姚迪

摘 ?要：從敘事學(xué)角度解析央視節(jié)目《國家寶藏》，結(jié)合浙江省防震減災(zāi)科普場館的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，得出科普場館災(zāi)害教育選擇途徑。實(shí)現(xiàn)防震減災(zāi)科普場館的可持續(xù)發(fā)展，把災(zāi)害教育推廣普及到位，應(yīng)以故事為中心，讓災(zāi)害教育有溫度;以解釋為走向，讓災(zāi)害教育有深度;以人文為核心，讓災(zāi)害教育有文化向度。

關(guān)鍵詞：科普場館 ?災(zāi)害教育 ?故事

中圖分類號：G632 ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2019）12（b）-0196-02

不知不覺，在學(xué)習(xí)強(qiáng)國APP中看完了《國家寶藏》第一期，受益良多。作為一檔大型文博探索節(jié)目，《國家寶藏》喚醒了博物館中沉睡的文物們，知識張開了翅膀，飛入了尋常百姓家，引發(fā)了全社會的博物館教育熱潮。

“博物館”對應(yīng)“防震減災(zāi)科普場館”，“博物館教育”對應(yīng)“災(zāi)害教育”，細(xì)究之下，兩者具有頗多共通之處。浙江省的防震減災(zāi)科普場館經(jīng)過“十一五”“十二五”“十三五”的建設(shè)，已經(jīng)頗具規(guī)模。截止到2019年，依托地震監(jiān)測臺站、中小學(xué)校、科技館，全省已建有防震減災(zāi)科普教育基地89家，其中國家級防震減災(zāi)科普教育基地2家，國家級防震減災(zāi)科普教育示范學(xué)校4家。盡管設(shè)施齊全，展品完備，但這些基地建置驗(yàn)收之后，還是暴露出了未有后續(xù)營運(yùn)管理規(guī)劃配合運(yùn)作或者運(yùn)營推廣跟不上等問題。因此如何實(shí)現(xiàn)防震減災(zāi)科普場館的可持續(xù)發(fā)展，把災(zāi)害教育推廣普及到位，依舊任重而道遠(yuǎn)。

筆者試圖從“敘事角度”解剖《國家寶藏》，談點(diǎn)體會。

1 ?以“故事”為中心，讓災(zāi)害教育有溫度

看完《國家寶藏》，令人印象最深刻的是什么。是“文物”？不是，回答往往是“故事”。人們一定記得潘氏后人對大克鼎的深情守護(hù)，但肯定忘了大克鼎上的雕刻的古老文字。如果把“故事”和“情節(jié)”全都略去，只把文物擺上，即使從文物的意義上弄懂了其內(nèi)在的材料、造型、功能、價值等等，也不太容易讓人念念不忘，畢竟少了“情感”的投射。

因此，一方面人們會抱怨節(jié)目的“故事編排”具有極大的程式化痕跡，但是又不得不承認(rèn)這極大地加深了人們對“故事”的印象，喚起了人們對文物的情感。類似于“俄羅斯套娃”，“博物館尋寶—演繹國寶今生故事—講述國寶前世故事”這3個小故事，共同完成了“解說一個國寶”這個大故事，以此往復(fù)3次（3個文物），最終又形成一個“博物館的故事”，闡明該博物館的特殊價值與意義。

用“故事”講訴文物，讓文物活了起來;使文物浸潤“故事”，讓博物館教育通俗易懂，深入人心。個人認(rèn)為，《國家寶藏》成功之處就在于以“故事”為中心，并把“故事”極致濃縮，片段成“戲劇化的場景”，營造出“情感上的沖突”。

筆者在2018年汶川地震10周年紀(jì)念之際，來到了北川大震現(xiàn)場，參觀了“5·12汶川特大地震紀(jì)念館”、“北川縣城遺址”等。如今回想，展品陳設(shè)、廢墟地址等都已經(jīng)模糊，但講解員口中那一個個動人的“救災(zāi)故事”，生還者講訴中流露的深沉而平靜的“情感反差”，依舊歷歷在目。反觀我們的科普場館，清一色地以展板陳設(shè)呈現(xiàn)為主，盡管圖文并茂，但這種靜態(tài)展品往往只關(guān)注于單一的知識點(diǎn)，下定義，給結(jié)論，傾向于理論知識的學(xué)習(xí)與掌握。比如“5·12汶川地震發(fā)生于2008年5月12日（星期一）14時28分04秒，共造成69227人死亡，374643人受傷，17923人失蹤，是中華人民共和國成立以來破壞力最大的地震，也是唐山大地震后傷亡最嚴(yán)重的一次地震”這類，細(xì)節(jié)都對，但是又有幾個人能把這幾個數(shù)字都記得對，留在腦海里的是情感上被這些數(shù)字震懾的“冰冷”與“沉重”。而一提起“可樂男孩”“舞蹈女孩”，即使已是十幾年后的今天，大部分人依然會在腦中浮現(xiàn)、定格那些感人畫面，涌起抗震救災(zāi)的樸素情感。

災(zāi)害教育，不僅僅是知識點(diǎn)的累積與學(xué)習(xí)，不僅僅是在地震震動臺上體驗(yàn)一次震動，更是要引起對災(zāi)害的強(qiáng)烈、真切的情感共鳴。用“心理學(xué)術(shù)語”來說，這叫作“共情”。在災(zāi)難面前，以災(zāi)難為師，讓每一個人領(lǐng)悟生命的沉重，從而去珍惜生命、善待生命。具體措施可以是戲劇表演，可以是歌謠唱說，可以是團(tuán)體游戲，甚至可以是手繪畫本。筆者認(rèn)為在展館內(nèi)設(shè)置口述歷史視頻記錄，也會是一個很好的嘗試，可以讓經(jīng)歷過重大自然災(zāi)害事件的生還者講述那些刻骨銘心的瞬間，記錄下普通人最平實(shí)的語言與心境，讓他們對災(zāi)難的那種更為強(qiáng)烈、真切的情感體會在受教者中蔓延。這種真實(shí)情感體驗(yàn)的傳播、浸染，對災(zāi)害教育、對預(yù)防與減輕未來災(zāi)害至關(guān)重要。

2 ?以“解釋”為走向，讓災(zāi)害教育有深度

《國家寶藏》官宣上，被定位為一檔大型文博探索節(jié)目。既然是“探索”，必然源于“好奇”與“問題”，而進(jìn)行這場“探索”游戲，必然對應(yīng)著“問題”（哪個文物入選全國文物特展）給出“解釋”。于是，節(jié)目中，唯一固定不變的主持人張國立，號稱“001 號講解員”，負(fù)責(zé)拋出“問題”，以“解釋”為走向串聯(lián)整個節(jié)目。九大博物館館長坐鎮(zhèn)，補(bǔ)充講解相關(guān)文物知識，適時點(diǎn)評相關(guān)文物。演藝明星則和“001號講解員”在互為問題視角下，全力去探究捍衛(wèi)自己何以成為“國寶守護(hù)人”。第一層次，或是因其曾經(jīng)在熒幕上扮演的人物形象與文物背后的人物有關(guān)，或是因其家鄉(xiāng)的淵源而成為特定國寶的守護(hù)者;第二層次，用表演來講述國寶文物的前世，挖掘出歷史意義;第三層次，作為采訪人請來嘉賓用對話來開啟國寶文物的今生，挖掘出現(xiàn)實(shí)意義。層層追問物與世界的關(guān)系、物與人的關(guān)系，古今縱橫，歷史的厚重與現(xiàn)實(shí)的質(zhì)感交錯互現(xiàn)。

這里，演藝明星扮演的“國寶守護(hù)人”就類似于科普展館的參觀人，以“問題”為導(dǎo)向進(jìn)入?yún)⒂^，以“解釋”為走向進(jìn)行探究，通過知識學(xué)習(xí)、角色扮演、參與互動、情感體驗(yàn)等，完成一次教育之旅。從災(zāi)害教育意義上說，這是一種問題解決型學(xué)習(xí)。按照國家減災(zāi)委防災(zāi)素養(yǎng)檢測標(biāo)準(zhǔn)KAS，這是一個以積極態(tài)度把知識升華為技能的過程，掌握技能又鞏固了知識，還增強(qiáng)了心理素質(zhì)。

筆者認(rèn)為，把災(zāi)害教育融入到課程實(shí)施中，尤其對于中小學(xué)科普教育示范學(xué)校來說，可以充分利用有利條件，讓學(xué)生們選擇感興趣的防災(zāi)知識作為課題，查找與選題相關(guān)的資料和開展社會調(diào)查，歸納總結(jié)出結(jié)果，發(fā)表研究報告。課題可以從小著手，從身邊著手，比如制作防災(zāi)網(wǎng)頁、畫出校園逃生疏散路線、編寫一些分類分情境（課間休息時、上課時、在室內(nèi)時、在室外時等）的模擬預(yù)案等。

3 ?以“人文”為核心，讓災(zāi)害教育有文化向度

一切敘事的終極目標(biāo)是意義的表達(dá)。《國家寶藏》這檔節(jié)目采用的“俄羅斯套娃式的故事體系”決定了主題的多層次。從人和社會角度看待展館里靜止的事物，“前世故事”和“今生故事”是一個個小主題。從歷史長河的視角去看待器物，從中國視角擴(kuò)展到全球視野去看待器物，“五千年的文明，創(chuàng)造的每一件文物都是文化”（節(jié)目開頭所言）則是大主題，是貫穿整個節(jié)目的靈魂?！皵⑹聨淼挠鋹偤统撩钥梢灾匦陆Y(jié)合到更廣泛的敘事愉悅和沉迷之中”，通過文物背后故事的“愉悅和沉迷”帶來全社會對中華傳統(tǒng)文化的“愉悅和沉迷”，是節(jié)目的匠心所在。講好中國故事，傳承中華文化，樹立文化自信，這是《國家寶藏》的終極意義，也是這個節(jié)目始終熱度不減的深層原因。

所以，當(dāng)前科普場館的災(zāi)害教育若要可持續(xù)發(fā)展，亟需災(zāi)害文化的引領(lǐng)?！妒糯髨蟾妗分赋觯拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”我國災(zāi)害文化古已有之，源遠(yuǎn)流長，關(guān)于人、自然及社會的相互關(guān)系，在各種傳統(tǒng)典籍多有論述，有對珍愛生命的呼吁——“天地之大德曰生”，有對敬畏自然的推崇——“親親而仁民，仁民而愛物”，有對人是自然一部分的倡議——“天地與我并生，而萬物與我為一”。但這種傳統(tǒng)災(zāi)害文化不僅僅是需要去傳承的，更需要去反思、去發(fā)展、去創(chuàng)新的。

就科普場館災(zāi)害教育途徑而言，一是應(yīng)該引導(dǎo)受眾有意識地、制度性地解讀與檢驗(yàn)傳統(tǒng)文化，去偽存真，并總結(jié)出新的災(zāi)害文化，構(gòu)建與社會變遷相適應(yīng)的文化體系，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和教育傳承。二是要結(jié)合地域特點(diǎn)，把災(zāi)害文化與受眾的生產(chǎn)生活深度融合，轉(zhuǎn)化為世俗日用。懂災(zāi)害，會判斷，讓防災(zāi)成為一種生活態(tài)度。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉子曦.故事與講故事：敘事社會學(xué)何以可能——兼談如何講述中國故事[J].社會學(xué)研究，2018，33（2）：164-188，245.

[2] 湯浩.《國家寶藏》首創(chuàng)“紀(jì)錄式綜藝語態(tài)”[J].電視研究，2018（1）：1.