李強(qiáng)

摘 要：明代士人大都對(duì)友朋的選擇采取審慎態(tài)度，在友朋相交中重視道義，相較于友朋間的優(yōu)游談笑更注重友朋對(duì)于道德修養(yǎng)的輔助作用。中晚明士人的交友范圍趨于擴(kuò)大，友朋地位趨于提升，友朋相交趨于庸俗化，其變化與科舉競(jìng)爭(zhēng)的加劇、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的求利之風(fēng)以及陽(yáng)明心學(xué)的投影密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：友朋觀;朋友;明代;社會(huì)文化變遷

中圖分類(lèi)號(hào)：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）02 — 0086 — 05

朋友是人倫關(guān)系中的重要組成部分，古代儒家對(duì)朋友之倫向來(lái)極為重視，明代士人的友朋觀念在繼承傳統(tǒng)儒家思想的同時(shí)又體現(xiàn)出新的特征?，F(xiàn)有的對(duì)于明代士人友朋觀念的研究，主要是對(duì)明代士人友朋觀念的個(gè)案分析，以及在社會(huì)交往這一更為宏大的視野下對(duì)友朋觀念有所關(guān)照，對(duì)明代士人友朋觀念的專(zhuān)門(mén)性、長(zhǎng)時(shí)段探討則所見(jiàn)不多。本文意在對(duì)明代士人友朋觀念做一整體性分析，并試圖闡釋其友朋觀念的變化趨向與明代社會(huì)文化變遷之間的聯(lián)系。

一、明代士人友朋觀舉隅

明朝主要以科舉選官，朝廷對(duì)于教育極為重視，中央設(shè)立國(guó)學(xué)，地方設(shè)立府、州、縣學(xué)，明中葉之后書(shū)院教育也極為興盛。隨著印刷技術(shù)的成熟與出版行業(yè)的興盛，士人的數(shù)量也在與日俱增。明代士人的友朋觀念有其相似性，主要體現(xiàn)在選擇朋友上的審慎態(tài)度、朋友相交過(guò)程中的道義相感以及以友為輔的高尚追求。

（一）審慎擇友

明人李開(kāi)先詩(shī)曰：“交友必從擇友始，知人全在閱人多”〔1〕，友朋相交始于擇友。明人普遍對(duì)友朋的選擇有著較高的要求，成長(zhǎng)過(guò)程中相陪伴的同塾、同課、同調(diào)、同游、同年、同僚并非真正意義上的朋友，必須加以審辨、加以選擇。所謂“今友誼之所以薄者，由友之不擇也。今之人，少則同塾之友，長(zhǎng)則同課之友，又長(zhǎng)則有同調(diào)、同游之友，達(dá)則有同年、同僚之友，然此數(shù)者皆卒然而遇，茍然而合，非古人之所謂友也”，在選擇朋友時(shí)應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察其言行，確定德行無(wú)虧之后才可以心許之，“故欲全友道，須先擇交。其于同塾、同游等輩之中，觀其行事、心術(shù)灼然無(wú)疑者，而后以心許之，勿為形跡所拘，勿為讒毀所奪，勿為富貴貧賤所移，則庶乎古人之所謂友矣”〔2〕289-290。在王陽(yáng)明看來(lái)“今之所謂友，或以藝同，或以事合，徇名逐勢(shì)”都不是理想中的朋友，友朋相交重在道德與識(shí)見(jiàn)而與年齡和地位無(wú)關(guān)，“道德之所在，齒與位不得而干焉”〔3〕?？岛ＵJ(rèn)為應(yīng)當(dāng)選擇德行高尚之人相友：

“夫所謂友者，與而內(nèi)我以道者也，古之人雖自圣神必有友。友也者，友其徳而資乎我者也，孔子曰毋友不如己者，又曰以文會(huì)友以友輔仁，今之人非無(wú)友也，友其所友而不擇也，友其所友而不擇，則終日與俱非滛褻狎媚有弗入也，非財(cái)利物貨有弗親也，非憂患死喪有弗止也，如是則盍愈無(wú)友者也”〔4〕。

朋友不加選擇的禍患是無(wú)窮的，而在這樣嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)之下，能夠真正稱(chēng)之為友者是極為有限的。在明人看來(lái)如果暫時(shí)找尋不到良友相交則寧可無(wú)友也不能降低擇友的標(biāo)準(zhǔn)，如李攀龍說(shuō)“夫士之所寧無(wú)友也，而友必以知己者”〔5〕，高濂說(shuō)“君子寧寡交以自全，抱德以自重，乃鄙泛交以求榮，趣附以自賤也”〔6〕241，從中都可以窺見(jiàn)明代士人的高潔情懷。知己難得，所以當(dāng)暫時(shí)無(wú)法在當(dāng)世找到理想的友朋之時(shí)，明人采取的彌補(bǔ)方法一是選擇以古人為友，二是選擇以物為友。以古人為友可以看做是對(duì)孟子“尚友古人”〔7〕302思想的繼承，即在當(dāng)世找尋不到理想之友的情況下選擇以古代先賢為友，方孝孺即在左傳中找尋理想友朋，曰：“余取友于當(dāng)世而未得，則于古人乎求之。讀春秋左氏傳得數(shù)十人心慕焉，圣賢所稱(chēng)較著者不敢論，少戾乎圣賢之道者不敢取”〔8〕703。羅洪先也對(duì)這種以古人為友的方式表示欽慕，并認(rèn)為孔子見(jiàn)于周公以及孟子顧學(xué)孔子，即是以古人為友的典型范例 〔9〕。以物為友，即與非人的器物相友。李東陽(yáng)曾記述其友人喜好硯臺(tái)，以端石為友，其人言曰：“虞蓋慮夫天下之人高者不我就，卑者不我益，疏者不可親，而親者或流于狎也，故不得已而取焉”〔10〕543。薛瑄也曾以竹梅蘭菊蓮五物為友，并感慨道：“今余亦既取古圣賢書(shū)以為師矣，獨(dú)未得夫良友以自輔焉，念彼五物者皆稟天地之氣以生乃植物之君子也，茍取其徳以自輔，豈非僻遠(yuǎn)中之一助歟”〔11〕。由此可見(jiàn)無(wú)論是以端石為友還是以竹梅蘭菊蓮為友，都是勝友難求的一種無(wú)奈之舉。明代士人中之以古人為友、以物為友的傾向亦是其擇友高標(biāo)準(zhǔn)的反映。

（二）交以道義

雖然明人在友朋的選擇上頗為嚴(yán)苛，但在確定友朋關(guān)系之后的相交過(guò)程中則顯得較為豁達(dá)與寬容?！缎〈坝挠洝分姓f(shuō)“交友之先宜察，交友之后宜信”〔12〕，在選定朋友之后對(duì)待朋友應(yīng)當(dāng)講求道義，而朋友間的道義當(dāng)以“信”為本?！睹献印匪浴案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”〔7〕242，應(yīng)當(dāng)看所是中國(guó)古代儒家人倫關(guān)系中的基本準(zhǔn)則。李東陽(yáng)對(duì)朋友有信解讀為“朋友相交彼此來(lái)往誠(chéng)信交孚不相疑忌，不相欺誑這便是朋友有信”〔10〕1406。周是修認(rèn)為“與朋友相交必要忠信，所言所行都要合道理，不可暗地里起一毫歹心，專(zhuān)要心地正當(dāng)著將身子衣服潔凈，著事務(wù)勤謹(jǐn)著方可”〔13〕。可以說(shuō)，信義是友朋間最為根本的要求。

友朋相交還應(yīng)當(dāng)持“敬”，即保持彼此間的尊敬與謙遜。王達(dá)曰“先淡后濃，先疏后親，先遠(yuǎn)后近，交朋友之道也”〔14〕，其實(shí)不只是在友朋相交的初始階段要注意把握對(duì)友人的敬心，即使相熟之后也應(yīng)當(dāng)注意保持謙遜禮敬，王祎說(shuō)“交友之道褻則慢，慢則欺，嚴(yán)則憚，憚則離，惟敬是持，則情真而愈宜好，久而不衰”〔15〕。程文德說(shuō)“凡人之情，不可強(qiáng)使之合也。強(qiáng)而合，固非其心之所樂(lè)也，是故厭生焉。夫吾今而后，乃知之矣。吾知盡吾情焉爾，人之合與不合，不計(jì)也。吾惟不計(jì)之，則不至于強(qiáng)之;不至于強(qiáng)之，則不至于取厭，而其情可久”〔16〕。不盛氣凌人、不將自己的意志強(qiáng)加于人，保持彼此的尊敬方能使友情得以長(zhǎng)久。

方孝孺有關(guān)于友朋的四句箴言：“損友敬而遠(yuǎn)，益友宜相親。所交在賢徳，豈論富與貧。君子淡如水，歲久情愈真。小人口如？，轉(zhuǎn)眼如仇人”〔8〕44，在他看來(lái)友朋相交重在賢德而與貧富無(wú)關(guān)，君子之交時(shí)間愈久而愈顯得真摯，顯然以道義相交的朋友才能夠經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。在高濂看來(lái)，以德行、道義修養(yǎng)己身不僅可以防止被奸邪之徒污損德業(yè)，還可以憑借自己的高尚品德去感染、教化不正之人：

“但以吾心之美惡邪正以交其人，彼雖奸險(xiǎn)，欲伺我隙，我無(wú)隙可伺，彼將奈何？彼雖貪婪，欲窺我敗我，無(wú)敗可窺，彼將奈何？與之談，必先以仁義，彼之愚我邪我之言，勿聽(tīng)也。與之飲，必敬以酒食，彼之誘我亂我之事，勿行也。我無(wú)私，彼將何以行其私？我無(wú)好，彼將何以投吾好？自防謹(jǐn)密，則郛郭堅(jiān)完，外操矛盾，何以禍我？……人心孰不樂(lè)為善，但以正感正，以邪感邪，邪正分于應(yīng)感，豈果人人皆小人，而世無(wú)君子耶？”〔6〕24

只有實(shí)現(xiàn)自己的德行修養(yǎng)才能有效避免不良之友的損擾，更重要的是憑借自己的道義去感育他人，雖然人心不古、勝友難尋，但憑借自己的德行與道義卻可以對(duì)他人施加影響。

（三）以友為輔

相較于友朋間的優(yōu)游談笑，明代士人更為看重的是友朋對(duì)于德行修養(yǎng)的輔助作用。所謂“朋友交際始于晤語(yǔ)談笑之情，而極于箴規(guī)輔翼同心僇力之義”〔10〕437、“朋友之道，德業(yè)相長(zhǎng)為本，飲食燕衍其末也;質(zhì)誠(chéng)欵洽為良，虛恢文飾其敝也”〔17〕，友朋間的箴規(guī)輔翼、德業(yè)相長(zhǎng)才是真正可貴之處。

明人文集中留下了相當(dāng)多的友朋夾持以相輔的言論，如李東陽(yáng)言曰：“故君子之交也，及年之壯可與進(jìn)學(xué)，及國(guó)家之閑假可與修職，及朋友之聚處可與輔善規(guī)過(guò)，相其所不及，則所以節(jié)勞養(yǎng)志宣幽導(dǎo)和者，雖一言一話亦足以相感發(fā)，況言不足而詠，詠不足而賡，和之其多且富若此哉”〔10〕447。鄒守益言曰：“友也者，其行路之侶乎！以燕交者則進(jìn)于燕，以越交者則進(jìn)于越，故交以弈則弈進(jìn)，交以酒則酒進(jìn)，交以詩(shī)文則詩(shī)文進(jìn)，交以氣節(jié)則氣節(jié)進(jìn)，交以德義則德義進(jìn)。交之誼，其重乎”〔18〕。唐順之言：“古者朋友散在四海九州，則汲汲于欲相會(huì)之殷者，非專(zhuān)為情好也，有疑焉則欲相與決之，有得焉則欲相與推而同之而已”〔19〕。王時(shí)槐言：“夾持引翼，救過(guò)長(zhǎng)善，相觀而受益，是資諸友者也”〔20〕。

從以上幾例中可以看出，友朋相交至少有三種益處。其一，可以在朋友間的批評(píng)指摘中認(rèn)識(shí)到自己的不足并加以彌補(bǔ);其二，可以學(xué)習(xí)朋友擅長(zhǎng)的領(lǐng)域和技能以增長(zhǎng)自己的才干;其三，在彼此辨正中相互取益，精進(jìn)學(xué)問(wèn)。在明人看來(lái)，朋友之間不應(yīng)耽于利，也不應(yīng)沉湎于談笑嬉戲，所謂“君子以文會(huì)友，以友輔仁”〔7〕132，仁義之輔才是友朋交往最大的作用，王畿則進(jìn)一步認(rèn)為：“會(huì)友以文而不本于輔仁，則亦徒會(huì)而已，君子弗貴也”〔21〕8，也就是說(shuō)以文會(huì)友之中也應(yīng)包含“輔仁”的作用在內(nèi)，以友輔仁比以文會(huì)友更為關(guān)鍵。由此可見(jiàn)明人對(duì)友朋德業(yè)相輔的強(qiáng)調(diào)，友朋間的相處不惟是志趣相投的精神愉悅，還應(yīng)在彼此相交中取益。

二、明代士人友朋觀的新趨向

值得注意的是，盡管明代士人的友朋觀念整體來(lái)看具有一定的相似性，然而時(shí)至中晚明，其友朋觀念出現(xiàn)了一系列新的趨向。士人的交友范圍趨于擴(kuò)大，在士人的論述中也給予友朋更多的強(qiáng)調(diào)。與此同時(shí)，士人間的友朋相交也表現(xiàn)出庸俗化趨向。

（一）交友范圍趨于擴(kuò)大

明代士人友朋觀念上出現(xiàn)的新趨向首先體現(xiàn)在一些從前被鄙視、甚至別視為禁區(qū)的階層群體日漸成為明代士人結(jié)交的對(duì)象。其交友范圍的擴(kuò)大主要體現(xiàn)在士人與僧道為友、士人與商人為友、男性士人與女性知識(shí)群體為友三個(gè)方面。

傳統(tǒng)的儒學(xué)士人從道統(tǒng)觀念出發(fā)往往敬僧道而遠(yuǎn)之，甚至不無(wú)鄙薄之意。明代前期雖然也有士人樂(lè)于與僧道交往，但更多只是作為一種個(gè)人的志趣選擇，而中晚明士人與僧道相交則成為一種較為普遍的風(fēng)氣，陳垣先生在其名著《明季滇黔佛教考》中即指出：“萬(wàn)歷而后，禪風(fēng)浸盛，士夫無(wú)不談禪，僧亦無(wú)不欲與士夫結(jié)納”〔22〕。袁宏道在記述自己休閑生活的詩(shī)句中曾言：“酒人多道侶，醉里也談空”〔23〕，可見(jiàn)其與道人的相交。朱存理在記述藏書(shū)家邢量的傳記中也說(shuō)其“座中之客，惟禪人道侶”〔24〕，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)士人與僧道間的隔閡日漸打破，彼此相交為友成為一種風(fēng)氣。

傳統(tǒng)的儒學(xué)士人往往不屑于與商人結(jié)交，商人重利的價(jià)值取向也被士人所厭棄。明初畫(huà)家王孟端曾在月夜“寓京師旅邸”，忽然聽(tīng)到鄰家有清亮的蕭聲傳來(lái)，遂“乘興寫(xiě)竹石一幅，明早扣門(mén)尋訪其人以為贈(zèng)”，發(fā)現(xiàn)此人乃一富商，“商人大喜過(guò)望，次日奉駝叚二求作配幅，孟端曰：‘俗子何足當(dāng)我筆也！亟索而碎之，其介如此”〔25〕，明初士人之賤商取向于此可見(jiàn)一斑。然而時(shí)至中晚明，士人與商人結(jié)交卻日漸成為風(fēng)潮，晚明書(shū)畫(huà)家李日華在其日記中記述萬(wàn)歷四十年壬子七月十八日“史仲純介徽客程姓者，以酒舫迎余及亨兒至鴛鴦湖中坐”〔26〕，攜伎豪飲，頗為怡然。王世貞曾言：“新安賈人見(jiàn)蘇州文人如蠅聚一膻”， 詹東圖則曰：“蘇州文人見(jiàn)新安賈人亦如蠅聚一膻”。對(duì)此，王世貞只能“笑而不答”〔27〕?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)士人與商人結(jié)交已相當(dāng)普遍。

中國(guó)古代講究男女之大防，然而晚明男女相交的禁區(qū)也出現(xiàn)了一定程度的突破。趙軼峰的研究顯示在明中葉之后，文人士大夫時(shí)常與具有文化修養(yǎng)的妓女交往，至晚明甚至形成一種普遍風(fēng)氣〔28〕。不惟是妓女，陳寶良的研究表明晚明出現(xiàn)的“女山人”群體，憑借其才華也與士人有著較為普遍的交往〔29〕。此種與女性為友的風(fēng)潮在晚明思想家中也有所體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“男女平等”〔30〕的李贄即認(rèn)為識(shí)見(jiàn)的高低并沒(méi)有男女之別，“不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”〔31〕54-55，他自己就認(rèn)為“梅澹然是出世丈夫，雖是女身，然男子未易及之”〔31〕171，其與梅澹然及梅家女眷的交往乃是光明磊落的道義之交。

（二）友朋地位趨于提升

明代士人友朋觀念的新趨向還體現(xiàn)在中晚明士人對(duì)于友朋地位的提升，其提升友朋地位的思想集中體現(xiàn)在對(duì)五倫關(guān)系的重新定位之上。君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫是儒家所認(rèn)為的五種基本人倫關(guān)系，其中朋友為最末，或者至少是沒(méi)有明確的次序之分的。然而時(shí)至晚明卻出現(xiàn)了以朋友之倫為五倫之首甚或以友倫統(tǒng)攝其他四倫的言論。

晚明思想家何心隱主張“交盡于友”，認(rèn)為“天地交曰泰，交盡于友也。友秉交也，道而學(xué)盡于友之交也。昆第非不交也，交而比也，未可以擬天地之交也。能不驕而泰乎？夫婦也，父子也，君臣也，非不交也，或交而匹，或交而昵，或交而陵、而援。八口之天地也，百姓之天地也，非不交也，小乎其交者也。能不驕而泰乎？”〔32〕，在何心隱看來(lái)兄弟、夫婦、父子、君臣都存在各自的問(wèn)題，朋友之倫才是最為重要的人倫關(guān)系。顧大韶則明確提出以朋友為五倫之綱，認(rèn)為“故朋友者，五倫之綱也。以堯遇舜，則君臣而朋友矣。以文王遇周公，則父子而朋友矣。以文王遇后妃，則夫婦而朋友矣。以武王遇周公，則兄弟而朋友矣”〔33〕，在顧大韶看來(lái)其他四倫都可以被朋友之倫所囊括或都可以轉(zhuǎn)化為朋友關(guān)系，故而朋友之倫應(yīng)當(dāng)統(tǒng)攝其他四倫。對(duì)于五倫次序的排列在此前的士人中鮮有論及，而晚明士人認(rèn)為朋友之倫當(dāng)為五倫之首，將朋友提升至空前重要的地位，這是頗為值得注意的新趨向。

（三）友朋交往趨于庸俗化

上文論及士人在友朋相交中更為看重的是道義之交，對(duì)于朋友間的利益相求則普遍持批判態(tài)度。然而時(shí)至中晚明，盡管正統(tǒng)的儒學(xué)士人仍然強(qiáng)調(diào)友朋間德業(yè)相輔的標(biāo)準(zhǔn)，然而從整體來(lái)看，士人間的功利性交往卻日漸成為一種普遍風(fēng)氣。此種友朋間以利相交、利益至上的風(fēng)氣是中晚明友朋觀的又一新趨向。劉曉東已經(jīng)指出友朋間相交本應(yīng)以“志同道合”為紐帶，以“德業(yè)相長(zhǎng)”為根本，以“忠信不欺”為交契，但是這些基本準(zhǔn)則在明代中葉之后卻日漸為單純的功利需求與虛浮狡詐所掩蓋〔34〕。在此，仍可利用明人文集、筆記中的史料對(duì)劉曉東先生的觀點(diǎn)加以佐證和補(bǔ)充。

明人郎瑛曾感嘆“古人以誠(chéng)意正心觀人，今觀人于利上，明白者可謂君子矣。予嘗見(jiàn)數(shù)友利心一發(fā)則雖父子兄弟素厚朋友即反心而不顧，嗚呼哀哉，末世何人心之不古耶！”〔35〕友朋間唯利是圖，利益驅(qū)動(dòng)之下交誼變得脆弱不堪。在明人謝肇淛的記錄中，時(shí)人交友的功利性嘴臉暴露無(wú)遺：“今人處貧賤則泛濫廣交，一切佻闥駔儈皆與游處，及富貴之日則疾之如仇，逐之如虎，惟恐其影響之不幽。此雖友之無(wú)良，而對(duì)面云泥，亦已甚矣，況其意不過(guò)為保富貴計(jì)耶”〔2〕290。朋友之間不再是一種牢靠的關(guān)系，在利益面前隨時(shí)可能背棄朋友，甚至結(jié)交友人之初本就帶有功利性的目的，而且此種庸俗的功利之交已相當(dāng)普遍，這種功利性的交友趨向正是中晚明士風(fēng)變遷的真實(shí)寫(xiě)照。

三、明代士人友朋觀與明代社會(huì)文化變遷

明代士人友朋觀的轉(zhuǎn)變與明代社會(huì)文化變遷桴鼓相應(yīng)，應(yīng)當(dāng)將其置于中晚明的歷史背景中加以考察。此種轉(zhuǎn)變實(shí)與明代科舉競(jìng)爭(zhēng)的加劇、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的求利之風(fēng)以及陽(yáng)明心學(xué)的投影密切相關(guān)。

士人作為明代一個(gè)數(shù)量龐大的群體，依據(jù)其地位之不同尚可作出一定的區(qū)分，即可分為上層士人與中下層士人。上層士人即指通過(guò)科舉制步入政壇的士人群體，中下層士人則指在科舉制中沒(méi)有取得成功的士人群體。科舉制在明代中期以后一個(gè)較為顯著的問(wèn)題是供求之間的矛盾。何炳棣先生指出隨著人口總數(shù)的穩(wěn)定增長(zhǎng)以及對(duì)教育的重視，1500年以后限制生員配額的規(guī)定漸趨放寬，生員數(shù)量開(kāi)始急劇增長(zhǎng)〔36〕，而與此同時(shí)進(jìn)士的錄取名額卻沒(méi)有明顯增加。在讀書(shū)人增多，科舉競(jìng)爭(zhēng)加劇的背景下，出現(xiàn)了大量游離于官場(chǎng)之外的中下層士人。這些中下層士人面臨的一個(gè)重要問(wèn)題即是生計(jì)問(wèn)題，他們沒(méi)有上層士人的俸祿作為支撐，而必須采取其他方式謀生，故而這些中下層士人的友朋相交不免帶有極大的功利性。

與此同時(shí)中晚明亦是商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)中整體性的重利趨向也不免影響到士人群體。明人蔡清有詩(shī)曰“往聞世俗語(yǔ)津津，總道讀書(shū)萬(wàn)倍利。吁嗟讀書(shū)之為利，是亦商人而已矣”〔37〕，這是士人重利趨向的真實(shí)寫(xiě)照。從何良俊的記述中也能夠看出士人重利之風(fēng)的變化：“憲孝兩朝以前，士大夫尚未積聚……至正德間，諸公競(jìng)營(yíng)產(chǎn)謀利”〔38〕。在競(jìng)相追逐經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)代，士人之求利也日漸成為風(fēng)氣，而正是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代士人得以憑借自己的詩(shī)文才藝獲取利益。此種重利之風(fēng)滲透到人際交往中即導(dǎo)致士人交友的庸俗化趨向。

頗為值得注意的是，晚明出現(xiàn)的提升友朋地位的趨向大都與陽(yáng)明學(xué)者關(guān)系密切，何心隱是泰州王門(mén)顏鈞的弟子，顧大韶則是泰州王門(mén)管志道的弟子。陽(yáng)明學(xué)士人重視在人倫日用之中體察天理，其學(xué)問(wèn)之傳播也以師友間的講習(xí)為主，此種提升友朋地位的趨向恐與其學(xué)術(shù)上的探索有關(guān)。從另外的方面來(lái)看，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于中晚明的其他士人也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。特別是主張良知現(xiàn)成的王畿、王艮等人，對(duì)于圣學(xué)修習(xí)方式進(jìn)行了相當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化?！疤烊C道”中王畿即認(rèn)為“體用顯微只是一機(jī)，心意知物只是一事，若悟得心是無(wú)善無(wú)惡之心，意即是無(wú)善無(wú)惡之意，知即是無(wú)善無(wú)惡之知，物即是無(wú)善無(wú)惡之物”〔21〕1，心體無(wú)善無(wú)惡的觀點(diǎn)瓦解了后天琢磨的必要，因此保持先天的一念靈明即可求得圣學(xué)大道。出身較為低微的王艮則在認(rèn)為讀書(shū)窮理過(guò)于繁瑣，他的《樂(lè)學(xué)歌》說(shuō)：“人心本自樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)”〔39〕，認(rèn)為保持先天之樂(lè)便可領(lǐng)悟良知之學(xué)。應(yīng)該說(shuō)王畿、王艮等陽(yáng)明后學(xué)是經(jīng)過(guò)自己的哲學(xué)思辨之后所作出的結(jié)論，其出發(fā)點(diǎn)仍在于探索圣學(xué)修習(xí)的路徑，但是聽(tīng)聞其說(shuō)的一般大眾則未必經(jīng)過(guò)仔細(xì)的研習(xí)與體會(huì)，在他們那里這種簡(jiǎn)單易行的良知現(xiàn)成主張成了可以任意解釋自己言論、放縱自己行為的思想支撐。既然心體本身無(wú)善無(wú)惡，那么只需順應(yīng)自然、順應(yīng)內(nèi)心，這也就為士人新觀念的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

綜上所述，士人作為明代一個(gè)數(shù)量龐大的群體其友朋觀念既有其相似性亦隨著明代社會(huì)文化變遷體現(xiàn)出新的趨向。在友朋的選擇上明代士人往往較為審慎，在友朋相交之時(shí)重視彼此的信義，強(qiáng)調(diào)謙遜態(tài)度。相較于友朋間的優(yōu)游談笑，明代士人更為看重的是友朋間的德業(yè)相輔。隨著中晚明科舉競(jìng)爭(zhēng)的加劇，游離于官場(chǎng)之外的中下層士人數(shù)量激增，其在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的重利風(fēng)氣影響之下友朋觀念趨于庸俗化。陽(yáng)明心學(xué)重視人倫日用、師友講習(xí)的特點(diǎn)使友朋地位趨于提升。陽(yáng)明心學(xué)投影之下對(duì)于人性需求的肯定與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，為友朋新觀念的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

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〔責(zé)任編輯：張 港〕