王吉辰

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 科技史研究院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

0 引言

自20世紀(jì)開(kāi)始,中國(guó)天文學(xué)史整理研究小組的學(xué)者們?cè)凇吨袊?guó)天文學(xué)史》中提出：“歷代統(tǒng)治者常嚴(yán)禁民間私習(xí)天文學(xué),對(duì)天文學(xué)自身的發(fā)展帶來(lái)消極的影響”[1]4這一觀點(diǎn)之后,學(xué)界多沿用其說(shuō).[2]雖有朱銳[3]、江曉原[4-5]等學(xué)者對(duì)這一論斷持保留意見(jiàn),但對(duì)這一問(wèn)題的正視與討論卻暫付闕如.近古以來(lái)的“天學(xué)禁令”,在多大程度上有影響力?非官方人士私習(xí)天文究竟有無(wú)可能?恐怕都是值得商榷的問(wèn)題.

未曾參與過(guò)官方天文活動(dòng),也未曾受過(guò)官方天文機(jī)構(gòu)教育的儒士,怎樣在自己的頭腦當(dāng)中構(gòu)建起天文學(xué)知識(shí)體系,專業(yè)天文學(xué)著作往往難以剝離出知識(shí)點(diǎn)的來(lái)源,①這里所說(shuō)的專業(yè)天文學(xué)著作,主要指明代以前系統(tǒng)性討論星占、歷法、儀器等內(nèi)容的專門性著作,如蘇頌的《新儀象法要》、趙友欽的《革象新書》以及《開(kāi)元占經(jīng)》等著作.這些專門的天文學(xué)著作往往更體現(xiàn)出知識(shí)的系統(tǒng)性和原創(chuàng)性,其知識(shí)來(lái)源難以考證,部分著作還帶有濃重的官方色彩,不像類書或筆記,采摭群書,輯錄而成為碎片化的知識(shí),更易尋找知識(shí)來(lái)源. 萬(wàn)歷《栝蒼匯紀(jì)》卷12載至正庚寅年(公元1350年)署縣事府判葉琛曾薦試葉子奇,中第四,葉氏退而不仕.王世貞《弇山堂別集》卷20中引《草木子余錄》所記載涼國(guó)公藍(lán)玉之死在洪武二十六年(公元1393年).這是出自葉子奇的最晚的記錄.文人的筆記中又少有集中討論專業(yè)天文學(xué)內(nèi)容的作品.元末明初,儒生葉子奇的筆記作品《草木子》恰好提供了一個(gè)剖析普通讀書人天文學(xué)知識(shí)來(lái)源的樣本.《草木子》一書中展示了元末明初的科學(xué)知識(shí)概貌,尤以大量篇幅談?wù)摿擞钪嬗^、異常天象觀、歷法、儀器、術(shù)數(shù)等內(nèi)容在內(nèi)的中國(guó)古代天文學(xué)知識(shí).過(guò)去對(duì)《草木子》的研究常聚焦于葉子奇的創(chuàng)作背景及其史料價(jià)值,[6-8]對(duì)《草木子》一書中天文學(xué)內(nèi)容的研究也多集中在討論某一具體理論,[9]或論證某一則具體記錄,[10-11]缺少對(duì)《草木子》所展現(xiàn)出的士人階層天文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的整體性研究.文章試圖通過(guò)梳理《草木子》一書的知識(shí)來(lái)源,以期對(duì)以上問(wèn)題展開(kāi)討論.

1 葉子奇的師承與交游

葉子奇,字世杰,號(hào)靜齋,大約生活在元順帝繼位前后至明建文帝繼位以后(即公元1330-1400年)這段時(shí)間內(nèi),①這里所說(shuō)的專業(yè)天文學(xué)著作,主要指明代以前系統(tǒng)性討論星占、歷法、儀器等內(nèi)容的專門性著作,如蘇頌的《新儀象法要》、趙友欽的《革象新書》以及《開(kāi)元占經(jīng)》等著作.這些專門的天文學(xué)著作往往更體現(xiàn)出知識(shí)的系統(tǒng)性和原創(chuàng)性,其知識(shí)來(lái)源難以考證,部分著作還帶有濃重的官方色彩,不像類書或筆記,采摭群書,輯錄而成為碎片化的知識(shí),更易尋找知識(shí)來(lái)源. 萬(wàn)歷《栝蒼匯紀(jì)》卷12載至正庚寅年(公元1350年)署縣事府判葉琛曾薦試葉子奇,中第四,葉氏退而不仕.王世貞《弇山堂別集》卷20中引《草木子余錄》所記載涼國(guó)公藍(lán)玉之死在洪武二十六年(公元1393年).這是出自葉子奇的最晚的記錄.浙江龍泉人,是元末程朱之學(xué)在江浙的正統(tǒng)傳人之一.按萬(wàn)斯同《儒林宗派》的記載,龍泉葉子奇與同鄉(xiāng)好友章溢②章溢(1314-1369),字三益,龍泉人,明朝初年,朱元璋平定浙東后,將章溢與劉基、宋濂、葉琛征召至應(yīng)天,世稱“浙東四先生”.、胡深③胡深(1314-1365),字仲淵,龍泉人.、葉琛④葉琛(1314-1362),字景淵,麗水人.等人都師從龍泉人王毅,而王毅則師從許謙,許謙師從金履祥.[13]1-3許謙與金履祥皆是宋元之際金華學(xué)派大儒,由朱子門人黃干傳承下來(lái)的這一支脈,從北山何基到王柏,再到金履祥、許謙,被稱為“北山四先生”.他們是程朱學(xué)派在浙東的續(xù)傳者,被視為朱子學(xué)正統(tǒng),元明兩代朱子理學(xué)的代表.從師承關(guān)系和學(xué)術(shù)譜系上來(lái)講,葉子奇在元末明初之際的士人群體中的主流意義自不待多言.他的知識(shí)結(jié)構(gòu)與系譜在同時(shí)代的讀書人當(dāng)中,是具有正統(tǒng)性的.

葉子奇一生的大多時(shí)間都寓居于浙江龍泉,明朝立國(guó)初年葉子奇曾短暫出仕岳州巴陵簿.即便如此,借助于師門的影響力,葉子奇仍得以與當(dāng)時(shí)浙東的名士互有往來(lái).葉子奇的同門張溢、葉琛與劉基、宋濂等人交好,相互之間皆有酬唱.⑤劉基有《雪中有懷章三益葉景淵》,宋濂有《憶與劉伯溫章三益葉景淵三君子同上江表五六年間人事離合不齊而景淵已作土中人矣慨然有賦》.[12]61葉子奇雖未曾與他們一同出仕,卻也與之有緊密聯(lián)系.《國(guó)榷》引用許重熙的考辨,認(rèn)為劉基出仕得益于葉子奇的力薦：“孫炎總制處州,龍泉葉子奇三上書薦基,炎奏聞,始聘.”[14]288另?yè)?jù)乾隆時(shí)期《龍泉縣志》卷10中說(shuō)：“(項(xiàng)壘)博學(xué)能文,尤長(zhǎng)于詩(shī),若石抹宜孫、劉伯溫、葉世杰輩皆相推重”.[15]宋濂還曾為葉子奇的《太玄本旨》撰寫過(guò)序.⑥陸心源《皕宋樓藏書志》卷49載明代正德刊本《太玄本旨》在自序言前還有盛景季序與宋濂序.今文淵閣四庫(kù)全書抄本《太玄本旨》僅有保留自序.而修訂過(guò)《革象新書》,后與宋濂一同編寫《元史》的王祎,曾在為葉子奇的業(yè)師王毅撰寫的《龍泉王先生祠堂記》中說(shuō)：“先生之沒(méi),門人胡君深既勒兵討賊,申復(fù)仇之大義,又與章君溢等即其所居蓋竹里為祠以祀之”,又說(shuō)：“于是胡君、章君乃以記屬于祎”.[16]124可見(jiàn)王祎曾受葉子奇的同門章溢、胡深所托,為其師撰寫記文.而從“金華胡君翰所為墓志,宋君濂所為家傳”一句,也可淺析王毅及其門徒與宋濂、胡翰等人的熟識(shí)情況.

士人階層的知識(shí)來(lái)源與師承和其交際圈有著密切關(guān)系,師徒間的口傳心授,友人間的閑談話語(yǔ)均可以為士人個(gè)體提供知識(shí)來(lái)源,一些新知識(shí)或新思想也可以在交流中互通有無(wú).一些因冷僻或昂貴原因?qū)е率咳藗€(gè)體無(wú)法購(gòu)置的書籍,同樣可以經(jīng)由師友圈的借閱實(shí)現(xiàn)流通.在下文的討論中我們將會(huì)看到《革象新書》《五輪沙漏銘》等新知識(shí)、新著作給葉子奇帶來(lái)的影響.

可以看出葉子奇本人在元末明初士人階層當(dāng)中的身份地位,其儒學(xué)師承正統(tǒng),與明初仕途顯赫的劉基、宋濂等人皆有往來(lái).

2 《草木子》中的天文學(xué)知識(shí)來(lái)源

下面對(duì)《草木子》一書中與天文有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行文本分析,并嘗試尋找其天文學(xué)知識(shí)的來(lái)源.這首先基于一個(gè)事實(shí)：葉子奇的《草木子》一書主要是摘錄眾家之說(shuō)而成,書中的大多數(shù)內(nèi)容都可以找到直接或間接的出處,且相當(dāng)一部分內(nèi)容與原書相似程度較高.這就使得通過(guò)文本比對(duì)尋找其知識(shí)來(lái)源成為可能.

葉氏在《草木子》一書中并沒(méi)有詳細(xì)標(biāo)注其內(nèi)容的來(lái)源,因而除極個(gè)別語(yǔ)以朱子曰、張子曰或邵子曰開(kāi)頭,其他內(nèi)容僅能通過(guò)文字間的匹配程度來(lái)尋找來(lái)源.另外,一些語(yǔ)句經(jīng)過(guò)葉氏本人的轉(zhuǎn)述,已經(jīng)很難分辨出處,對(duì)于這類內(nèi)容,我們則可以根據(jù)其文本闡釋出的內(nèi)容,追溯它們?cè)诖媸雷髌分凶钤绲某鎏幾鳛閬?lái)源.按照這種思路,即可建立一份《草木子》寫作的“參考書目”,下面是對(duì)這份參考書目的討論與分析.

今本《草木子》一書,共分八卷,分別為《管窺篇》《觀物篇》《原道篇》《鉤玄篇》《克謹(jǐn)篇》《雜制篇》《談藪篇》《雜俎篇》,全書總計(jì)49,000余字,其中可以歸入天文領(lǐng)域的有7,000余字,約占全書篇幅的七分之一.這些內(nèi)容可以分為“宇宙本源”“天地結(jié)構(gòu)”“異常天象”“歷法計(jì)算”“星占方術(shù)”“天文儀器”“律歷候氣”.其中,關(guān)于“宇宙本源”和“天地結(jié)構(gòu)”的論述主要分布在《管窺篇》和《原道篇》;“歷法計(jì)算”與“星占方術(shù)”主要分布在《鉤玄篇》;《克謹(jǐn)篇》記錄了大量元末發(fā)生的異常天象;《雜制篇》包括了對(duì)于古代歷法的評(píng)價(jià)以及對(duì)元代四種天文儀器的描述.這些內(nèi)容涵蓋了中國(guó)古代天文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域,為我們完整地呈現(xiàn)了元末明初儒生腦海中天文學(xué)知識(shí)體系的全貌.

筆者將這些內(nèi)容與天文學(xué)有關(guān)的文本進(jìn)行逐條分析,對(duì)文中包涵多個(gè)信息來(lái)源的語(yǔ)句進(jìn)行拆分,最終得到了204個(gè)短句,共計(jì)7593字.這其中能夠明確考據(jù)到來(lái)源的有158個(gè)短句,共計(jì)5850字.最終也就是77.04%的內(nèi)容可以找到來(lái)源.①需要特別說(shuō)明的是,葉子奇所記錄的元末各類異常天象,有些出自葉氏本人的聽(tīng)聞或親見(jiàn),在葉子奇同時(shí)期以及《草木子》刊行以前的各類史籍與方志中無(wú)法找到相應(yīng)的記錄.為了便于統(tǒng)計(jì),故將其所描述的天象最早出現(xiàn)在文獻(xiàn)中的時(shí)間和來(lái)源進(jìn)行統(tǒng)計(jì),如日食、月食等在中國(guó)最早的記錄,這樣做的理由是：人們注意到某一天文現(xiàn)象,并進(jìn)行記錄,必然要用到相對(duì)應(yīng)的天文學(xué)概念或?qū)Ｓ妹~,這些概念與詞匯也是一種后天習(xí)得的知識(shí),而且是淵源有自的.

首先,將參考書目按照《四庫(kù)全書總目提要》中的編目進(jìn)行歸類,參照余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》和《書目答問(wèn)補(bǔ)正》中的編目進(jìn)行整理(表1).②此處為了便于統(tǒng)計(jì)分析,將經(jīng)學(xué)中的正經(jīng)正注、列朝經(jīng)注經(jīng)說(shuō)考證、小學(xué)類統(tǒng)一作為經(jīng)學(xué),并加入理學(xué)讖緯一項(xiàng).將正史、編年史、紀(jì)事本末、古史、別史等歸為史家類,將史部地理單列.集部亦不作詳細(xì)區(qū)分.結(jié)果顯示,《草木子》的“參考書目”主要來(lái)源于經(jīng)學(xué)著作和儒家理學(xué)著作,分別占19.62%和18.35%.這顯示出葉子奇的天文學(xué)知識(shí)始終以儒學(xué)知識(shí)為基本框架.自南宋理宗將朱子之學(xué)立為官學(xué)之后,這種知識(shí)結(jié)構(gòu)在士人當(dāng)中具有一定的典范性.天文歷算類“參考書目”在數(shù)量上次之,占16.46%.來(lái)自經(jīng)學(xué)、儒家理學(xué)和天文歷算的內(nèi)容填充了《草木子》一書中大半部分的天文學(xué)知識(shí)體系.此外,術(shù)數(shù)類知識(shí)也是其天文學(xué)知識(shí)體系的主要構(gòu)成部分,數(shù)量占到了總體的13.29%.這些術(shù)數(shù)內(nèi)容涉及星占、奇門遁甲、六壬、風(fēng)角、命理、堪輿、擇吉等諸多方面,與天文學(xué)以及數(shù)學(xué)、理學(xué)等均有著極為密切的關(guān)系,體現(xiàn)了士人階層對(duì)于“通神明、順性命”的執(zhí)著追求.

史家類著作位列術(shù)數(shù)之后,占到10.13%,葉子奇所參考的史部類著作多集中在正史的天文、五行諸志當(dāng)中.歷代的天文、律歷、諸志保存了系統(tǒng)完整的天文學(xué)知識(shí),其中包括了天體結(jié)構(gòu)說(shuō)、歷法、星官、星占、分野等內(nèi)容,這也是當(dāng)時(shí)士人階層獲取天文知識(shí)的主要途徑.大約與葉子奇生活于同一時(shí)期的岳熙編纂《天文精義賦》,其內(nèi)容的主要來(lái)源也是依據(jù)正史當(dāng)中的記述.這也說(shuō)明了史傳在天文學(xué)知識(shí)傳播中的重要作用.

表1 《草木子》天文學(xué)知識(shí)來(lái)源分類Tab.1 Classification of astronomical knowledge sources of Cao Mu Zi

表2 《草木子》參考著作年代分布Tab.2 Time distribution of references in Cao Mu Zi

其次,從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看,《草木子》中的天文學(xué)內(nèi)容大量引用了前人的著作.其中被引用次數(shù)最多的著作是元代趙友欽的《革象新書》,而被引用次數(shù)最多的作者是南宋理學(xué)家朱熹,有12則條目直接引用或化用了朱熹的語(yǔ)錄;其次是趙友欽和邵雍,各有11條.前文已經(jīng)提到葉子奇的師承來(lái)源,乃是繼承了程朱學(xué)派的余緒.朱熹和邵雍的天文學(xué)理論經(jīng)過(guò)儒家的一番推崇,最終成為構(gòu)成士人階層天文學(xué)知識(shí)體系的基礎(chǔ).

第三,從《草木子》一書“參考書目”成書年代在歷史時(shí)期中的分布情況來(lái)看(見(jiàn)表2)：該書所涉及的天文學(xué)知識(shí)中,來(lái)自于漢代、宋代的天文學(xué)知識(shí)占到全部知識(shí)來(lái)源的34.81%和27.85%,其中尤其以西漢(20.89%)和北宋(16.46%)為主.而其他朝代的作品加起來(lái)對(duì)葉子奇成書的貢獻(xiàn)不到一半.這似乎反映出漢代和宋代在中國(guó)古代天文學(xué)史上的重要意義,漢代是天文學(xué)知識(shí)體系的形成期,而兩宋時(shí)期,涌現(xiàn)出了大量探討天體運(yùn)行和天地形成的哲學(xué)家.這種解釋略顯牽強(qiáng),而更有可能的內(nèi)在原因,是漢代和兩宋時(shí)期天文學(xué)同時(shí)也是儒學(xué)體系的形成期和發(fā)展期,從前述經(jīng)學(xué)與儒家理學(xué)對(duì)于葉子奇的影響來(lái)看,似乎更能說(shuō)明這一問(wèn)題.葉子奇的天文學(xué)知識(shí)脈絡(luò)充分顯示出,他所掌握的天文學(xué)并非以新知識(shí)的產(chǎn)生和舊知識(shí)的迭代為發(fā)展路徑,而是倚傍著不斷回歸經(jīng)典,以崇奉正統(tǒng)為核心的儒學(xué)發(fā)展路徑前行.

2.1 儒家與天文學(xué)的交織

葉子奇的天文學(xué)水平在同時(shí)期的士人當(dāng)中絲毫不顯遜色,他以儒學(xué)為基礎(chǔ)的知識(shí)框架與當(dāng)時(shí)的士人階層沒(méi)有太大差別.葉子奇作為理學(xué)正統(tǒng)傳人,不僅沒(méi)有成為他探索天文學(xué)的阻礙,反而使他在窮理的深度上更具優(yōu)勢(shì).在對(duì)朱熹和邵雍理論的吸收過(guò)程中,葉子奇摘取的內(nèi)容大都具有一定的深度和廣度,這必然是熟讀經(jīng)典著述的結(jié)果.

葉子奇對(duì)于日月食的理解幾乎完全建立在宋代儒家理學(xué)的基礎(chǔ)之上.他將宋代大儒張載和邵雍與朱熹的理論全部引述了一遍,在遇到相互矛盾的說(shuō)法時(shí),葉子奇采取的方法也是進(jìn)行極為牽強(qiáng)的調(diào)和.《草木子》提到,“張子曰：‘月受日之光,不受日之精,相望中弦,則光為之食,精之不可以二也.’”①上海古籍出版社2012年出版的《草木子(外3種)》作“張子曰”,而中華書局1959年出版《元明史料筆記叢刊》本作“又曰”,按“月受日之光,不受日之精,相望中弦,則光為之食,精之不可以二也”一句出自《張子正蒙·參兩篇》,據(jù)此,則上海古籍出版社所用版本應(yīng)為是.張載認(rèn)為日有精,月有魄,月體不發(fā)光,月受太陽(yáng)之光.而日月相對(duì)時(shí),陽(yáng)勝于陰,所以日將月的光吸走.這也就是張載所說(shuō)的：“日質(zhì)本陰,月質(zhì)本陽(yáng),故于朔望之際精魄反交,則光為之食矣.”[17]35《張子正蒙·參兩篇》中的理論可以追溯到《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》中的“月望,日奪其光,陰不可以乘陽(yáng)也”.[18]525東漢以后,人們已經(jīng)普遍接受了以月掩日解釋日食的成因.故而葉氏說(shuō)：“邵子曰：‘日食月以精,月食日以形,是以君子用智,小人用力’,此見(jiàn)君臣之理也”.[19]4日食月以精,即采用了張載的陰陽(yáng)反交說(shuō),月食日以形,則指月掩日.至于其中所蘊(yùn)含的“君子用智,小人用力”,則又是來(lái)自于邵雍《皇極經(jīng)世書》中附會(huì)出來(lái)的理論,“日月之相食,數(shù)之交也,日望月則月食,月掩日則日食,猶水火之相克,是以君子用智,小人用力.”[20]120

朱熹注解《張子正蒙》時(shí),對(duì)張載之說(shuō)做了修正,并引入了“暗虛”的概念.“望時(shí)月食,謂之暗虛,蓋火日外影,其中實(shí)暗,到望時(shí),恰當(dāng)著其中暗處,故月食失明.”[21]13朱熹認(rèn)為日月對(duì)沖時(shí),日不吸走月光,而是因?yàn)槿罩行陌堤摕o(wú)光,導(dǎo)致月無(wú)法接受日光.于是葉氏接下來(lái)也做了補(bǔ)充：“受光則稍偏,受精則正對(duì),以月正對(duì)此黑暈之中,所以食也”.[19]4又以“火正當(dāng)氣焰之上,必有黑暈,觀之燈燭可見(jiàn)”舉例,以為中間的黑暈,即星家所謂“暗虛”.②暗虛作為中國(guó)天文學(xué)史上一個(gè)特有的重要詞匯,陳美東先生在《中國(guó)古代天文思想》一書中對(duì)其有十分詳盡的論述,從西漢時(shí)期的《京氏占》到成書于康熙年間《歷象考成》,歷代天學(xué)家都對(duì)“暗虛”提出了自己的看法,并主要將其分為月體暗虛說(shuō)和地體暗虛說(shuō).葉子奇既保留了張載“精”的概念,又雜糅了朱熹“日體暗虛”的理論.

即便如此,葉子奇還是能夠吸收較新穎的理論.對(duì)暗虛大小的認(rèn)知,當(dāng)時(shí)主流的說(shuō)法是暗虛與日體同,趙友欽的《革象新書》與宋濂的《楚客對(duì)》都持這一觀點(diǎn).而元人史伯璿《管窺外篇》中提出暗虛大于日的理論：“但曰其大如日,則恐大不止于此.蓋月食有歷二三個(gè)時(shí)辰.若暗虛大只如日,則食安得如此久.”葉子奇故而得出了“日之食月,暗虛之精大,故食時(shí)辰多;月之食日,其形小,故食時(shí)辰少”[19]4的結(jié)論.

葉子奇還進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“月食,陰抗陽(yáng)而不勝,猶可言也;日食,陰掩陽(yáng)而勝之,不可言也”,“是以《春秋》書日食而不書月食”.[19]4《春秋公羊傳》記載,日食時(shí)為鼓用牲于社,是“求乎陰之道也”.董仲舒在《春秋繁露》中則說(shuō)：“大水者,陰滅陽(yáng)也.陰滅陽(yáng)者,卑勝尊也.日食亦然,皆下犯上,以賤傷貴者,逆節(jié)也.故鳴鼓而攻之,朱絲而脅之,為其不義也.”[22]525以朱絲營(yíng)社是以陰抗陽(yáng),能夠以此來(lái)應(yīng)對(duì)日食“陰掩陽(yáng)而勝”的結(jié)果.《草木子》此語(yǔ),則可以明顯看出來(lái)源于漢代董仲舒的天人感應(yīng)思想.即便從前文來(lái)看,葉子奇對(duì)于月掩日已經(jīng)有了較為明確的新認(rèn)識(shí),但他仍然不放棄舊學(xué)說(shuō),以陰陽(yáng)來(lái)解釋日月食.這既是一種文化認(rèn)識(shí)上的慣性,也可以視為在舊學(xué)說(shuō)和新認(rèn)識(shí)中做出調(diào)和的努力.

王錫闡在《曉庵新法》一書的序言中提出,宋代歷法分化為儒家歷與歷家歷,認(rèn)為儒者不知?dú)v數(shù),術(shù)士不知?dú)v理.邵雍有“洛下閎但知?dú)v法,楊雄知?dú)v法,又知?dú)v理”之論,這一說(shuō)法得到了朱熹等人的支持,也是宋元之際士人的一種普遍觀念.

葉氏在《草木子·雜制篇》中說(shuō)：

漢太初歷,凡十九年七閏為一章,章者至朔分齊閏無(wú)余分也.二十七章五百一十三歲為一會(huì),會(huì)者日月交會(huì)一終也.凡三會(huì)八十一章一千五百三十九歲為一統(tǒng),閏朔并無(wú)余分,但非甲子歲首也.凡三統(tǒng)二百四十三章四千六百一十七歲為一元,至是閏朔并無(wú)余分,又值甲子歲首也.此揚(yáng)子云擬之以作《太玄》也.唐《大衍歷》亦以初年甲子日子時(shí)朔旦、冬至在歲次甲子之首,謂之至朔同日.第二十年為第二章首,復(fù)得至朔同日,然非甲子之先期夜半,乃是癸卯日卯時(shí).第三十九年至朔同于癸未日午時(shí).第五十八年為第四章首,至朔復(fù)同于癸亥日卯時(shí).第七十七年至朔又復(fù)同于癸卯日子時(shí),因其至朔同在夜半,與初年第一章同,遂以七十六年名一篰.篰者,蔽暗昧之時(shí)也.凡四章為一篰,總二十篰名曰一紀(jì),計(jì)一千五百二十年,必然至朔同于甲子日之先期夜半,但非甲子歲首耳.總?cè)o(jì)積四千五百六十年,至朔同于甲子日之先期夜半,又甲子歲首,總會(huì)如初,名曰一元.此僧一行推之演大易也.歷說(shuō)雖多,不出此二家之術(shù)也.[19]4

從來(lái)源上看,以“唐大衍歷”一句為限,前半段論漢《太初歷》,內(nèi)容與北宋司馬光所撰《集注太玄經(jīng)》相似,而后半部分所討論的所謂唐《大衍歷》的內(nèi)容,實(shí)際來(lái)自于趙友欽的《革象新書》,內(nèi)容與原文幾乎相同,只是刪減了部分文字.不同之處在于葉子奇在前半段加入了“此揚(yáng)子云擬之以作《太玄》也”一句,后半部分在原文前增加了“唐《大衍歷》”,而在原文后加入了“此僧一行推之演大易也”.兩段文字的前半段內(nèi)容是討論了《三統(tǒng)歷》的歷元計(jì)算,即4617年為一個(gè)甲子日夜半同時(shí)又是朔旦冬至的循環(huán)周期.后者實(shí)際上是后漢《四分歷》的歷元計(jì)算方法,即認(rèn)定4560年為一個(gè)循環(huán)周期.葉子奇認(rèn)為,《太初歷》為代表的“章會(huì)統(tǒng)元”法,以及唐《大衍歷》為代表的“章蔀紀(jì)元”法,是歷法的兩種基本方法.葉氏說(shuō)：“歷說(shuō)雖多,不出此二家之術(shù)也”.

楊雄準(zhǔn)《易》造《玄》,又以《太玄》造歷,取黃鐘之侖八十一為日法,每首九贊,又調(diào)整贊數(shù)匹配一年中的日數(shù).目的就在于通過(guò)數(shù)字建立歷法與自然規(guī)律的聯(lián)系.一行造《大衍歷》,同樣以《周易》來(lái)推導(dǎo)日法,取十九年為章法,以附會(huì)“天數(shù)終于九,地?cái)?shù)終于十”.邵雍認(rèn)為：“歷不能無(wú)差.今之學(xué)歷者,但知?dú)v法,不知?dú)v理.能布算者,甘公、石公也.落下閎但知?dú)v法,揚(yáng)雄知?dú)v法又知?dú)v理”,又說(shuō)“揚(yáng)雄作玄,可謂‘見(jiàn)天地之心’也”.[20]157不難發(fā)現(xiàn),邵雍所推崇的“知?dú)v理”實(shí)則以易歷融合為標(biāo)準(zhǔn),而實(shí)地測(cè)量數(shù)據(jù)和先進(jìn)的計(jì)算方法,只能算作“知?dú)v法”的體現(xiàn).邵雍之說(shuō),放在宋儒尊楊思潮的背景下,更易理解.葉氏同樣將司馬溫公《集注太玄經(jīng)》的內(nèi)容摘錄到《草木子》一書中.凡此種種,可知葉氏對(duì)楊雄及其造歷思想的認(rèn)可,正是其繼承宋代理學(xué)道統(tǒng)的體現(xiàn),也是宋代尊楊思潮的余緒.

另外,葉子奇在其另一部存世著作《太玄本旨》中,卻也認(rèn)為《太玄》附會(huì)律歷,列舉《太玄》中求而未通者八條,即便如此,葉氏仍以為《太玄》能成一家之學(xué).對(duì)“儒家歷”的推崇自元代中后期漸趨衰落,葉子奇作為受正統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)影響者,既有推崇,也有理性的批判,他對(duì)于“歷理”的態(tài)度曖昧,也是其所在時(shí)代學(xué)術(shù)思潮的體現(xiàn).

2.2 史傳中記載的天文學(xué)內(nèi)容

歷代官修史書中保存了大量古代天文學(xué)中與歷法、星占有關(guān)的資料.中國(guó)古代天文學(xué)中最為隱秘的部分經(jīng)由正史的刊刻傳播而面向世人.正史當(dāng)中的天文、五行志、星占學(xué)經(jīng)典以及儒家典籍中保留的讖緯學(xué)說(shuō)是傳統(tǒng)星占學(xué)敘事的主要載體,也是葉子奇等人獲取星占學(xué)知識(shí)的主要來(lái)源.“事—占—驗(yàn)”對(duì)應(yīng)的邏輯和典范的異常天象敘事話語(yǔ),共同成為中國(guó)傳統(tǒng)星占學(xué)的主要理論范式.

《草木子·管窺篇》在論及彗孛時(shí)說(shuō)：“彗孛之生,在東則西指,在西則東指,由其從日生也,此其常.又有東西偏掃者,又其變也.”唐代時(shí),人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到彗尾的方向總是與太陽(yáng)相背.《晉書·天文志》云：“彗體無(wú)光,傅日而為光,故夕見(jiàn)則東指,晨見(jiàn)則西指.在日南北,皆隨日光而指,頓挫其芒,或長(zhǎng)或短.”

在文獻(xiàn)存儲(chǔ)與共享學(xué)習(xí)空間都需要不斷拓展空間的當(dāng)下，本著合作共享、協(xié)同發(fā)展之目的，圖書館可以利用有限的館舍，以較少的投入實(shí)現(xiàn)空間最大限度的合理利用，使館藏低利用率文獻(xiàn)得以長(zhǎng)期保存和再利用。這其中聯(lián)合存儲(chǔ)書庫(kù)有其建設(shè)的合理價(jià)值，應(yīng)當(dāng)予以考慮。

但葉子奇所說(shuō)的“東西遍掃者”并非完全沒(méi)有根據(jù),《新唐書·天文志》中記載：

開(kāi)成二年二月丙午,有彗星見(jiàn)于危,長(zhǎng)七尺余,西指南斗;戊申在危西南,芒耀愈盛;癸丑在虛;辛酉,長(zhǎng)丈余,西行稍南指;壬戌,在婺女,長(zhǎng)二丈余,廣三尺;癸亥,愈長(zhǎng)且闊;三月甲子,在南斗;乙丑,長(zhǎng)五丈,其末兩岐,一指氐,一掩房;丙寅,長(zhǎng)六丈,無(wú)岐,北指,在亢七度;丁卯,西北行,東指;己巳,長(zhǎng)八丈余,在張;癸未,長(zhǎng)三尺,在軒轅右不見(jiàn).凡彗星晨出則西指,夕出則東指,乃常也,未有遍指四方,凌犯如此之甚者.[23]839

這條史料也存在于《文獻(xiàn)通考》中,陳遵媯先生在《中國(guó)天文學(xué)史》一書中,曾經(jīng)對(duì)此條記錄有過(guò)分析,他引用卡惠爾和克勞密林的推算,認(rèn)為此彗星有可能是哈雷彗星,并指出這顆彗星遍指四方和尾分兩歧,是十分罕見(jiàn)的.[24]804如是,則《草木子》原文中的“偏”字似應(yīng)作“徧”.在對(duì)于彗星的認(rèn)識(shí)上,葉子奇既能夠了解到彗星的一般規(guī)律,有能著眼于正史大量彗星記錄中的特殊現(xiàn)象,必然是熟讀經(jīng)史,又能時(shí)常留心于異常天象的結(jié)果.

在《草木子·克謹(jǐn)篇》中,葉子奇以天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),借用了大量正史當(dāng)中保留的星占學(xué)基本理論和星占學(xué)概念,搜羅官方公告、時(shí)人著作、謠言等為素材,遵循“事—占—驗(yàn)”對(duì)應(yīng)的星占學(xué)邏輯,完成了他個(gè)人編纂的末世“天文志”,筆者將另文討論.

2.3 時(shí)人著作與新知識(shí)的傳播

葉子奇的天文學(xué)知識(shí)極大地得益于當(dāng)時(shí)的前沿知識(shí)和最新的學(xué)術(shù)作品、觀點(diǎn),更極端一些,由趙友欽撰寫、王祎改定的《重修革象新書》,對(duì)葉子奇習(xí)得天文學(xué)知識(shí)起到了至關(guān)重要的作用.

以瓜來(lái)比喻渾天說(shuō)中的天球結(jié)構(gòu),在趙友欽以前并不見(jiàn)這種說(shuō)法.《朱子語(yǔ)類》中記載朱熹曾將兩極比喻為門簨子、輪藏心、射糖盤子.趙友欽的《革象新書》首次將地之兩極比作瓜之聯(lián)蔓處和瓜之有花處,并將東西旋轉(zhuǎn)最廣處喻為瓜之腰圍.趙友欽借此模型,以瓜有十二瓣來(lái)比喻天有十二次;這一模型也可以說(shuō)明外在包裹的天球繞南北二極旋轉(zhuǎn)的情況.葉子奇在《草木子》中稱將南北極和赤道稱為瓜之蒂、瓜之?dāng)€花處和瓜之腰圍,可知是借鑒了趙友欽的說(shuō)法.

《草木子·雜制篇》記載了葉子奇對(duì)于歲差的認(rèn)識(shí)：

自古歷多用一定之法,故未久而差,由不知天為動(dòng)物,而歲亦略有差也.古歷雖立差法,五十年差一度又太過(guò),一百年差一度又不及,七十五年差一度,稍為近之,尚未精密.元朝以八十一年而差一度,箅已往,減一箅,箅將來(lái),加一箅,始為精密,又隨時(shí)以儀象.[19]57

這些討論均來(lái)源于《革象新書》中的“日道歲差”一節(jié),在對(duì)歲差問(wèn)題的論述中,趙友欽提到了歷代對(duì)歲差取值的不同,如“落下閎但據(jù)八百年差一度”,虞喜“五十年差一度”,“宋何承天以為歲差太速,故為百年差一度”,“隋劉焯又從而酌中,以七十五年差一度”.這也是葉子奇所說(shuō)“五十年差一度又太過(guò),一百年差一度又不及,七十五年差一度,稍為近之,尚未精密”的來(lái)源,而葉氏所說(shuō)的“元朝以八十一年而差一度”并沒(méi)有任何依據(jù).《元史·歷志》所載的《授時(shí)歷議》謂“六十六年有奇,日卻一度”,葉子奇的記錄存在明顯的錯(cuò)誤.

郭守敬已經(jīng)認(rèn)識(shí)到楊忠輔發(fā)現(xiàn)的回歸年長(zhǎng)度古大今小的問(wèn)題,并沿用了宋代楊忠輔《大統(tǒng)歷》中的斗分差,即“周歲消長(zhǎng),百年各一”,其取值為百年差萬(wàn)分之一日.即《革象新書》中所述“然又謂周歲漸漸不同,上古歲策多,后世歲策少,如此則上古歲差少,后世歲差多,當(dāng)今歷法仿之,立加減歲策之法,上考往古,百年加一秒,下驗(yàn)將來(lái),百歲減一秒,至元辛巳行用至今”.[25]葉氏也提到“箅已往,減一箅,箅將來(lái),加一箅,始為精密,又隨時(shí)以儀象”,[19]57可知葉子奇本人對(duì)于斗分差和歲實(shí)消長(zhǎng)的理解幾乎完全建立在《革象新書》的基礎(chǔ)上.考慮到明代洪武十七年(1384年)《大統(tǒng)歷》頒行時(shí),新歷法沿用《授時(shí)歷》的基本內(nèi)容,卻將“歲實(shí)消長(zhǎng)”棄之不用,就此一點(diǎn)而言,葉氏的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有落后于當(dāng)時(shí)的天文學(xué)水平,且至少在明初的天文技術(shù)官員之上.

宋元時(shí)期是中國(guó)歷史上天文儀器制造的高峰期,這一時(shí)期,不僅官方主持建造的天文儀器大量涌現(xiàn),民間的計(jì)時(shí)類儀器也有所發(fā)展.葉子奇在《草木子》就記錄了六種元代的天文儀器,其中四種為郭守敬主持修造,即四丈高表、簡(jiǎn)儀、燈漏和玲瓏儀;還有一種來(lái)自民間人士詹希元自造的計(jì)時(shí)儀器——五輪沙漏.

宋濂曾著《五輪沙漏銘》,詳細(xì)論述了詹希元造五輪沙漏的形制.詹希元又名詹希原,字孟舉,《明史》中有傳記,附于詹同后,并稱詹希原為詹同之從孫,并稱其曾擔(dān)任中書舍人.詹希元與葉子奇生活在同一時(shí)代,其制造五輪沙漏應(yīng)當(dāng)在《草木子》成書不久以前,①《五輪沙漏銘》謂“浦陽(yáng)鄭君永與希元游京師,因知其詳,歸而制之.”可知詹希元造五輪沙漏應(yīng)在游歷京師之后.又按《南雍志·卷七》載詹希原所書“敕建太學(xué)之碑”,其中落款處為洪武十五年,其官職為將仕郎鑄印局副使,可見(jiàn)其時(shí)仍未升為中書舍人.《嘉靖九江府志·卷十四》所錄“御制碑文”,其落款處為“洪武二十六年”,“從事郎中書舍人詹希原奉敕書丹拜篆”.從游京師到人中書舍人,由此可大約推測(cè)出詹希原的活動(dòng)時(shí)間為元末明初時(shí)人,其制造五輪沙漏也應(yīng)在洪武十五年在京任職以前.又有明人周述學(xué)著《神道大編歷宗通議·卷十八》有“國(guó)初新安詹君希元始創(chuàng)之”云云,也可知“五輪沙漏”的制造對(duì)于葉子奇而言為近事.可算作是當(dāng)時(shí)民間最新創(chuàng)制的計(jì)時(shí)儀器.宋濂是五輪沙漏早期的重要推廣者,而宋濂與葉子奇的交際則可以使葉氏很早了解到這樣的信息,并記入《草木子》一書中.

葉子奇的記載證明了由郭守敬制造的天文儀器在元末仍然有很大的影響力,郭守敬所造大明殿燈漏的技術(shù)核心,即流體提供動(dòng)力的齒輪系,催生了五輪沙漏等新式儀器的出現(xiàn).人們即便沒(méi)有機(jī)會(huì)親眼觀看,仍然可以通過(guò)各種文字或口頭的途徑了解儀器的形制和原理.這些知識(shí)甚至完全可以用于指導(dǎo)儀器的仿制,如劉仙洲先生曾根據(jù)《五輪沙漏銘》所給出的沙漏形制和基本原理,繪制了相應(yīng)的復(fù)原圖稿.[26]

2008年北京天文館聯(lián)合眾多專家復(fù)原玲瓏儀,很大程度上也是參考了《草木子》中的記述.這些記載為民間人士對(duì)于天文儀器的制造與復(fù)原提供了可能.

2.4 其他知識(shí)與天文學(xué)的融匯

《草木子》一書中所反映出來(lái)的天文學(xué),無(wú)法與儒學(xué)知識(shí)體系割裂.在這樣一種天文學(xué)知識(shí)體系中,竟然也包含了生物學(xué)、物理學(xué)甚至是醫(yī)學(xué)內(nèi)容.這種學(xué)術(shù)思維正是從朱熹那里繼承下來(lái)的“理一分殊”之旨所決定的,也反映出新儒學(xué)與天文學(xué)的交匯融合的特色.正如《草木子·管窺篇》中所言：“風(fēng)、雨、云、霧、雷,天之用也;吹、噴、噓、呵、呼,人之用也.天人一理也,但有小大之差耳.”[19]5

《草木子》所顯示出來(lái)的天文學(xué)知識(shí)體系,也有儒釋道合流的特點(diǎn).《書齋夜話》的作者俞琰和《革象新書》的作者趙友欽,二者皆具有道家身份.葉氏所提到的“星術(shù)以七曜四余定所遇得失”[19]37,則可以上溯到唐代西域傳入的《都利聿斯經(jīng)》.在《草木子·鉤玄篇》中,葉氏有一番論述：

佛居大地之陰,西域也,日必后照,地皆西傾,水皆西流也,故言性以空.孔子居大地之陽(yáng),中國(guó)也,日必先照,地皆東傾,水皆東流也,故言性以實(shí).意者亦地氣有以使之然歟?佛得性之影,儒得性之形,是以儒以明人,佛以明鬼.[19]37

葉氏之論新穎有趣,高度概括了儒家與釋家學(xué)說(shuō)的特色,并將自然地理環(huán)境和世界觀的差異進(jìn)行比較分析,體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識(shí)分子試圖以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與辯證思維來(lái)解釋一切客觀現(xiàn)象的努力.由此可見(jiàn),儒家文化在發(fā)展中與道家、釋家以及西方知識(shí)存在不斷交融碰撞的過(guò)程,同時(shí)也反映了宋代以后儒生群體腦海中知識(shí)的復(fù)雜程度.

此外,《草木子》所反映出來(lái)的天文學(xué)知識(shí)體系中,也夾雜了一些來(lái)自于除天文學(xué)以外領(lǐng)域的理論.比如農(nóng)學(xué)中根據(jù)影長(zhǎng)測(cè)定來(lái)年水旱氣候、農(nóng)作物收成的理論,以及中醫(yī)中常用的“陰陽(yáng)互根”概念.再如唐人王冰在《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》中說(shuō)：“高山多雪,平川多雨,高山多寒,平川多熱,則高下寒熱可徵見(jiàn)矣”,[27]511用以解釋地域不同寒熱之氣不同.而葉氏化用之,來(lái)闡述“雪寒在上,霜寒在下”的自然地理現(xiàn)象.

另外,《草木子》的天文學(xué)知識(shí)也對(duì)明清時(shí)期的中醫(yī)理論產(chǎn)生了極大的影響.李時(shí)珍的《本草綱目》就多次引用了《草木子》一書.在中醫(yī)理論方面,明人趙臺(tái)鼎的《脈望》為后世修習(xí)丹道醫(yī)學(xué)之要籍,書中大量引用了《草木子》,其中對(duì)于天地結(jié)構(gòu)的論述被趙臺(tái)鼎用以說(shuō)明“人肖天地,養(yǎng)生之理取法天地焉”.[28]清人程林所撰的醫(yī)學(xué)理論著作《醫(yī)暇卮言》甚至有三分之一的篇幅都是抄自葉氏之說(shuō).由此也可以看出,在天人一理的引導(dǎo)下,人們對(duì)于自我身體的認(rèn)知和對(duì)天文學(xué)的探索呈現(xiàn)出交互發(fā)展的趨勢(shì).

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代官方禁止民間私習(xí)天文是天文學(xué)史研究中一個(gè)不可回避的話題.明人沈德符所撰《萬(wàn)歷野獲編》記載：“國(guó)初學(xué)天文有厲禁,習(xí)歷者遣戍,造歷者殊死”.《泰始律》《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》《大元通制條格》《大明律》中都可以查找到類似的天學(xué)禁令,可見(jiàn)皇家禁止私習(xí)天文一事有久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng).

而從前文對(duì)《草木子》一書知識(shí)來(lái)源的分析中,并不見(jiàn)源出于禁書的內(nèi)容,諸如《太一雷公式》《推背圖》等天文禁令中所提到的書目并沒(méi)有出現(xiàn)在葉子奇可能引用的著作里.葉氏的參考書目,一半以上的內(nèi)容取材于經(jīng)學(xué)、儒家理學(xué)和天文歷算類著作.

毫無(wú)疑問(wèn),儒家經(jīng)典和正史著作包含了大量讖緯學(xué)說(shuō)、天文思想、歷法計(jì)算、星占事驗(yàn)等內(nèi)容.這足以為讀書人搭建起天文學(xué)知識(shí)的基本框架.先秦兩漢的經(jīng)學(xué)著作和宋代理學(xué)家朱熹、張載、邵雍等人的論著,在儒學(xué)傳統(tǒng)中擁有正當(dāng)合法性,都是官方所不可能禁止的.而葉子奇即便在《草木子·鉤玄篇》中以大量篇幅討論了百忌歷、子平推命術(shù)、七曜星命學(xué)以及耶律楚材的《五星秘語(yǔ)》等內(nèi)容,也只能表示葉子奇在當(dāng)時(shí)能夠看到,或至少能夠了解到相關(guān)信息.

從知識(shí)結(jié)構(gòu)上來(lái)看,《草木子》一書中的天文學(xué)知識(shí)體系呈現(xiàn)出與專業(yè)天文學(xué)家不同的特點(diǎn).這種士人腦海中的天文學(xué),無(wú)論是在發(fā)展路徑上,還是在理論框架上,都帶有濃重的儒學(xué)色彩.正如朱熹所言：“歷象之學(xué)自是一家,若欲窮理亦不可以不講”.[29]28-92由朱熹和邵雍等宋代鴻儒開(kāi)啟的對(duì)天象與歷法進(jìn)行探討的風(fēng)氣,一直接續(xù)到西方傳教士來(lái)華以后.儒家在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)占據(jù)了主流思想的地位,正因如此,儒家與天文學(xué)之間的緊密聯(lián)系就決定了針對(duì)天文學(xué)的禁令只能流于形式.而在“理學(xué)”的引導(dǎo)下,道家、釋家的學(xué)說(shuō)不時(shí)融入進(jìn)天文學(xué)理論之中,而本著天人一理的哲學(xué)觀念,包含對(duì)人類自身身體認(rèn)知的醫(yī)學(xué)也從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始,便開(kāi)啟了與天文學(xué)交互發(fā)展的先例.

宋元明三代,對(duì)于民間私習(xí)天文學(xué)的禁令雖然時(shí)時(shí)有之,但作為官方的一紙文書,更多出于政治上的考量,難以在實(shí)際操作中實(shí)現(xiàn)對(duì)新知識(shí)、新思想的查禁.這也決定了天文禁令在施行的過(guò)程中,不可能與天文學(xué)知識(shí)的發(fā)展同步更新.新的著作和理論在天文學(xué)者漫長(zhǎng)的探索過(guò)程中不斷涌現(xiàn),這些最新的知識(shí)借助書籍或士人群體的交往不斷蔓延擴(kuò)散.官方想要借助一紙禁令實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的控制,絕非易事.

最后需要指出的是,葉子奇的身世、學(xué)術(shù)背景和天文學(xué)水平未必能夠代表當(dāng)時(shí)士人群體的整體風(fēng)貌,但其儒學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)與參加科舉、追求功名的大多數(shù)讀書人應(yīng)當(dāng)是相似的.而文章關(guān)注的重點(diǎn),在于葉子奇私習(xí)天文的途徑,這條“通天之路”一旦存在,就預(yù)示著阻礙人們探索天空的黑暗閘門永遠(yuǎn)無(wú)法閉合.在這樣一種背景下,民間私習(xí)天文的禁令也必然是有名無(wú)實(shí).除了那些不愿意學(xué)習(xí)天文的人,就普通知識(shí)分子而言,這種禁令可能只停留在形式上,應(yīng)當(dāng)不至于成為阻礙他們探索神秘蒼穹的堅(jiān)硬鐵幕.