文+綠窗 圖+劉愛平 郭新穎 王景英 胡春芳 王徽

在避暑山莊東、北及東北部的山坡上，只見重檐攢尖，鎏金銅瓦，法鈴寶頂，檀香裊裊，遠(yuǎn)視鎏金閃光，輝煌壯觀，近看紅白相映，莊嚴(yán)秀麗，好似一片人間凈土，這就是融匯了我國多民族建筑藝術(shù)精華的承德外八廟。

從清代康熙五十年（1711年）至道光八年（1828年），清廷在避暑山莊周圍共建了43座寺廟，因其地理位置均在北京和古北口長城以外，故稱“外廟”寺群。避暑山莊東北依山而建12座寺廟，其中有8座喇嘛廟，分別是溥仁寺、溥善寺、普寧寺、安遠(yuǎn)廟、普陀宗乘之廟、殊像寺、須彌福壽之廟、廣緣寺，因其皆由北京雍和宮管轄，故稱“外八廟”。

1994年12月，作為世界上獨一無二的的宗教建筑群和中國古建筑藝術(shù)的巔峰之作，外八廟與避暑山莊一起被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。其中，規(guī)模最大的是“小布達(dá)拉宮”，即普陀宗乘之廟；煙火最旺的是大佛寺，即普寧寺。

左右頁圖：普陀宗乘之廟位于避暑山莊正北部，建于清乾隆三十二年（1767年），仿西藏布達(dá)拉宮形制而建，是外八廟中規(guī)模最宏大者，因“普陀宗乘”是藏語“布達(dá)拉”一詞的漢譯，故又有“小布達(dá)拉宮”之美譽。

“小布達(dá)拉宮”的皇家氣勢

1929年，在前往熱河承德的土路上，64歲的瑞典探險家斯文·赫定顯得有些焦急。他五次入中國探險，發(fā)現(xiàn)樓蘭遺址、繪制西藏地圖等等，一度引發(fā)了全球考古界的轟動。這次為了籌措修筑中國西部鐵路的經(jīng)費，他答應(yīng)為美國芝加哥的瑞典籍富豪溫森特·本迪克在中國境內(nèi)找到一座一流的喇嘛廟，以便在1933年參加在芝加哥舉辦的“百年進(jìn)步博覽會”。但是，遍尋各地后，他并未發(fā)現(xiàn)滿意的作品，而接下來的希望就只能在熱河這個“帝王之都”和“宗教之城”尋找了——大清康乾盛世造就的皇家寺廟建筑群，定然不會讓他失望，但在軍閥割據(jù)、盜匪猖獗的年代，熱河的喇嘛廟真的能躲過這些劫難嗎？

好在承德到底是一座福氣之城，大概是因為得到了宗教信仰的護(hù)佑，這里天生就能化解兵氣。因此，各寺廟雖然荒蕪、坍塌，文物失竊的情況也比較嚴(yán)重，但大體上仍舊保存得比較完好。當(dāng)斯文·赫定登上“小布達(dá)拉宮”，站在巍峨壯觀的大紅臺上時，矗立在他眼前的是無比宏偉的“萬法歸一殿”，其重檐攢尖式的鎏金銅瓦頂，仿若無數(shù)金元寶堆成的大鵬金翅鳥，光華燦爛，似要一飛沖天，這名早已走遍天下的探險家，完全被此情此景震撼到了。

普陀宗乘之廟是“外八廟”中最輝煌、規(guī)模最大的寺廟，始建于清乾隆三十二年（1767年）三月，清乾隆三十六年（1771年）八月竣工，其正對著避暑山莊北麓的山崗，由一道曲折蜿蜒的宮墻包圍著，與其他廟宇形成拱衛(wèi)山莊之勢。整體建筑以北為尊，兩側(cè)又傍山，符合風(fēng)水學(xué)上左青龍、右白虎，前朱雀、后玄武的格局，具有一中心而四柱神煞的氣象，頗有玄妙的意味。

普陀宗乘之廟以拉薩布達(dá)拉宮為建造藍(lán)本。實際上，無論是從年代、規(guī)模還是建筑藝術(shù)的角度來看，布達(dá)拉宮都堪稱世界之最，因此衍生出了許多模仿其形制的建筑，如西藏日喀則的桑珠孜宗堡、云南香格里拉的松贊林寺等等，都被人們稱作“小布達(dá)拉宮”，但若只論皇家氣派和歷史意義的話，唯有承德的普陀宗乘之廟才真正配得上“小布達(dá)拉宮”的名號。

“普陀宗乘”即藏語中“布達(dá)拉”之意，布達(dá)拉則指觀世音菩薩居住的道場，是乾隆為其母崇慶皇太后八十壽辰而建的，而且他還在廟中立御制碑《普陀宗乘之廟碑記》以作紀(jì)念。

巧的是，寺廟正要完工時，伏爾加河下游的蒙古土爾扈特部萬里東歸了。他們不堪沙俄壓迫，數(shù)萬人在汗王渥巴錫的率領(lǐng)下，歷盡艱險，歸附清廷。乾隆皇帝認(rèn)為這是不可思議的因緣，因此特在普陀宗乘之廟落成的大典上，隆重接見渥巴錫一行，贊揚其遠(yuǎn)見卓識，并賜予他們土地和多重關(guān)照，既給這個受到無數(shù)創(chuàng)傷的民族帶來了莫大的安撫，也為其他民族歸順朝廷做出了榜樣。

普陀宗乘之廟的三進(jìn)院

普陀宗乘之廟的整體布局從山腳下的解脫門，即山門為起始。走過五孔石橋、石獅，進(jìn)入山門，抬頭可見三孔拱門、橫排盲窗，上砌雉堞，即城墻上修筑的用以護(hù)身的矮墻，整體為漢式單檐廡殿頂?shù)某情T樓形式。此為寺廟的第一進(jìn)院，地勢平坦，理人間俗事，屬于佛教三界中的第一欲界。

然后是重檐歇山頂式的巨大碑亭，內(nèi)立三座石碑：《普陀宗乘之廟碑記》、《土爾扈特全部歸順記》、《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》，用漢、滿、蒙、藏四種文字鐫刻，均為乾隆親筆書寫，足見誠心。

再進(jìn)去是五塔門，藏式白臺上立著五塔，從東往西為黑、白、黃、綠、紅五色，分別雕刻著降魔杵、法輪、華蓋、寶劍、蓮花。在這里，人們必須從下面的三洞門穿過，故稱“過街塔”，是藏傳佛教禮佛拜塔儀式的具體呈現(xiàn)。

接著穿過漢式的三間四柱七樓形制的琉璃大牌坊，進(jìn)入代表色界的第二進(jìn)院。牌坊的中樓前額為“普門應(yīng)現(xiàn)”，后額為“蓮界莊嚴(yán)”，意為這里是觀音菩薩普度眾生之門，上面雕刻著蓮花、忍冬、寶相花、岔角花、纏枝、芭蕉樹等紋飾，展示出圣潔、吉祥、忍耐的精神，而黃綠琉璃瓦及嵌入其中的游龍戲珠圖案，又彰顯出華麗的皇家氣象。

琉璃牌坊北為三座罡子殿，呈現(xiàn)出北斗七星的布局，頗具匠心。罡子殿為藏式碉房高墻，墻面設(shè)三層盲窗，單檐綠琉璃瓦頂，內(nèi)供吉祥天母鎦金銅質(zhì)造像。作為觀音變像，吉祥天母是達(dá)賴?yán)锏淖o(hù)法神。

牌坊左右可見高度各異的白臺藏式平頂?shù)锓?0余座，白灰抹面，青磚鑲邊，紅色盲窗，琉璃砌頂，上檐挑出滴水長瓦，分為殿臺、樓臺、敞臺、實臺等，形狀不一，功能各異，展現(xiàn)了布達(dá)拉宮前山腳下的梵字特征。

左右頁圖：普陀宗乘之廟可分為三個部分：前部依次為山門、御碑亭、五塔門（左圖）；中部是琉璃牌坊（右上圖）、藏式平頂?shù)锓俊⑸?；后部是主體建筑大紅臺（右下圖），分為上部紅臺和下部白臺，東西兩側(cè)設(shè)有入口，可循84級石階登上臺頂。

沿著山坡盤旋而上，只見此處的做法不同于一般漢式的對稱布局，不僅沒有傳統(tǒng)的中軸線，反而因襲了布達(dá)拉宮的布置技巧，順應(yīng)山勢，自然分置，顯得高低錯落。進(jìn)入此處，便來到了代表無色界的第三進(jìn)院。

攀爬的過程中，你會發(fā)現(xiàn)四周虛實結(jié)合，疏而不離，密而不亂，白臺猶如群星般綴飾著山野，又因融入了傳統(tǒng)的園林設(shè)計，沿途有蒼松翠柏，堆山疊石，大紅臺則時隱時現(xiàn)，節(jié)奏有收有放。于是，在不知不覺間，18米高的大白臺已在腳下，雄偉壯麗的大紅臺則劈面立起。

驚動世界的“萬法歸一殿”

大紅臺是普陀宗乘之廟的主體建筑，加上白臺底座高達(dá)43米，從此處俯瞰山下，可見錯落分布的白臺簇?fù)碇@座暗紅色的方形建筑。大紅臺是舉行重大宗教儀式的場所，清帝在此接見重要的少數(shù)民族部落首領(lǐng)及王公大臣，歷史上接待的重要貴賓就包括六世班禪等人。

大名鼎鼎的“萬法歸一殿”是普陀宗乘之廟的主殿，它隱于大紅臺的群樓中，其覆蓋著鎏金魚鱗瓦的殿頂又高出群樓，金光閃爍，輝煌至極，底部則因三層群樓的合圍，陰影較多，色調(diào)低沉。這種對比鮮明的光照效應(yīng)，形成了一種森嚴(yán)肅穆的宗教氣氛。

建筑師在狹小的天井內(nèi)建造了高達(dá)14米的大殿，面闊、進(jìn)深均為7間，但卻絲毫不覺得壓抑，可見其設(shè)計之巧妙。此外，大殿四周回廊立著28根紅柱，有利于舒緩視覺壓力，而重檐四面攢尖的豎向組合式的屋頂結(jié)構(gòu)，又有效避免了大型建筑屋頂過大、屋蓋過低的弊病，使屋頂更有立體層次，充滿和諧之美。

值得注意的是，大殿采用的是重檐攢尖鎏金銅瓦頂，僅此一項的造價就要一萬四千兩黃金，但外八廟卻多處應(yīng)用到了黃金，充分體現(xiàn)了大清帝國對邊疆民族宗教信仰的尊重。作為普陀宗乘之廟舉行講經(jīng)、集會、慶典等活動的重要場所，乾隆皇帝當(dāng)年正是在此接見了萬里東歸的土爾扈特首領(lǐng)渥巴錫一行。

毫無疑問，斯文·赫定也被萬法歸一殿的宏偉氣勢所折服，認(rèn)為這是中國建筑的典范，這個文物掠奪者竟然想把萬法歸一殿拆走，搬到大洋彼岸，而作為交換的條件之一，他愿意支付修繕北京雍和宮和承德所有寺廟的費用，于是他和中國政府談判，但遭到中方義正言辭的拒絕。正當(dāng)雙方的談判陷入僵局之際，著名建筑師梁思成建議雙方將萬法歸一殿按原樣進(jìn)行1∶1的復(fù)制。經(jīng)過測量，梁思成畫出圖紙50余幅，選擇東北上好的松木作為原料，又在北平等地挑選了200名能工巧匠，費時一年，共仿制 2.8萬個部件，最后按十比一的比例復(fù)制了萬法歸一殿的模型。

隨后，斯文·赫定把“萬法歸一殿”的2.8萬個主要部件帶到美國，再按照一比一的比例復(fù)制出來，在芝加哥的博覽會上引起了強烈震動，在當(dāng)時被稱為“輝煌金廟”“熱河金亭”。不久，“萬法歸一殿”輾轉(zhuǎn)四方，瑞典斯德哥爾摩的一家基金會通過各種渠道設(shè)法購買下來，運回瑞典收藏至今。

如今，如果你來到避暑山莊北宮墻的二馬道上，便可看到普陀宗乘之廟的全景——莽莽群山中，茵茵綠樹間，白臺渺渺茫茫地托起大紅臺，大紅臺則像一尊巨大的菩薩端坐在祥云之頂，把普陀宗乘之光照向四方，而與之遙相輝映的磬錘峰北麓，一尊名揚中外的金漆木雕觀世音菩薩正探出千手千眼，為人間默默地祈?！?/p>

左右頁圖：“萬法歸一殿”位于大紅臺中心，其寶頂呈法鈴狀，殿頂用頭等金葉14000余兩制成，是普陀宗乘之廟的主殿，也是全廟舉行集會和慶典活動的場所。

普寧寺的鐘聲與佛事

新春除夕夜，零點十分，承德普寧寺的鐘聲準(zhǔn)時響起，108響聲聲回蕩在夜空中，渾厚的法號聲和誦經(jīng)聲如潮水般涌起。在鐘聲、鞭炮聲和漫天煙花的映襯下，普寧寺顯得更加恢宏壯麗。

從正月初十至正月十五，普寧寺都會舉辦“新春祈愿法會”，到元宵節(jié)這一天則達(dá)到高潮，屆時會有10萬人入院，聽經(jīng)、上香，香爐火焰高燒，列隊等候者前呼后擁，70余位喇嘛還會舉行“轉(zhuǎn)寺”儀式，圍繞普寧寺順時針轉(zhuǎn)上一圈，“以示紀(jì)念彌勒佛將來為信徒降福免災(zāi)”，現(xiàn)場氛圍真是既喜慶熱鬧，又肅穆莊嚴(yán)。

“新春祈愿法會”在藏語中叫做“盂蘭欽莫”，又稱“正月神變大法會”，是14世紀(jì)由藏傳佛教格魯派的創(chuàng)立者宗喀巴大師與西藏地方政府共同發(fā)起的，是一場紀(jì)念佛祖釋迦牟尼的藏傳佛教盛會。在承德眾多的寺廟中，信徒們選擇了在普寧寺進(jìn)行這場法會，從側(cè)面反映了這座寺廟的香火是多么旺盛、多么靈驗。

左右頁圖：普寧寺位于避暑山莊東北部，建于清乾隆二十年（1755年），是清朝的第一座皇家寺廟，融合了漢藏兩種不同風(fēng)格的建筑形式，前半部是漢族寺廟傳統(tǒng)的伽藍(lán)七堂式布局，后半部是仿西藏桑耶寺修建的藏式形制。

1690年，康熙御駕親征，在木蘭圍場北部烏蘭布統(tǒng)草原擊潰了反叛的噶爾丹部，對北方民族的穩(wěn)定起到了威懾作用。到了乾隆時期，準(zhǔn)噶爾部野心再起，叛亂死灰復(fù)燃。1755年，乾隆看準(zhǔn)了準(zhǔn)噶爾內(nèi)部為爭奪繼承權(quán)而自相殘殺的時機，毅然出兵，徹底平定了叛亂。同年10月，乾隆為尊重少數(shù)民族的信仰習(xí)慣，特為厄魯特四部上層貴族封爵，希望邊疆人民安居樂業(yè)，又在避暑山莊東北部仿西藏桑耶寺修建了普寧寺，取“普天安寧”之意。

桑耶寺建于8世紀(jì)的吐蕃王朝時期，建造時遵循了佛經(jīng)中的“大千世界”之結(jié)構(gòu)布局，仿造了密宗曼陀羅的形制，兼具藏族、漢族、印度三種風(fēng)格，素有“西藏第一座寺廟”之稱。其中，烏孜大殿象征著作為世界中心的須彌山，周圍四大殿表示四大部洲和八小洲，太陽、月亮兩殿象征宇宙中的日、月；主殿四周又建紅、白、綠、黑四塔，以鎮(zhèn)服一切兇神邪魔。

普寧寺仿桑耶寺建筑，體現(xiàn)了對信仰藏傳佛教民族的尊重，普寧寺也因此成為西藏、蒙古諸部與清政府以宗教進(jìn)行政治聯(lián)姻的重要場所。

與桑耶寺一樣，普寧寺的建筑也融合了漢、藏、印度佛教寺院的建筑格局，但本身也有獨創(chuàng)性，比如寺廟的前半部按照漢族寺廟的“伽藍(lán)七堂”式進(jìn)行布局，中軸線上依次是山門、天王殿、大雄寶殿，兩側(cè)為鐘鼓樓和東西配殿。寺前有廣場，原叫“海墁廣場”，有三座三間四柱七樓牌樓，中有打鬼亭，現(xiàn)已不存。清代，每年農(nóng)歷臘月末至元宵節(jié)，普寧寺都要舉辦廟會，外八廟的喇嘛便會齊聚在廣場上，進(jìn)行名叫“跳步踏”的大型音樂舞蹈表演，逛廟會的信徒、群眾及叫賣者人山人海，場面甚是壯觀。

世界最大的木雕佛像

前漢后藏式的普寧寺，是外八廟中最壯觀的一組建筑，其前半部為漢式廟宇的伽藍(lán)七堂式，后半部為藏式廟宇的三摩耶廟式。主體建筑貫穿于中軸線，呈縱深對稱的風(fēng)格，由山門、碑亭、天王殿、大雄寶殿、大乘之閣等建筑組成。

進(jìn)入普寧寺的山門后，即可看到一座碑亭，碑文用漢、滿、蒙、藏四種文字雕刻，為乾隆御筆親題，記述了清政府平定噶爾丹部叛亂的歷史過程。其中，滿文居中，代表中心；漢文在后，意為后盾；蒙、藏文則為左膀右臂。

大雄寶殿是漢式建筑的主體，為重檐歇山屋頂，覆黃琉璃瓦綠剪邊，殿脊正中置銅鎏金舍利塔，有漢、滿、回、蒙四種文字。殿上飾有九脊十龍，內(nèi)供三世佛及十八羅漢，每尊佛像高4.9米，置于高2.9米的石雕須彌座上，氣度不凡。殿內(nèi)的墻上壁畫環(huán)繞，寫有對聯(lián)“虛無梵嘆空中唱，縹緲天花座上飄”。

位于大雄寶殿后的大乘之閣，高達(dá)37.81米，其面闊七楹，進(jìn)深五間，由24根大木柱支撐，柱梁相連，斗拱支撐，木榫卯接，結(jié)實牢固，極具抗震力，加上地勢陡起，見之讓人驚嘆。值得注意的是，大乘之閣的六層重檐，欲高欲收，上置鎏金寶頂，與5個四角攢尖式屋頂構(gòu)成了一個立體的曼陀羅形狀，氣勢雄壯，被稱為“曼陀羅佛國世界的中心”。這種屋頂組合形式反映了漢式木結(jié)構(gòu)屋頂多變的特點，既不同于漢式伽藍(lán)七堂，又不同于西藏烏孜大殿，是我國殿閣建筑中的創(chuàng)造。

大乘之閣也叫“三陽樓”，取“三陽開泰”之意，其坐落于松柏山石之間，象征著作為中心的須彌山，其南有梯形殿，北有方形殿，東面為月牙形的城臺之殿，西面則為橢圓形的城臺之殿，代表“四大部洲”。大乘之閣左右建有8個白臺和4座喇嘛塔，白臺代表“八小部洲”，喇嘛塔代表佛家“四智”，是構(gòu)成世界的地、金、水、風(fēng)四種元素。

大乘之閣南側(cè)有兩座漢式四合院，東為妙嚴(yán)室，西為講經(jīng)堂，是清代皇帝休憩和章嘉國師講經(jīng)的地方。妙嚴(yán)室后有月光殿，講經(jīng)堂后有日光殿，表示日月環(huán)繞佛身之意，總體布局像一個海上的大型車乘，日月旋輪，滾滾向前，無止無息。

左右頁圖：圖為大乘之閣和主尊佛像金漆木雕千手千眼觀世音菩薩，后者是目前世界上最大的木雕佛像。

大乘之閣內(nèi)有三層樓高，蓮花須彌座上矗立著一尊密宗金漆木雕千手千眼觀音菩薩，高22.28米，腰圍15米，由柏、松、榆、杉、椴5種木材雕成，重達(dá)110多噸，在造像藝術(shù)方面堪稱世界之最。從細(xì)節(jié)來看，菩薩面貌莊嚴(yán)慈祥，纖柔優(yōu)美，而且造型雄偉，比例勻稱，衣飾細(xì)膩精良，華彩絢麗，飄逸靈動，可謂精雕細(xì)刻，栩栩如生，令人震撼。

菩薩頭上梳發(fā)亟髻，戴佛冠，冠上又鑲嵌小型坐姿佛像，頭頂?shù)褚恍⌒土⒆朔鹣?，均為觀世音菩薩的師傅阿彌陀佛。菩薩的面頰上有三只眼睛，寓意三目含慈，表示回知過去、見知現(xiàn)在和預(yù)知未來；另有42支手臂，中間兩手合十，左右各伸出20支手臂，手心均置一只眼睛，手上各執(zhí)法器，如刀槍劍戟、輪螺傘蓋、花罐魚腸、日月鈴杵等。按照佛教說法，每只手各配以二十五種善德，二十五乘以四十就是千手千眼，暗示觀音菩薩手多、眼多、智慧多和有求必應(yīng)。

在普寧寺，喇嘛們?nèi)諒?fù)一日清掃著落葉，古樹、大殿無不梵音香熏。無論是誰來到寺廟，主尊千手千眼觀世音菩薩都會有一只手呵護(hù)著你，一只妙目溫暖著你，讓你信心滿滿，出離小我，隨著菩薩的千手千眼凝望世界，祈禱天下大和。