□劉 曉

黃帝作為中華民族的共祖，從《史記》以來(lái)為歷代帝王所追溯，其追溯的方式即世系的附會(huì)。其追溯的本源起自先秦，從原始口傳文獻(xiàn)開(kāi)始，到西周奠世系所產(chǎn)生的制度文獻(xiàn)，再到戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的整合文獻(xiàn)，黃帝從一族、一姓之祖變成諸族、諸姓的共祖，就在于這幾個(gè)階段內(nèi)世系文獻(xiàn)的漸次附會(huì)。

一、黃帝與原始世系文獻(xiàn)

原始世系文獻(xiàn)主要是指保存于《山海經(jīng)》中的世系材料。有關(guān)黃帝一系及其特點(diǎn)如下所示：

其一，血緣的交叉與世系的單線傳承。早期部分部族之間雖然存在血緣上的聯(lián)系，也有共同的始祖，但因?yàn)槭老堤幱诳趥鞯臅r(shí)期，不可能將所有與自己部族有關(guān)的世系傳承材料都納入到本族的世系中，所以盡管存在著共同的始祖，其世系的傳承形式卻是單線的。

其二，由于各自部族所傳承的世系的單線線狀結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致在寫(xiě)定之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)很多的世系祖先的交叉現(xiàn)象，彼此的世系之間會(huì)出現(xiàn)很多矛盾之處。黃帝一系中，有顓頊、驩頭、苗民一支(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)，也有禹、炎融、驩頭一支(《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》)，禹出于白馬，也就是鯀，鯀之上則直達(dá)駱明，與顓頊無(wú)關(guān)。

這種血緣世系交叉點(diǎn)的出現(xiàn)，反映了早期民族發(fā)展歷史進(jìn)程中，從單一部族到多部族復(fù)合的階段。這種交叉點(diǎn)的不可避免，也在于這一階段中部族聯(lián)盟的出現(xiàn)。部族之間的聯(lián)盟建構(gòu)，促使不同族群趨于融合，這樣有關(guān)部族世系的民族記憶也會(huì)產(chǎn)生混淆。而且，這種交叉混合的產(chǎn)生時(shí)間大概當(dāng)在歷史傳說(shuō)中的黃帝之時(shí)。這也是為何在歷史上血緣世系的追溯基本都以黃帝為祖的一個(gè)重要原因，即其所處的時(shí)間段正好是部族聯(lián)盟階段，也就是世系交互的出現(xiàn)時(shí)段。

上古各民族的世系祖先不一定就止于黃帝，在其以前，也必有祖先的存在。但是，隨著部族之間交叉點(diǎn)的出現(xiàn)，同一部族聯(lián)盟之間所能追尋到的共同認(rèn)可的祖先就是黃帝，為了部族融合，這一交叉點(diǎn)上的先祖就成為整個(gè)族群的共同先祖。部族聯(lián)盟越大，統(tǒng)治力越強(qiáng)，則越需要固定的部族祖先作為凝聚本族群的點(diǎn)，也越有可能將此點(diǎn)穩(wěn)固成為部族共同認(rèn)可的先祖。久而久之，其以前的祖先記憶被淡忘，交叉點(diǎn)上的祖先也就成為部族聯(lián)盟乃至進(jìn)入到邦國(guó)階段的部族所認(rèn)可的唯一先祖，黃帝成為世系之祖的奧秘就在于此。

二、奠世系與黃帝先祖地位的形成

原始世系材料在西周之時(shí)得以制度化，黃帝成為姬周族群的世系之祖。

其一，奠世系對(duì)世系的制度化規(guī)定。西周宗法嫡庶制度，按照姬周本族的血緣遠(yuǎn)近來(lái)確定親疏關(guān)系，由此而形成本族大宗之世和小宗之系。大宗之世就是本族傳承的單線體系，而小宗之系則是傳承中出現(xiàn)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。通過(guò)制度的規(guī)定，將大宗之世確立不變，確定了自黃帝以降直至西周諸王的傳承脈絡(luò)，這一脈絡(luò)就作為西周世系的主干。同時(shí)，將各族之祖與黃帝至西周諸王的傳承脈絡(luò)相參照，將之系于大宗之世，就形成了所出明確而先后條理清晰的諸族之系。

其二，奠世系與多種世系文獻(xiàn)的形成。奠世系對(duì)原始的世系材料進(jìn)行了制度化的規(guī)定，產(chǎn)生了大師系統(tǒng)中瞽矇所代表的口傳和大史系統(tǒng)中小史所代表的文字兩種類型的世系文獻(xiàn)。其中，瞽矇所屬的口傳系統(tǒng)，又可以分為祭祀樂(lè)歌和諷誦內(nèi)容兩部分。祭祀樂(lè)歌如《詩(shī)經(jīng)》，諷誦內(nèi)容如“瞽史之紀(jì)”(《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》)，均來(lái)自原始的口傳世系材料，前者經(jīng)過(guò)樂(lè)師配樂(lè)加工，并得到周王室的認(rèn)可使用；后者被諸侯用于宗廟祭祀，其中關(guān)于世系的內(nèi)容就成為祭祀祖先的樂(lè)歌而得以保存下來(lái)。文本系統(tǒng)也分為兩種：一種是對(duì)祭祀時(shí)的典禮內(nèi)容的記載，如“祀典”(《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》)，其中保存了部分世系內(nèi)容；另一種則是對(duì)世系本身的記載，即通過(guò)奠世系而確定的世、系內(nèi)容，這些存于“邦國(guó)之志”(《周禮·春官宗伯·小史》)中。除此之外，與奠世系制度相互關(guān)聯(lián)，與祭祀等國(guó)事相互配合，還產(chǎn)生了“教授國(guó)子”時(shí)的一種世系文本“世”(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》)。其中，對(duì)于黃帝世系之祖的記載就見(jiàn)于“祀典”。

三、黃帝共祖地位與世系文獻(xiàn)的整合

春秋戰(zhàn)國(guó)以降，世系文獻(xiàn)得以整合，形成了《大戴禮記·帝系》《世本》《史記·五帝本紀(jì)》等文本。尤其以《世本》為代表，在原有的世系文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)整合形成了無(wú)直接使用價(jià)值的純文本的世系文獻(xiàn)。

其二，黃帝世系的整合與齊、楚、秦等諸侯世系的附會(huì)?！妒辣尽な闲铡分毖云湫粘鲎渣S帝者，有十一姓，同于《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》司空季子所言的黃帝之子十二姓。言出于黃帝之子孫后裔者，有九姓。是則《世本》中言姓共三十四，而言出自黃帝者即有二十九姓之多。此是言姓之大體，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)人已經(jīng)將黃帝作為本家本族本姓之祖，爭(zhēng)相追溯于黃帝及其子孫后裔為姓之來(lái)源。即使不直接言黃帝為祖的剩余諸姓，也都紛紛以別的方式將自身與黃帝聯(lián)系起來(lái)。

以姜姓為例，其得姓始祖原本為大岳，其后追祖至炎帝，西周之時(shí)對(duì)姜姓的看法是屬于異姓。本為異姓的姜姓，在春秋之時(shí)，經(jīng)過(guò)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》中司空季子的追溯而上追至少典，言姜姓、姬姓的得姓之祖為炎帝、黃帝，二者本同出于少典之族，屬于同父同母，在血緣上屬于同祖關(guān)系。這樣一來(lái)，姜姓與黃帝也有了血緣上的關(guān)系。至于嬴姓，其本身的得姓之祖為伯翳，與姬姓本無(wú)干系，所以《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：“姜、嬴、荊、羋，實(shí)與諸姬代相干也。”但是，其后嬴姓在追溯自身得姓之祖時(shí)，將伯翳以上又追祖至女脩，女脩又追祖至少典之族。這樣一來(lái)，嬴姓與姬姓也有了血緣上的聯(lián)系了，從而自認(rèn)為黃帝后裔。楚國(guó)也是如此，西周之時(shí)，楚國(guó)本族的世系十分明確，楚與夔越屬于同族，是羋姓族團(tuán)的主體。楚國(guó)世系與黃帝、顓頊產(chǎn)生聯(lián)系，始自春秋之時(shí)，其勾連的紐帶即祝融，其方式則是將重、黎與祝融復(fù)合為一(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。由此，黃帝遂成諸族公認(rèn)的世系之祖。

其三，其他少數(shù)民族對(duì)黃帝世系的附會(huì)。不單是中原各異姓諸侯國(guó)在追祖黃帝，在少數(shù)民族諸國(guó)諸族中也是如此。例如，在《世本》中記載的允姓，本為少數(shù)民族之姓，允姓之下所列具的各國(guó)，諸如“鄀、允格、壹駘、陸渾、陰戎”等，皆是少數(shù)民族之族屬及邦國(guó)，他們?cè)谧匪葑陨硇帐显雌鹬畷r(shí)，也多向黃帝靠攏，通過(guò)黃帝子孫以建立起血緣關(guān)系?！班e”在《世本》中記載為“允姓國(guó)，昌意降居為侯”，“格氏”記載為“出自允格之后”，而允格則在《左傳》昭公元年中記載為：“昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、臺(tái)駘。”允格即金天氏之裔孫，自然應(yīng)該為黃帝之子孫。臺(tái)氏者亦如是，“金天氏裔孫”，也即自視為黃帝之子孫。除允姓之外，媨姓之中“翟氏”，《元和姓纂》記載“黃帝之后，代居翟地”，也是追祖于黃帝。這樣一來(lái)，黃帝就成為少數(shù)民族世系之祖了。

正是對(duì)原有文獻(xiàn)的不斷附會(huì)和整合，才使得原本作為神話傳說(shuō)和檔案資料存在的世系文獻(xiàn)，得以形成體例完整的文本文獻(xiàn)?！妒辣尽肥菍?duì)奠世系制度生成的世系檔案，和原有神話傳說(shuō)中的世系內(nèi)容進(jìn)行整合的文本結(jié)果。其后《大戴禮記》基本繼承了《世本》的內(nèi)容，又對(duì)其進(jìn)行新的整合。其《帝系》篇是對(duì)《世本·帝系》的繼承，其《五帝德》篇?jiǎng)t是一種新的結(jié)構(gòu)，將世系傳承和先王治功結(jié)合起來(lái)，形成類似于“本紀(jì)”的一種體例?！段宓鄣隆返捏w例結(jié)構(gòu)之后為司馬遷所接受，形成《五帝本紀(jì)》并將黃帝世系的傳承徹底定型，這使黃帝成為整個(gè)中華民族的共祖。