杜玉瑤

摘要：個(gè)人與世界和諧的沖突問(wèn)題也是俄羅斯思想中深刻的問(wèn)題之一，本文將以陀思妥耶夫斯基的作品《地下室手記》和《卡拉馬佐夫兄弟》中《宗教大法官》—章為例闡釋個(gè)人與世界的和諧沖突問(wèn)題。首先指出個(gè)性與共性的矛盾關(guān)系：個(gè)性具有整體性，共性不具有內(nèi)在的精神上的整體性，且個(gè)性與共性經(jīng)常處于矛盾狀態(tài)中。其次明確只有上帝可引導(dǎo)人不斷完善，只有信仰可作為人的精神依托，也只有“神人”之路才是通向自由與幸福的真正道路。最后得出結(jié)論：與其說(shuō)上帝拯救了人，不如說(shuō)是人拯救了自身，人的個(gè)體價(jià)值才是人的終極價(jià)值。

關(guān)鍵詞：個(gè)性 神人 人神 終極價(jià)值

個(gè)人與世界和諧的沖突問(wèn)題也是俄羅斯思想中深刻的問(wèn)題之一，本文將以陀思妥耶夫斯基的作品《地下室手記》和《卡拉馬佐夫兄弟》中《宗教大法官》一章為例，從個(gè)性與共性、“神人”與“人神”的角度來(lái)明確個(gè)人與世界的和諧沖突問(wèn)題。

一、個(gè)性與共性的矛盾

個(gè)性與共性是哲學(xué)體系中的二元對(duì)立概念，個(gè)性代表著整體意義上的人，是百分之百的人。共性則代表著人的某一個(gè)部分，一個(gè)人的這一部分與他人的一部分有相同之處，人與人之間有相同之處的部分經(jīng)過(guò)不斷疊加與抽象，共性就逐漸凸顯出來(lái)。個(gè)性具有整體性，共性不具有內(nèi)在的精神上的整體性，且個(gè)性與共性經(jīng)常處于矛盾狀態(tài)中。但是個(gè)性并不意味著斷絕人與外界的聯(lián)系，個(gè)性的存在也要求與其他個(gè)性交往。這是因?yàn)槿说膫€(gè)性本身不能自足，必須與人交往，通過(guò)社會(huì)的多種關(guān)系來(lái)成就人的個(gè)性、豐滿(mǎn)人的個(gè)性。

個(gè)性與自由問(wèn)題也是陀思妥耶夫斯基人道主義的核心問(wèn)題。在他看來(lái)，個(gè)體自由是人的一種不可剝奪的神圣權(quán)利，它來(lái)源于上帝，體現(xiàn)了人類(lèi)的神性特征，陀氏的一生都在始終不渝地為人的個(gè)體自由進(jìn)行辯護(hù)。在陀思妥耶夫斯基的作品中，對(duì)個(gè)體自由的捍衛(wèi)是具有崇高的形而上形態(tài)。他關(guān)注于人的個(gè)性自由的存在與顯現(xiàn)及其與理性暴力的對(duì)抗性特征，這種對(duì)抗更多的是在否定層面上展開(kāi)的，這種哲學(xué)上的思考可以說(shuō)是他整個(gè)創(chuàng)作的軸心，貫穿于其文學(xué)敘說(shuō)的始終，《地下室手記》就是根據(jù)這一哲學(xué)思考而創(chuàng)作的。小說(shuō)初始，地下室人就拒絕對(duì)自己的定性。所謂的“善良”“兇狠”“正直”“無(wú)賴(lài)”“蟲(chóng)豸”“英雄”無(wú)非就是社會(huì)理性貼在人身上的標(biāo)簽，其目的就是試圖消泯它的個(gè)性，使其只能通過(guò)理性格式化找到自己的身份和位置。在地下室人看來(lái)，這種“標(biāo)簽式”的身份是一種“傻瓜”的生存狀態(tài)，也是大多數(shù)人的存在方式，因?yàn)樗麄兪谴蠖鄶?shù)人，所以它也是一種正常的生存狀態(tài)。

在《地下室手記》中，作者將“二二得四”和“水晶宮”設(shè)置為理性哲學(xué)的具體化象征和代名詞，它成為了地下室人攻擊的直接目標(biāo);在地下室人看來(lái)，這種理性哲學(xué)是一種強(qiáng)權(quán)主義，它給個(gè)體性的人帶來(lái)的傷害是極其嚴(yán)重的，會(huì)使后者被迫放棄那神圣的自由意志，導(dǎo)致一種無(wú)法挽回的異化狀態(tài)，這樣的“水晶宮”實(shí)質(zhì)上卻是對(duì)人性的歪曲和侮辱。因?yàn)榫推浔举|(zhì)來(lái)說(shuō)，它消解了人性中的神性?xún)?nèi)涵，是對(duì)上帝神圣法則的背叛。人之所以成為人，本質(zhì)上并不來(lái)自于它的物質(zhì)屬性，而是來(lái)自于它的個(gè)性;這是上帝賦予人的神性存在，也是人的個(gè)體尊嚴(yán)的淵源。

二、人神與神人的選擇

個(gè)性和共性的矛盾問(wèn)題把人們導(dǎo)向了另一個(gè)選擇的境地：手握自由的人該如何選擇？陀思妥耶夫斯基對(duì)這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了思考。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，人與神不是對(duì)立的，而是相通的，每一個(gè)人身上都隱藏著神性。人總是努力克服自身的惡，向著神的一面靠近。他之所關(guān)注人，正是因?yàn)殛P(guān)注人的神性，關(guān)注“人身上的人”。只有上帝可引導(dǎo)人不斷完善，只有信仰可作為人的精神依托，也只有“神人”之路才是通向自由與幸福的真正道路。他贊揚(yáng)將神性發(fā)展到極致的“神人”，認(rèn)為只有像基督般完滿(mǎn)的“神人”才能拯救世界?！吧袢恕敝蛤\(chéng)地信仰上帝，在世俗人間自覺(jué)地踐行上帝法則的基督式人物。

卡拉馬佐夫兄弟一家人有共性的東西就是欲望，但每個(gè)個(gè)體身上又有鮮明的個(gè)性存在。雖然阿遼沙也有心頭欲望的困擾、思想的起伏，但是靈性的阿遼沙是同情、自由與愛(ài)的化身，只有他能夠不斷趨近“神人”的路徑。

《宗教大法官》一章中主人公伊萬(wàn)·卡拉馬佐夫給他的弟弟阿遼沙講述了一個(gè)“宗教大法官”的傳奇故事。

還在一千五百年以前，你就曾把自由看得比一切都更為珍貴。你要使每個(gè)人都成為自由的人?？墒?，對(duì)于人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，再?zèng)]有比自由更難以忍受的東西了！而且再也沒(méi)有比在奇跡、神秘和權(quán)威這三大誘惑中所揭示的一切更真實(shí)的了。

我們知道，被釘在十字架上受難的耶穌希望人們能自由地愛(ài)，自由地追隨他，而不是強(qiáng)迫人們?nèi)?ài)，因此在曠野中不肯接受這三種誘惑。一千五百年以前，耶穌曾把自由看得比一切都更為珍貴。可是，對(duì)于人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，手中的自由無(wú)比沉重。耶穌拒絕魔鬼的三次試探，是因?yàn)橐d希望人們能自由地愛(ài)，自由地追隨他。此時(shí)，基督是“神人”，是理想的人，是人的最高境界。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為自由是人身上的神性，是人的尊嚴(yán)，但是自由也可以轉(zhuǎn)化為惡。自由需要辯證地分析，自由的悲劇性不可忽視。“人神”則是指否定上帝存在，將自身作為上帝，并想用自己的言行為世界立法的“問(wèn)題人物”。宗教大法官認(rèn)為：人一旦拋棄了奇跡，他同時(shí)也就會(huì)拋棄了上帝，人生來(lái)是叛徒，也是囚犯。人類(lèi)生來(lái)就軟弱、低賤，自由對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是難以承受的負(fù)擔(dān)，而且天上的面包和地上的面包是不可兼得的，因而他接受了耶穌在曠野中不肯接受的三種誘惑。他要讓千百萬(wàn)人放棄自由、放棄個(gè)性而成為感覺(jué)不到痛苦的、幸福的人。宗教大法官攫取了千萬(wàn)人的自由，從撒旦那里接受了愷撒的寶劍，宣布自己是地上的王，將自己推向了“人神”的地位，讓人相信，他們只有在將其自由交給“人神”并且服從“人神”的時(shí)候，才能成為自由的人。

人擁有自由的意志，可進(jìn)行自由的選擇，不同的選擇有不同的結(jié)果，這其中隱藏著人的秘密。人在通向上帝的道路上有兩種選擇：一種是自身無(wú)限膨脹，自己取代上帝成為“人神”，實(shí)際上是殺死了真正的上帝;另一種是追隨上帝，追求上帝般的完滿(mǎn)的道德，成為“神人”。

三、個(gè)體價(jià)值——人的終極價(jià)值

本文的前兩部分一直在圍繞著“個(gè)性與共性”的選擇、“神人與人神”的選擇進(jìn)行闡述，這也為第三種選擇提供了可能性，能否實(shí)現(xiàn)一種折中的方法？即個(gè)性與共性并行不悖，“神人”與“人神”互相調(diào)和。陀思妥耶夫斯基反對(duì)折中：一方面保持著理性，另一方面又希望按照自己的意志自由地行動(dòng)。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為這種觀點(diǎn)無(wú)疑是一種“明知故犯”，即在認(rèn)可理性的前提下，置理性于不顧而做自己意愿的事情，這不是把人推向“壞”的深淵嗎？用理性思維規(guī)定自由意志，追求一種所謂的“自由意志的規(guī)律”，并按照這個(gè)規(guī)律來(lái)表達(dá)自身的愿望。對(duì)于這樣一種與決定論相容的自由觀，陀思妥耶夫斯基不以為然。自由意志必須是以完全的自由為前提，如果人的意愿也有必然規(guī)律，那我們還幻想什么？還對(duì)以后有什么期待？未來(lái)的命運(yùn)早己決定，人就不需要再有美好的幻想，因?yàn)槲覀儽仨毥邮?，這就是宿命，這就是規(guī)律，這就是所謂的數(shù)學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的意志就變成了一種“被奴役的意志”，而不是真正的、自由的意志。陀思妥耶夫斯基之所以殘酷地將人的靈魂曝光，深刻地揭示出自由的悲劇，是因?yàn)樗炎杂煽醋魇侨俗羁蓪氋F的東西。

陀思妥耶夫斯基從不回避惡與苦難的存在，甚至認(rèn)為惡與苦難的存在是有意義的，是上帝允許的。惡與苦難是相對(duì)應(yīng)存在的，有作惡之人，必有受難之人。在陀思妥耶夫斯基這里，上帝之所以沒(méi)有取消惡與苦難的存在，是因?yàn)樯系圪n予了人自由。在陀思妥耶夫斯基的作品中，拉斯科爾尼科夫、伊萬(wàn)、德米特里都是惡的體驗(yàn)者，在作惡之后由于受良心的譴責(zé)認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，通過(guò)救贖重返自由。甚至像斯塔夫羅金、老卡拉馬佐夫等一生都沒(méi)有回歸到善的人，上帝仍然沒(méi)有剝奪他們的自由，因?yàn)樯系鄄环艞壢魏我粋€(gè)人，他公平地給予每一個(gè)人自由選擇的權(quán)利。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，一個(gè)理性的人甚至不能被看作一個(gè)人，他只是一個(gè)被各種慣性和規(guī)律所支配的機(jī)器。陀思妥耶夫斯基更重視人的內(nèi)在精神世界：人的情感、意愿和喜悅，人的悲傷、恐懼與絕望。人不是由理性而是由自由意志來(lái)決定行為，人不應(yīng)該被任何規(guī)律所支配，而是因其自由意志成為主宰者和決定者。“神人”的觀念使人可以與上帝相關(guān)聯(lián)，為人不斷走向完善、接近上帝提供了可能性。陀思妥耶夫斯基真正的信仰是對(duì)人的信仰，對(duì)善的信仰。與其說(shuō)上帝拯救了人，不如說(shuō)是人拯救了自身，人的個(gè)體價(jià)值才是人的終極價(jià)值。當(dāng)然，上帝的作用不可或缺，因?yàn)槿说淖杂蛇x擇導(dǎo)致惡的結(jié)果時(shí)需要反省，而反省的標(biāo)準(zhǔn)就是上帝的教誨。在上帝的教誨下，陀思妥耶夫斯基自始至終對(duì)人性之善充滿(mǎn)信心。