唐賢秋 孔金平

摘要：涵養(yǎng)廉潔政治生態(tài)，需要明確各生態(tài)要素的“生態(tài)位”。家風(fēng)在政治生態(tài)中處于基礎(chǔ)“生態(tài)位”。家風(fēng)是黨風(fēng)的“奠基石”，是政風(fēng)的“風(fēng)向標(biāo)”，是民風(fēng)之根和世風(fēng)之源。家風(fēng)涵育應(yīng)遵循以下路徑：激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家訓(xùn)家風(fēng)文化，通過立家規(guī)以正家風(fēng)；弘揚(yáng)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)中的優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)，通過樹立正確的家庭信念以正家風(fēng)；以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)家庭價(jià)值觀，通過推進(jìn)家庭美德建設(shè)以正家風(fēng)；在持之以恒正風(fēng)肅紀(jì)中，通過建立一種自律與他律相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制以涵育家風(fēng)。

關(guān)鍵詞：廉潔；政治生態(tài)； 生態(tài)位； 家風(fēng)

中圖分類號(hào)：D262.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008—7168（2019）01—0066—07

涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的廉潔政治生態(tài)，需要明確各生態(tài)要素的“生態(tài)位”，并需要各生態(tài)要素在其位上同時(shí)發(fā)力。家風(fēng)是政治生態(tài)中的一個(gè)重要構(gòu)成要素，且占據(jù)重要的“生態(tài)位”。黨的十八大以后，習(xí)近平在多個(gè)重要場(chǎng)合談及家風(fēng)問題，突出強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)對(duì)于廉潔政治生態(tài)涵養(yǎng)的重要性?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》也明確規(guī)定，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)”。這是首次將家風(fēng)列入黨內(nèi)規(guī)章之中，進(jìn)一步明確了家風(fēng)在政治生態(tài)中的基礎(chǔ)“生態(tài)位”，凸顯了家風(fēng)涵育對(duì)于涵養(yǎng)廉潔政治生態(tài)的價(jià)值意義，也為家風(fēng)涵育指明了方向。

一、廉潔政治生態(tài)與“生態(tài)位”的內(nèi)涵及意義

（一）廉潔政治生態(tài)的內(nèi)涵及意義

政治生態(tài)是黨的十八大以來出現(xiàn)頻率非常高的一個(gè)概念。這一概念由“政治”與“生態(tài)”兩詞構(gòu)成。政治，是指為保障一定社會(huì)生活秩序而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。生態(tài)，則是指一種自然環(huán)境狀態(tài)，即生物有機(jī)體在自然環(huán)境中的一種生存狀況。在自然環(huán)境中，人、動(dòng)物、植物、微生物等生態(tài)中的生物因子，與大氣、水、土壤等生態(tài)中的非生物因子，在一定時(shí)空范圍內(nèi)通過物質(zhì)能量之間的流動(dòng)與交換構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)。各生物因子之間以及生物因子與非生物因子之間相互輸入與輸出，構(gòu)成一種環(huán)環(huán)相扣的生態(tài)關(guān)系。因而，生態(tài)系統(tǒng)各生態(tài)要素之間應(yīng)該保持一種平衡與協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，否則便會(huì)造成對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，出現(xiàn)生態(tài)失衡。

政治生態(tài)是將生態(tài)學(xué)知識(shí)引入政治學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)創(chuàng)造，是指一定社會(huì)政治主體與政治生活環(huán)境之間、政治生活行為系統(tǒng)與社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)之間相互作用、交互影響的一種關(guān)系狀態(tài)。這種運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來觀察社會(huì)政治現(xiàn)象的理論方法體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)政治生活現(xiàn)象解釋的一種創(chuàng)新[1]。根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)各生態(tài)要素之間相互影響與作用的原理，構(gòu)成政治生態(tài)的政治主體與政治生活環(huán)境之間、政治生活行為系統(tǒng)與社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)之間，也是一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，一旦某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，必定會(huì)導(dǎo)致整個(gè)政治生態(tài)領(lǐng)域發(fā)生連鎖反應(yīng)從而受到影響。因此，政治生態(tài)需要通過涵養(yǎng)才能保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，就像自然生態(tài)需要積蓄養(yǎng)分和保持水土才能維持平衡一樣。

在當(dāng)下中國(guó)政治生活話語體系中，政治生態(tài)主要表現(xiàn)為一種整體的從政環(huán)境與官場(chǎng)風(fēng)氣，集中體現(xiàn)為黨風(fēng)、政風(fēng)、家風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的交互作用與綜合影響。廉潔政治生態(tài)，是政治生態(tài)的一種理想狀態(tài)，是指政治生態(tài)呈現(xiàn)出以崇尚廉潔為價(jià)值目標(biāo)的狀況。廉潔政治生態(tài)也需要涵養(yǎng)。所謂廉潔政治生態(tài)涵養(yǎng)，是指通過采取一系列舉措以涵養(yǎng)一種風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)。在這里，“風(fēng)”主要指黨風(fēng)、政風(fēng)、家風(fēng)、民風(fēng)、世風(fēng)等，“清”是指清白、清廉、清潔、清新等，“氣”是指骨氣、志氣、節(jié)氣、正氣、風(fēng)氣等，“正”是指正直、正派、正道、公正、純正等?！帮L(fēng)清氣正”就是指黨風(fēng)、政風(fēng)、家風(fēng)、民風(fēng)和世風(fēng)等要素之間環(huán)環(huán)相扣、良性互動(dòng)，形成黨風(fēng)端正、政風(fēng)清廉、家風(fēng)純正、民風(fēng)清純以及社會(huì)風(fēng)氣淳樸的狀況。

以風(fēng)清氣正作為廉潔政治生態(tài)涵養(yǎng)的價(jià)值目標(biāo)設(shè)定，不僅是政治生態(tài)發(fā)展的應(yīng)然邏輯，而且是基于對(duì)政治生態(tài)現(xiàn)實(shí)問題的反思使然。改革開放特別是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，社會(huì)風(fēng)氣出現(xiàn)了很多問題，甚至在一定程度上出現(xiàn)是非、善惡與美丑不分和榮辱顛倒等現(xiàn)象，根本原因是黨風(fēng)與政風(fēng)出現(xiàn)了問題。黨風(fēng)方面主要表現(xiàn)為黨內(nèi)脫離群眾現(xiàn)象的存在，集中表現(xiàn)為形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)盛行。政風(fēng)方面主要表現(xiàn)為一些地方政府存在推諉扯皮等不作為、吃拿卡要等亂作為現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)“塌方式”腐敗。這些問題在很大程度上污染了政治生態(tài)。習(xí)近平指出：“政治生態(tài)污濁，從政環(huán)境就惡劣；政治生態(tài)清明，從政環(huán)境就優(yōu)良。政治生態(tài)和自然生態(tài)一樣，稍不注意，就很容易受到污染，一旦出現(xiàn)問題，再想恢復(fù)就要付出很大代價(jià)?！盵2]正是基于這種問題意識(shí)，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了凈化政治生態(tài)的命題，從而提出了涵養(yǎng)政治生態(tài)的時(shí)代課題。

廉潔政治生態(tài)涵養(yǎng)的根本在于正風(fēng)。就是說，要涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，必須糾正社會(huì)領(lǐng)域存在的各種不正之風(fēng)。從端正黨風(fēng)和政風(fēng)開始，并以此引領(lǐng)民風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣。黨風(fēng)是指執(zhí)政黨的作風(fēng)，也是共產(chǎn)黨員在思想、政治、工作和生活等方面的作風(fēng)。黨風(fēng)在廉潔政治生態(tài)中處于主導(dǎo)地位。如果執(zhí)政黨的黨風(fēng)不正，那么政風(fēng)必然不端。政風(fēng)是黨風(fēng)在國(guó)家行政機(jī)關(guān)和工作人員思想作風(fēng)和工作作風(fēng)上的反映。黨風(fēng)政風(fēng)不正，社會(huì)風(fēng)氣必然不純，歪風(fēng)邪氣就會(huì)彌漫。黨風(fēng)政風(fēng)不正，人民群眾就會(huì)失去對(duì)黨和政府的信任，黨和政府就會(huì)失去存在的合法性根基?！皥?zhí)政黨的黨風(fēng)問題是有關(guān)黨的生死存亡的問題?！盵3]（p.273）可以說，端正黨風(fēng)，關(guān)系到黨的生存與發(fā)展，關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)?！岸苏h風(fēng)，是端正社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)鍵?！盵4]（p.144）正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將黨風(fēng)建設(shè)擺在突出位置，并使其貫穿于黨的建設(shè)全過程。我們國(guó)家也始終將整治機(jī)關(guān)行政作風(fēng)擺在重要位置。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，下大力氣全方位地整治黨風(fēng)和政風(fēng)問題，其根本要義在于通過端正黨風(fēng)和政風(fēng)來引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。

（二）“生態(tài)位”的內(nèi)涵及意義

“生態(tài)位”也是生態(tài)學(xué)中的一個(gè)基本概念。所謂“生態(tài)位”，是指“生態(tài)要素在生態(tài)體系中所處的地位”[5]。具體地說，是“一個(gè)種群在生態(tài)系統(tǒng)中，在時(shí)間和空間上所占據(jù)的位置及其與相關(guān)種群之間的功能關(guān)系與作用”[6]（p.9）。由于自然環(huán)境中的各種生態(tài)要素之間存在著相互輸入與輸出的生態(tài)關(guān)系，各生態(tài)要素必然在生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)相應(yīng)的生態(tài)位。生態(tài)位“不僅要體現(xiàn)物種對(duì)生存環(huán)境的要求，還要重視物種通過行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建”[7]。換言之，處于生態(tài)位中的物種，不但能適應(yīng)環(huán)境，而且能響應(yīng)環(huán)境，通過轉(zhuǎn)化環(huán)境壓力并產(chǎn)生反饋，從而獲得更適宜的生存環(huán)境。理解生態(tài)位的關(guān)鍵，主要看某一生物物種在生態(tài)系統(tǒng)中是否具備以下三點(diǎn)：（1）所處的生態(tài)環(huán)境；（2）所需的生態(tài)環(huán)境；（3）對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用。換句話說，生態(tài)位具有一定的位置，占據(jù)一定的空間，發(fā)揮一定的功能與作用。

生態(tài)位的意義在于“正位”。就是說，各生態(tài)要素根據(jù)自己在生態(tài)系統(tǒng)中的作用大小，確定和擺正自己的生態(tài)位置。俄國(guó)生態(tài)學(xué)家格烏司在“生態(tài)位”概念基礎(chǔ)上提出了“生態(tài)位法則”。他認(rèn)為，大自然中的每一個(gè)生物都有自己的“生態(tài)位”。人也是如此。每個(gè)人都有自己的生存與發(fā)展環(huán)境，即個(gè)人“生態(tài)位”。每個(gè)人必須根據(jù)自己的愛好、特長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)資源等，確定自己的位置，從而找到適合自己的“生態(tài)位”。因此，生態(tài)涵養(yǎng)必須明確各生態(tài)要素在生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位。廉潔政治生態(tài)涵養(yǎng)也是如此。因?yàn)椋紊鷳B(tài)中的每一個(gè)構(gòu)成要素都擁有一定的生態(tài)位，各要素不僅從政治環(huán)境中吸收能量，也向政治環(huán)境中釋放能量，從而與其他要素之間進(jìn)行能量的交換，保持著整個(gè)政治生態(tài)系統(tǒng)的平衡?！罢蜗到y(tǒng)因環(huán)境而存在，為環(huán)境而存在。政治系統(tǒng)正是在與環(huán)境的相互影響與作用中確立自己的存在價(jià)值?！盵8]（p.11）因此，政治生態(tài)涵養(yǎng)，就是要在政治生態(tài)系統(tǒng)中，明確各生態(tài)要素的生態(tài)位，各生態(tài)要素在對(duì)政治環(huán)境提出相應(yīng)發(fā)展要求的同時(shí)，也應(yīng)努力發(fā)揮自身所處生態(tài)位的積極作用，以促進(jìn)政治生態(tài)的良性發(fā)展。

二、家風(fēng)在廉潔政治生態(tài)中的“生態(tài)位”

（一）家風(fēng)的內(nèi)涵與本質(zhì)

家風(fēng)，是指一個(gè)家族世代相傳所形成的生活方式、生活作風(fēng)與傳統(tǒng)風(fēng)尚，即家族家庭生活傳統(tǒng)所形成的風(fēng)尚。家風(fēng)的正與不正，對(duì)家族、家庭的社會(huì)聲譽(yù)甚至興旺發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生直接影響。因而，自古以來，一些家族長(zhǎng)輩總是通過言傳身教，教導(dǎo)子女做人做事、修身治家，教育后代遵循家庭生活規(guī)范，在潛移默化中形成相沿傳承的家風(fēng)。

家風(fēng)在本質(zhì)上是一個(gè)家族或家庭生活價(jià)值觀的世代傳承。因?yàn)榧绎L(fēng)是家族或家庭成員對(duì)道德共識(shí)的長(zhǎng)期積淀，是家庭成員立身處世的道德要求在觀念和行為上的沿襲和傳承。家風(fēng)體現(xiàn)的是一種家庭價(jià)值觀，關(guān)涉的是家庭榮譽(yù)感和家族精神。因而，家風(fēng)始終是一個(gè)家族或一個(gè)家庭“經(jīng)過歷史積累而形成的精神尺度”，并成為指導(dǎo)家族成員生活行為乃至傳統(tǒng)傳承的家族“綱領(lǐng)”[9]。

（二）家風(fēng)在廉潔政治生態(tài)中的“生態(tài)位”

依據(jù)生態(tài)位法則，家風(fēng)是政治生態(tài)的一個(gè)重要構(gòu)成要素。它不僅擁有在政治生態(tài)中的生態(tài)位，而且對(duì)政治生態(tài)發(fā)揮重要的功能和影響。

1.家風(fēng)是黨風(fēng)的“奠基石”和政風(fēng)的“風(fēng)向標(biāo)”

一方面，家風(fēng)是黨風(fēng)的“奠基石”。家風(fēng)關(guān)系黨風(fēng)。因?yàn)辄h不是抽象的，而是具體的。黨是由現(xiàn)實(shí)生活中廣大黨員干部組成的。黨風(fēng)是黨員干部工作作風(fēng)的集中體現(xiàn)。黨員干部個(gè)體的自然生命來自于家庭，而家庭關(guān)系是任何社會(huì)化生命個(gè)體的社會(huì)關(guān)系中最親近最緊密的關(guān)系，家庭生活是任何社會(huì)化個(gè)體生活不可或缺的重要組成部分。黨員干部也是如此。作為人的現(xiàn)實(shí)存在體，黨員干部都有自己的家庭關(guān)系紐帶和家庭生活方式。但家庭又是一個(gè)微型社會(huì)。家庭關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最原始和最基礎(chǔ)的組成部分。家庭生活方式與家庭生活作風(fēng)對(duì)社會(huì)生活總是產(chǎn)生一定影響。這種影響程度又因家庭成員在社會(huì)上所處的位置或扮演的角色而定。黨員干部特別是身居領(lǐng)導(dǎo)崗位的黨員干部身份的特殊性與角色的重要性，決定其家庭生活作風(fēng)不僅對(duì)社會(huì)生活作風(fēng)帶來影響，而且成為社會(huì)生活作風(fēng)的組成部分。習(xí)近平指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)。”[10]近年來，在各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)查處的一些領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件中，不少的腐敗現(xiàn)象是禍起蕭墻、敗于家風(fēng)。在一些腐化墮落的黨員干部那里，“一人當(dāng)官，全家腐敗”。家成了一種“權(quán)錢交易所”，家庭成員變成了“權(quán)錢交易所收款員”。這些領(lǐng)導(dǎo)干部的如此家風(fēng)，必然腐蝕黨風(fēng)！如果把黨風(fēng)比喻為一座“大廈”，家風(fēng)則是黨風(fēng)這座大廈的“奠基石”。家風(fēng)正，則黨風(fēng)端；家風(fēng)不正，則黨風(fēng)必歪。

另一方面，家風(fēng)是政風(fēng)的“風(fēng)向標(biāo)”。家風(fēng)連著政風(fēng)。政風(fēng)作為國(guó)家政府機(jī)關(guān)及其工作人員的工作作風(fēng)，其實(shí)也是黨風(fēng)在國(guó)家機(jī)關(guān)工作中的延伸。黨風(fēng)狀況如何，必定會(huì)延伸到政風(fēng)。反過來，政風(fēng)影響政府的形象，也必定會(huì)影響黨的形象。從根本上說，政風(fēng)主要還是人的作風(fēng)。它通過國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員（這里主要是指領(lǐng)導(dǎo)干部或公務(wù)員等從政者）的思想作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作作風(fēng)等體現(xiàn)出來，具體表現(xiàn)為他們?cè)诠ぷ髦械木耧L(fēng)貌和工作態(tài)度等。國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的工作態(tài)度與精神風(fēng)貌又往往受其價(jià)值觀念的直接支配和影響，而其價(jià)值觀又與家庭價(jià)值觀即家風(fēng)緊密相連。就是說，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的家風(fēng)狀況，必定反映到他的思想作風(fēng)與工作作風(fēng)中來?？梢哉f，家風(fēng)猶如一種“德風(fēng)”，家風(fēng)取向哪里，必定會(huì)導(dǎo)致從政作風(fēng)指向哪里；家風(fēng)往哪邊吹，從政作風(fēng)也會(huì)往哪邊轉(zhuǎn)。因此，家風(fēng)堪稱政風(fēng)的“風(fēng)向標(biāo)”，通過國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的家風(fēng)，可以判斷其從政作風(fēng)狀況。家風(fēng)不正，必定滋生腐敗。

2.家風(fēng)是民風(fēng)之根和國(guó)風(fēng)之源

家風(fēng)是民風(fēng)之根?！懊耧L(fēng)”一詞，在中國(guó)漢代已有記載。如《禮記·王制》說：“命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)?！薄犊讌沧印ぱ彩仄吩唬骸肮耪咛熳用凡筛柙?shī)，以觀民風(fēng)。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌芬嘣疲骸皹氛?，所以變民風(fēng)化民俗也。”在這里，民風(fēng)是指一個(gè)地區(qū)的人群長(zhǎng)期共同遵守一定行為規(guī)范而形成的風(fēng)習(xí)?；蛘哒f，生活在一個(gè)地區(qū)的群體對(duì)某些不斷重復(fù)的行為規(guī)范，在自覺與不自覺中加以認(rèn)可與奉行，從而在民間所形成的一種習(xí)性與風(fēng)氣。中國(guó)古代統(tǒng)治者之所以要“觀民風(fēng)”，是因?yàn)椤帮L(fēng)成于上，俗化于下”。民風(fēng)是政風(fēng)在民間的映照。通過觀民風(fēng)，可知政風(fēng)之得失。中國(guó)古代統(tǒng)治者之所以通過詩(shī)歌來觀民風(fēng)，是因?yàn)樵?shī)歌通過“文以載道”的方式來表達(dá)真性情，讓人“思無邪”。“詩(shī)，善為可法，惡為可戒。故使人思無邪也” （《朱子語類》卷第二十三）。因而，詩(shī)歌往往能真實(shí)地反映出一個(gè)地方的民風(fēng)狀況。民風(fēng)作為一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、教育和道德等因素的綜合反映，可以引導(dǎo)某種行為朝著某個(gè)方向發(fā)展，成為推動(dòng)或阻礙社會(huì)前進(jìn)的巨大力量。

民風(fēng)起于家風(fēng)。因?yàn)槊耧L(fēng)是由家風(fēng)相連而成的。一個(gè)個(gè)家庭的家風(fēng)相連，必定匯聚成一個(gè)地區(qū)的民風(fēng)。家庭風(fēng)氣的好壞，不僅關(guān)乎一個(gè)家庭、一個(gè)家族的命運(yùn)，而且關(guān)乎一個(gè)地方的民風(fēng)與民情。如果家家戶戶以勤勞節(jié)儉為榮、以懶惰奢侈為恥，那么，這個(gè)地區(qū)必定會(huì)形成一種以勤勞節(jié)儉為榮、以懶惰奢侈為恥的民風(fēng)。如果每個(gè)家庭都好吃懶做，那么好吃懶做必定會(huì)蔓延成一個(gè)地區(qū)的民風(fēng)。從這個(gè)意義說，家風(fēng)是民風(fēng)的根基，因?yàn)椤扒f萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣”[10]。

家風(fēng)是國(guó)風(fēng)之源。國(guó)風(fēng)是指一個(gè)國(guó)家的道德風(fēng)氣，又稱為世風(fēng)。當(dāng)某種道德價(jià)值在一個(gè)國(guó)家成為大多數(shù)人在實(shí)際行動(dòng)中所追求的目標(biāo)和堅(jiān)守的信念時(shí)，便會(huì)在這個(gè)國(guó)家形成相應(yīng)的道德輿論與道德氛圍，即國(guó)風(fēng)。國(guó)風(fēng)根源于人們對(duì)待利益關(guān)系的價(jià)值取向，以及由此引起的人們的道德觀念、思維方式和行為選擇方式的變化。而家庭作為家庭成員利益關(guān)系的牢固紐帶，自然決定了其對(duì)待利益關(guān)系的價(jià)值取向——家風(fēng)。從表面上看，家風(fēng)是一個(gè)私人領(lǐng)域，但由于家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是構(gòu)成社會(huì)大廈的基本單元，因而家風(fēng)問題也就成了一個(gè)社會(huì)問題。家風(fēng)對(duì)世風(fēng)或國(guó)風(fēng)的形成變化產(chǎn)生著巨大影響。如果說細(xì)胞是構(gòu)成生物大廈的磚塊，那么家風(fēng)作為維系家庭最核心的精神紐帶，則是匯聚一個(gè)國(guó)家的社會(huì)風(fēng)氣——國(guó)風(fēng)或世風(fēng)的“細(xì)胞核”。

三、正家風(fēng)：廉潔政治生態(tài)之家風(fēng)涵育

（一）激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家訓(xùn)家風(fēng)文化，通過立家規(guī)以正家風(fēng)

正家風(fēng)需要立家規(guī)。家規(guī)，是指在社會(huì)習(xí)俗影響制約下形成的由家族成員共同遵守的不成文的家族法規(guī)。家規(guī)對(duì)于家風(fēng)的形成具有根本保證作用。“人家欲興，必由家規(guī)嚴(yán)整始。人家欲敗，必由家規(guī)頹廢始”（《天下太平之根本》·總論·十三）。家訓(xùn)，則是家庭長(zhǎng)輩對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的訓(xùn)誡與教誨。嚴(yán)家訓(xùn)是立家規(guī)的重要方式。中國(guó)人歷來重視嚴(yán)家訓(xùn)、立家規(guī)，希冀通過家訓(xùn)家規(guī)來正家風(fēng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏了豐富的家訓(xùn)家規(guī)文化。如周公作《姬旦家訓(xùn)》，為子侄立家規(guī)，告誡子侄要勤政廉政、修己敬德。周公子侄恪守家訓(xùn)家規(guī)，形成良好家風(fēng)。周公之子伯禽在魯國(guó)堅(jiān)持以周禮治國(guó)，在位期間，使得魯國(guó)享有“禮儀之邦”的美譽(yù)。司馬光作《訓(xùn)儉示廉》，教子興清廉儉樸之德、戒奢侈之惡，以“習(xí)其家風(fēng)”。司馬光之子司馬康恪守家訓(xùn)家規(guī)，“康為人廉潔，口不言財(cái)”（《宋史》卷三三六）。包拯作《家訓(xùn)》，立家規(guī)，告誡子孫后代：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰工刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世”（《能改齋漫錄》卷十四）。包拯的子孫嚴(yán)守家訓(xùn)，不敢有絲毫逾越。他們弘揚(yáng)祖德，身體力行，形成鮮明的包氏門風(fēng)。

這些家訓(xùn)家風(fēng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化中絢麗奪目的瑰寶，也為當(dāng)代社會(huì)家風(fēng)涵養(yǎng)提供了可資借鑒的寶貴資源。從家風(fēng)源頭上涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，應(yīng)當(dāng)激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家訓(xùn)家風(fēng)文化。具體而言，應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化資源進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘分析，區(qū)分精華與糟粕，揚(yáng)其精華，棄其糟粕，并根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)行改造和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在此基礎(chǔ)上著眼于立家規(guī)。家規(guī)不僅是家庭成員中一種倡導(dǎo)性的規(guī)范，更是一種約束性的規(guī)范。作為一種約束性的規(guī)范，必須突出帶有家法性質(zhì)的懲罰性。顧炎武對(duì)包拯的家訓(xùn)家規(guī)稱頌說，包拯家訓(xùn)不愧為“士大夫教子孫之法也”（《日知錄》卷十三）。因此，家規(guī)作為約束家族成員行為的準(zhǔn)繩，是家庭與家族的基本法，是所有家族成員的基本遵循和不可逾越的底線。家庭核心成員必須帶頭守家規(guī)、樹榜樣，做引領(lǐng)家風(fēng)的表率。

（二）弘揚(yáng)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)中的優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)，通過樹立正確的家庭信念以正家風(fēng)

家風(fēng)與家庭信念正相關(guān)。家庭信念是指家庭成員對(duì)未來某種事物的確信和期待，是家庭成員對(duì)未來充滿希望的心理狀態(tài)。家庭信念為家庭成員的思想觀念與行為規(guī)范提供信念的解釋與支撐，并成為一個(gè)家庭形成一定道德傳統(tǒng)的信念根基和根本動(dòng)力。在中國(guó)革命道德傳統(tǒng)中，許多以堅(jiān)定的家庭信念為基礎(chǔ)的優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)，為當(dāng)代社會(huì)家風(fēng)涵養(yǎng)指明了方向。

中國(guó)共產(chǎn)黨人和一切先進(jìn)分子及人民群眾在長(zhǎng)期的中國(guó)革命和建設(shè)中，形成了以追求理想信念、無私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等為內(nèi)核的革命道德傳統(tǒng)，包含了豐富的優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)。老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，形成了許多具有共性特點(diǎn)又具有自身特點(diǎn)的良好家風(fēng)。如毛澤東形成以“嚴(yán)”字為標(biāo)簽的“教子嚴(yán)、律己嚴(yán)、持家嚴(yán)”的家風(fēng)。劉少奇形成“心中裝著人民”“嚴(yán)格要求子女”“不搞特殊照顧”的家風(fēng)。陳毅以“汝是無產(chǎn)者，勤儉是吾宗”“勿學(xué)紈绔兒，變成百癡聾”來教育子女勤儉持家、積極進(jìn)取。陳云形成“堅(jiān)持原則”“公私分明”“勤儉持家”“淡泊名利”的家風(fēng)。習(xí)仲勛形成“胸有家國(guó)，品自高潔”的家風(fēng)。

中國(guó)革命道德傳統(tǒng)中的這些優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)的一個(gè)重要共性是，具有明確的家庭信念，并將家庭信念與為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)而奮斗的理想信念有機(jī)結(jié)合起來，從而成為中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的重要組成部分，這是中華民族極其寶貴的精神財(cái)富，也是當(dāng)代社會(huì)家風(fēng)涵養(yǎng)的永恒坐標(biāo)。因此，當(dāng)代社會(huì)家庭的家風(fēng)涵育，必須弘揚(yáng)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)中的優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)，通過樹立正確的家庭信念以正家風(fēng)。

（三）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)家庭價(jià)值觀，通過推進(jìn)家庭美德建設(shè)以正家風(fēng)

家風(fēng)作為累世傳承的精神尺度，本質(zhì)上是一種家庭價(jià)值觀在生活中的反映。家庭價(jià)值觀，是指社會(huì)中家庭成員對(duì)待社會(huì)生活實(shí)踐所持有的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度或價(jià)值信念。其中包含了對(duì)“家庭成員以什么為追求目標(biāo)”“家庭成員通過何種方式來實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)”“家庭成員以實(shí)現(xiàn)何種目標(biāo)感到有意義”等一系列問題的回答。“家庭價(jià)值觀反映家庭成員的價(jià)值認(rèn)同，其內(nèi)化于心、外化于行，就形成家教家風(fēng)。”[11]每個(gè)家庭在社會(huì)生活中都有其價(jià)值追求，不同家庭的價(jià)值追求不同，自然形成不同的家庭價(jià)值觀。家庭價(jià)值觀是否健康正確，以是否與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)為判斷標(biāo)準(zhǔn)。正確的家庭價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同向同行。因此，樹立正確的家庭價(jià)值觀，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。習(xí)近平指出：“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影。良好家風(fēng)和家庭美德正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的直觀體現(xiàn)?！盵12]可以說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的各種價(jià)值準(zhǔn)則，也是對(duì)家庭層面提出的價(jià)值要求，必然是家庭應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)的價(jià)值理念，還是家庭價(jià)值觀的基本方向。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)家庭價(jià)值觀，就是要推進(jìn)家庭美德建設(shè)。家德，是一個(gè)家庭的處世道德，即家庭成員立身處世所遵循的道德準(zhǔn)則。從表面上看，家德是一種私德，但由于家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家德實(shí)質(zhì)上連著公德。特別是黨政干部與國(guó)家公務(wù)員的家德可以折射出其官德與政德。如黨的十八大以來查處的一些領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗案件出現(xiàn)“家族式腐敗”，有的是“夫妻同伸手”，有的是“尋租父子兵”，有的是“貪腐一家親”?！凹易迨礁瘮　贝蠖喟橛屑业虏粐?yán)與家風(fēng)不正。因此，必須推進(jìn)家庭美德建設(shè)以涵養(yǎng)家風(fēng)。一是家長(zhǎng)要言傳身教，以身作則，帶頭正己正身。用自身的言行為孩子立榜樣、做表率。二是要做到夫妻同心同德。妻子應(yīng)吹好“枕邊廉潔風(fēng)”，當(dāng)好“廉內(nèi)助”而不是“貪內(nèi)助”。三是莫為親情失原則。重視家庭親情是家庭關(guān)系的自然情感流露，但即使是重親情也必須有底線、講原則。對(duì)于親屬，應(yīng)當(dāng)教育其以德潤(rùn)身、勤儉為本，而不走歪門邪道。在這方面，我們可以傳承傳統(tǒng)家風(fēng)文化中的精華，如“非理之利，不入于家”（《烈女傳·母儀傳》），“父母之愛子女，則為之計(jì)深遠(yuǎn)” （《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說趙太后》）。同時(shí)，弘揚(yáng)革命先輩的優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)，堅(jiān)持“戀親不為親徇私”。做到從嚴(yán)治家，以德治家，守法護(hù)家，以勤儉興家，廉潔齊家，從而筑牢端正家風(fēng)的“防火墻”。

（四）在持之以恒正風(fēng)肅紀(jì)中，通過建立一種自律與他律相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制以涵育家風(fēng)

根據(jù)生態(tài)位法則，正家風(fēng)，不能單靠某一個(gè)家庭的自知與自覺。它需要建立一種他律與自律相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制。嚴(yán)家訓(xùn)和立家規(guī)、樹立正確的家庭信念和家庭價(jià)值觀、推進(jìn)家庭美德建設(shè)等自律機(jī)制之外，還需要通過建立相應(yīng)的他律機(jī)制來加以保證。

一方面，建立家風(fēng)涵養(yǎng)與黨風(fēng)建設(shè)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。家風(fēng)與黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)及世風(fēng)是一種互動(dòng)關(guān)系。家風(fēng)是民風(fēng)和世風(fēng)之源，民風(fēng)世風(fēng)則是家風(fēng)涵養(yǎng)的場(chǎng)域。黨風(fēng)在廉潔政治生態(tài)中處于主導(dǎo)的“生態(tài)位”。因而，端正黨風(fēng)是涵養(yǎng)民風(fēng)與世風(fēng)的導(dǎo)航器，也是家風(fēng)涵養(yǎng)的指路燈。正是基于政治生態(tài)中的這種生態(tài)位邏輯，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨”“持之以恒正風(fēng)肅紀(jì)”。在全面從嚴(yán)治黨中持之以恒正風(fēng)肅紀(jì)，應(yīng)該是抓住了廉潔政治生態(tài)涵養(yǎng)的關(guān)鍵，也抓住了家風(fēng)涵養(yǎng)的根本問題。因?yàn)?，黨的作風(fēng)關(guān)乎人心向背，關(guān)乎民風(fēng)和社風(fēng)的走向，也關(guān)乎家風(fēng)涵養(yǎng)的巨大信心。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持以“踏石留印”“抓鐵有痕”的韌勁來正風(fēng)肅紀(jì)，狠抓黨的作風(fēng)建設(shè)，打虎拍蠅，整治“四風(fēng)”，使得黨內(nèi)正氣上升，政風(fēng)好轉(zhuǎn)，帶動(dòng)了民風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣上揚(yáng)，也為家風(fēng)涵養(yǎng)指明了發(fā)展方向，并營(yíng)造了強(qiáng)大的正能量磁場(chǎng)。

另一方面，通過相應(yīng)的法律制度建設(shè)以形成家風(fēng)涵養(yǎng)中的相應(yīng)制度保證。一是建立常態(tài)化的警示教育制度。通過多種形式、多種渠道開展廉潔警示教育，并利用現(xiàn)代傳媒手段讓這種廉潔警示教育走進(jìn)家庭，進(jìn)入千家萬戶，在每一個(gè)家庭中刮起廉潔齊家的清風(fēng)，增強(qiáng)每一個(gè)家庭成員的廉潔意識(shí)。如央視曾在黃金時(shí)段播放的反腐題材電視劇《天網(wǎng)行動(dòng)2015》《跨國(guó)追貪》《人民的名義》，在社會(huì)上產(chǎn)生極大反響，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的警示效果。二是建立相應(yīng)制度以規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部家屬的經(jīng)商行為。領(lǐng)導(dǎo)干部掌握一定資源和擁有一定權(quán)力，他們的家庭風(fēng)氣對(duì)其他普通百姓的家庭風(fēng)氣產(chǎn)生著極大的示范性影響。他們的家風(fēng)問題是事關(guān)黨和政府干部形象的大問題。當(dāng)然，只要不“借用”權(quán)力，經(jīng)商是一些官員子女的自由選擇。制度不能一概禁絕官員子女經(jīng)商，但可以為官員子女的經(jīng)商活動(dòng)劃出禁地。三是完善相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制。如拓展社會(huì)監(jiān)督渠道，將干部選拔制度與其家風(fēng)聯(lián)系起來加以考核等。四是嚴(yán)肅查處違紀(jì)違法案件。對(duì)違法違紀(jì)現(xiàn)象保持高壓態(tài)勢(shì)。加大對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件特別是家屬參與其中案件的查辦力度，形成震懾力，促使領(lǐng)導(dǎo)干部及家屬成員廉潔齊家，以涵育廉潔純正家風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]桑玉成.政治發(fā)展中的政治生態(tài)問題[J].學(xué)術(shù)月刊，2012，（8）.

[2]習(xí)近平.教育領(lǐng)導(dǎo)干部立正身拒腐蝕[N].新京報(bào)，2015-03-10.

[3]陳云文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[5]劉京希.從政治生態(tài)視域看加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)[J].當(dāng)代世界社會(huì)主義問題，2002，（1）.

[6]曹廣才，王俊英，烏艷紅，沈連峰.環(huán)境與人類[M].北京：氣象出版社，2013.

[7]彭文俊，王曉鳴.生態(tài)位概念和內(nèi)涵的發(fā)展及其在生態(tài)學(xué)中的定位[J].應(yīng)用生態(tài)學(xué)報(bào)，2016，（1）.

[8]劉京希.政治生態(tài)論：政治發(fā)展的生態(tài)學(xué)考察[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2007.

[9]武黎嵩.家風(fēng)是傳承千年的精神尺度[N].中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)，2015-12-29.

[10]習(xí)近平給領(lǐng)導(dǎo)干部的“治家箴言”[DB/OL].http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0508/c1001-28333205.html，2016-05-08.

[11]于永軍.樹立正確的家庭價(jià)值觀[N].解放軍報(bào)，2017-02-09.

[12]李智勇.做培育良好家風(fēng)的表率——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的重要論述[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-25.

[責(zé)任編輯：張英秀]

Abstract： Clean political ecology conservation needs to clarify the“ecology position”of each ecological element.The family style is in a basic position in the clean political ecology， that is， the family style is the basement of the party style and the politics style.It is also the root of the social atmosphere.The path of reorganization of family style is to activate the family education and family culture in traditional Chinese culture， to establish a family tradition， and to promote the fine tradition of family style in the moral tradition of Chinese revolution； leading family values with Socialist Core Values， promoting family virtue by advancing the construction of family virtues，and establishing a long-term mechanism combining self-discipline and heteronomy in order to support the family style.

Key words： Clean， Political Ecology， Ecological Position， Family Style