huà)卷又怎能真正地充盈心靈？隨后帶著思考，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，對(duì)如今普遍存在的“宅”現(xiàn)象進(jìn)行了批判，直接亮出觀點(diǎn)。

2 一針見(jiàn)血地揭示了“宅”現(xiàn)象的本質(zhì)，并指出“身外”世界才是真正能充盈心靈、陶冶情操的所在?？芍^見(jiàn)解獨(dú)到，發(fā)人深省。

3 以太史公、思特里克蘭德、陳蕃等人的“堅(jiān)守自我”，來(lái)反證和批評(píng)當(dāng)下一些青年的“宅”實(shí)質(zhì)是一種喪失使命感、缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的表現(xiàn)，說(shuō)理透徹，洞悉本質(zhì)。

4 結(jié)尾有力，“無(wú)益于己，有害于俗”既是對(duì)“宅”現(xiàn)象很好的總結(jié)，也再次表明了作者的態(tài)度?！扒胁豢捎闷埌蚕ダ饨桥c志向，用借口蔽塞心靈與社會(huì)”一句，語(yǔ)重心長(zhǎng)，頗具現(xiàn)實(shí)意義。