劉智銓

在懷疑主義中，有一個(gè)非常重要的問(wèn)題，叫做他心知問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的內(nèi)容是，我們?nèi)绾未_證“我”的心靈不是這個(gè)世界上唯一孤獨(dú)的心靈？也就是說(shuō)，因?yàn)槲覀儫o(wú)法直接觀察到他人的心靈，我們?cè)趺粗浪艘蚕裎覀円粯佑凶约旱男撵`，而不是沒(méi)有心靈、只是在外觀和行為上和我們類(lèi)似的“僵尸”？通常情況下我們認(rèn)為，我們作為人，我們的心靈和肉體是區(qū)分開(kāi)來(lái)的，這就是自笛卡爾以來(lái)被許多人接受的身心二元論，即作為精神的心靈和作為物質(zhì)的肉體是相對(duì)獨(dú)立的兩種東西。笛卡爾認(rèn)為，我們關(guān)于精神的心靈的知識(shí)，全部都來(lái)自于我們對(duì)自己心靈的內(nèi)??；這也就是說(shuō)，一個(gè)個(gè)體的人關(guān)于心靈的全部知識(shí)都來(lái)自于同一個(gè)對(duì)象，也就是這個(gè)個(gè)體本身，這個(gè)歸納推理的觀察樣本只有一個(gè)。那么通過(guò)這樣的觀察所歸納論證出一切與我們自身有類(lèi)似行為、外表相同的東西都和我們一樣是具有心理狀態(tài)的，這實(shí)際上類(lèi)似于通過(guò)觀察到一只北極熊的毛色從而推斷出全世界的熊都是白色的一樣，是十分弱的推理。在這種情況下，我們就有理由懷疑，相對(duì)于我來(lái)說(shuō)的他人，可能是完全沒(méi)有內(nèi)心活動(dòng)，他的行為是由于不同于真正的心理狀態(tài)的某種東西而引起的（比如說(shuō)科幻電影中的宿主病毒，或者像《黑客帝國(guó)》中的電腦程序“僵尸”）。

從上面的敘述和例子中我們能看出，這種他心知的問(wèn)題根源于直接認(rèn)識(shí)的不對(duì)稱(chēng)性。也就是說(shuō)，我們堅(jiān)持唯有第一人稱(chēng)對(duì)于一種心理活動(dòng)的描述是具有唯一權(quán)威性的，我們可以直接感知從而獲得關(guān)于自身類(lèi)如“疼痛”的認(rèn)識(shí)，而他人的疼痛，我們是無(wú)法直接感知到的。

總的來(lái)講，身心二元論是他心知問(wèn)題產(chǎn)生的邏輯前提。二元論認(rèn)定人由身、心兩部分構(gòu)成，因?yàn)槿酥挥型ㄟ_(dá)自己內(nèi)心的直接通道，對(duì)于他心只有間接的認(rèn)知方式，便產(chǎn)生了懷疑論。這在認(rèn)識(shí)論和心靈哲學(xué)上是一個(gè)爭(zhēng)論已久的難題，在這里，我并不期望自己能與許多睿智的前輩們比肩，只希望能給出自己的一點(diǎn)點(diǎn)思考，作為一種可能的解決思路，我將嘗試通過(guò)對(duì)心靈和語(yǔ)言的考察，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行解答。

從個(gè)人的心理直覺(jué)來(lái)看，我們的心靈大概由后象部分和語(yǔ)言部分組成。在生理學(xué)上，后象即是人的感受器在受到某一物體的刺激之后，即使當(dāng)這個(gè)刺激物作用停止之后仍然會(huì)有感覺(jué)，暫時(shí)殘留的一種現(xiàn)象。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，當(dāng)人望向一盞很亮的白熾燈，因?yàn)楦杏X(jué)眼睛刺痛馬上閉上眼睛，這時(shí)似乎在眼皮上仍能看到那盞燈的影像，這個(gè)眼皮上的影像就是后象。心靈的后象部分是指外在的一個(gè)刺激物刺激了我們的感覺(jué)器官之后，在我們的腦海里留下了它帶給我們的感覺(jué)。這種感覺(jué)是視覺(jué)上的感覺(jué)，以及聽(tīng)覺(jué)上的感覺(jué)。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)要去想象出我們正在體驗(yàn)一種嗅覺(jué)、味覺(jué)或觸覺(jué)是極其困難的，但想象出我們的腦海里有一幅眼前并不即時(shí)存在的圖畫(huà)或一段聲音，卻是十分簡(jiǎn)單的事情。這個(gè)部分全部是由外在事物給予的，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我們的心靈就像一張白紙，外在的事物像一個(gè)個(gè)印章，在我們接觸到它們時(shí)，這枚印章便在我們這張白紙上蓋下了一個(gè)印記。這些印記就是印章（外在的刺激物）的獨(dú)特簽名，使我們?cè)诨貞浕蛑乜催@些印記時(shí)可以連接到外界的對(duì)應(yīng)物。同時(shí)，因?yàn)榱粝碌倪@些印記已經(jīng)是屬于我們的了，所以我們的心靈可以自由地將各種不同印記組合起來(lái)，形成我們的想象，也就是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)中找不到這些作為整體的組合體，但卻可以找到每一個(gè)構(gòu)件的原型。

后象的心靈部分并不是使我們的心靈成為人類(lèi)的心靈的原因。我們心靈中的后象部分并不是一個(gè)理智的世界，而是充滿(mǎn)回憶、幻想和欲望的荒誕世界。稍微想一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有在我們腦海中出現(xiàn)過(guò)的畫(huà)面或聲音，無(wú)非由于以下幾種原因：生理的欲望，如：饑餓，口渴，使我們腦海中出現(xiàn)一個(gè)畫(huà)面，是我們正在做著我們想做的事情或聽(tīng)到想聽(tīng)的聲音；對(duì)過(guò)去的回憶，腦海中像放電影一樣，出現(xiàn)曾經(jīng)看到過(guò)的畫(huà)面和聽(tīng)到的聲音；閑暇無(wú)事時(shí)，對(duì)于我們?cè)?jīng)看到過(guò)聽(tīng)到過(guò)的東西進(jìn)行幻想，以從中取樂(lè)。這幾種情況并不能使我們成為真正意義上擁有理智心靈的人，因?yàn)檫@實(shí)際上就是我們最初的孩童階段的心靈，我們不會(huì)認(rèn)為一個(gè)嬰兒可以被稱(chēng)作擁有完整的心靈的人。最重要的是，這些想法僅是外在世界的投影而已，正如前文所述，這樣的每個(gè)想法都能追溯回外界的對(duì)應(yīng)物，所以，如果我們的心靈只是處在這樣的狀態(tài)，我們?nèi)匀皇潜煌饨绮倏刂模撵`只不過(guò)是外在物質(zhì)的附庸，心靈和肉體的區(qū)分也就不復(fù)存在。而我們討論的起點(diǎn)是身心二元，也就是肉體和心靈是全然不同的兩種東西，因此，我們的心靈必然還有一些其他區(qū)別于肉體的部分。

這個(gè)使心靈和肉體區(qū)別開(kāi)的部分就是心靈的語(yǔ)言部分。這是把我們從懵懂混沌的狀態(tài)中解救出來(lái)的重要部分。語(yǔ)言斬?cái)辔覀冃撵`的后象部分對(duì)外界的依賴(lài)，從而使心靈成為與外界物質(zhì)和肉體相區(qū)分的事物。比如：當(dāng)我們說(shuō)“紅色”的時(shí)候，我們并不需要眼前正好有一幅紅色的圖景，我們所說(shuō)的“紅色”也并不特定指向某一種我們?cè)?jīng)看見(jiàn)過(guò)的紅色。我們所說(shuō)的紅色是一種語(yǔ)言概念，而且我們擁有對(duì)這個(gè)語(yǔ)言概念不需要專(zhuān)門(mén)的定義也能從現(xiàn)實(shí)中將其辨認(rèn)出來(lái)（在我們的器官都正常的情況下）的能力，同時(shí)也可以正確地使用這個(gè)詞語(yǔ)。這樣一來(lái)，我們的心靈就完全不需要再附庸于外界，從而成為一種獨(dú)立存在的事物?？梢赃@么說(shuō)，當(dāng)我們學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言的時(shí)候，我們也就擁有了一個(gè)完整的、獨(dú)立的心靈。我們心靈所擁有的一個(gè)個(gè)概念是不可能在沒(méi)有語(yǔ)言的情況下產(chǎn)生的，那樣，我們所擁有的只是回憶而已，也就是我們僅知道我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)的一件件事情，但是我們連其中的相似性都不知道，因?yàn)槲覀冞B“相似”這個(gè)概念都不曾擁有。

同時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成我們心靈的重要部分的語(yǔ)言并不是私人的。語(yǔ)言本身就是人類(lèi)社會(huì)化的產(chǎn)物。如果人都是自食其力、不需要與他人交流，那么我們完全可以停留在未開(kāi)化的、只擁有后象心靈的階段，而不需要去發(fā)明一種作為溝通工具的東西——語(yǔ)言；并且，并不存在純粹私密的隱秘自我、私人經(jīng)驗(yàn)和用以描述它們的語(yǔ)言。只有一種作為不同主體之間公共的東西才能被稱(chēng)作語(yǔ)言。我們心靈的語(yǔ)言部分絕不是由一種隱私的語(yǔ)言構(gòu)成的，只要它們是按照通常的規(guī)則和語(yǔ)法構(gòu)造出來(lái)的語(yǔ)句，那么就必然是公共的。因?yàn)檫@些詞并不是一開(kāi)始是就被我們用作稱(chēng)呼我們自己的內(nèi)心世界，然后被我們拿出來(lái)作為語(yǔ)言的，而是我們先習(xí)得一種語(yǔ)言，從而能夠表達(dá)我們的內(nèi)心世界。如維特根斯坦所說(shuō)，“當(dāng)你學(xué)會(huì)語(yǔ)言時(shí)你就學(xué)會(huì)了‘痛這個(gè)概念?！?/p>

對(duì)此，有一個(gè)非常重要的反駁，可能是許多看到這里的讀者已經(jīng)想到了這個(gè)反駁，在此必須做出回應(yīng)。那就是在現(xiàn)代，我們制造出的很多人工智能也具有了一種和人用“語(yǔ)言”去“溝通”的能力，比如：Apple公司的Siri、Windows公司的Cortana，在運(yùn)用人類(lèi)語(yǔ)言溝通的層面上，大部分人認(rèn)為這些人工智能“說(shuō)話”已經(jīng)和普通人說(shuō)話沒(méi)什么兩樣了。并且在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，同樣認(rèn)為人工智能使用的語(yǔ)言和人類(lèi)的語(yǔ)言有相似之處。從人工智能的語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)思路來(lái)看，人工智能是對(duì)一種或多種語(yǔ)言的大樣本進(jìn)行概率分析和機(jī)器學(xué)習(xí)，通過(guò)判斷當(dāng)前所處的情景和所接收到的信息去選擇最合適的語(yǔ)言進(jìn)行回應(yīng)。而作為有心靈的人類(lèi)，在行為學(xué)上來(lái)看，同樣會(huì)有一個(gè)自發(fā)地、無(wú)意識(shí)地進(jìn)行概率分析并尋求最優(yōu)解進(jìn)行回應(yīng)的過(guò)程，這一點(diǎn)上人類(lèi)和人工智能是十分類(lèi)似的。但是大多數(shù)人都認(rèn)為，人工智能是和我們不同，是不具有心靈的。這樣似乎就和我們上述的分析矛盾了。但這個(gè)反駁是可以被駁回的。首先，人工智能對(duì)自己和他人的語(yǔ)言的理解僅停留在概率的層面上，也就是通過(guò)許多次重復(fù)的機(jī)械學(xué)習(xí)去習(xí)得一個(gè)詞語(yǔ)或句子的使用方法。從外在的行為表現(xiàn)來(lái)看，這樣的結(jié)果符合人類(lèi)的語(yǔ)言規(guī)律，但和擁有心靈的人類(lèi)的區(qū)別在于，人工智能并不具備對(duì)詞語(yǔ)和句子“概念”理解的能力。人類(lèi)可以運(yùn)用語(yǔ)言解釋自己對(duì)語(yǔ)言的理解，比如說(shuō)“紅”這一概念，在我們的心靈中我們會(huì)用語(yǔ)言和后象去詮釋它，比如說(shuō)“紅是一種顏色，是夕陽(yáng)、血液、蘋(píng)果的那種顏色?！钡珜?duì)人工智能來(lái)說(shuō)，“紅”只是“在這種情況下應(yīng)被使用的詞語(yǔ)”，其并不具備與之對(duì)應(yīng)的后象，也無(wú)法用語(yǔ)言解釋這一概念。更為重要的一點(diǎn)是，人類(lèi)具有人工智能所不具備的一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，即“自言自語(yǔ)”。人工智能必須處在一個(gè)交互的壞境下才能產(chǎn)生語(yǔ)言的輸出。比如：人工智能偵測(cè)到氣溫和濕度的變化，才會(huì)說(shuō)出“兩小時(shí)內(nèi)有下雨的可能”；又或者，有一個(gè)人對(duì)Siri說(shuō)“Siri，幫我呼叫老王”，Siri才會(huì)回應(yīng)“正在幫您呼叫老王”，并不存在一種沒(méi)有任何事情發(fā)生，但人工智能卻在說(shuō)話的情況。而人是存在這種情況的，最簡(jiǎn)單的例子就是說(shuō)夢(mèng)話。沒(méi)有任何外在于我們心靈的事物發(fā)生改變，但是我們?nèi)匀豢赡苡姓Z(yǔ)言的輸出，這是我們的語(yǔ)言使我們和無(wú)心靈的人工智能區(qū)分開(kāi)來(lái)的地方。以影視作品為例，在影視作品里曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多“有感情”的人工智能機(jī)器人，影視作品在刻畫(huà)這些有感情的機(jī)器人和其他冷冰冰的、程序化的機(jī)器人時(shí)，重要的區(qū)別就是這些有感情的機(jī)器人時(shí)常會(huì)自言自語(yǔ)，而其他機(jī)器人只會(huì)聽(tīng)到別人說(shuō)一句然后回一句。比如：著名的科幻電影《我，機(jī)器人》中的機(jī)器人主角桑尼就是一個(gè)話癆，經(jīng)常自己提出問(wèn)題自己回答，這使我們感覺(jué)桑尼似乎是一個(gè)和我們一樣的“人”，只是外觀有點(diǎn)區(qū)別，同樣擁有自己心靈。

自此，將所論證內(nèi)容總結(jié)出以下的結(jié)論：心靈分為后象和語(yǔ)言部分，其中語(yǔ)言是使得心靈成為心靈的獨(dú)特部分，而且語(yǔ)言本身就是公共的、相互的，并且擁有自己心靈的人會(huì)使用語(yǔ)言和自己進(jìn)行交流，從而與類(lèi)似人工智能所使用的那種近似于語(yǔ)言的東西（事實(shí)上僅僅是在聲音和語(yǔ)法上和我們的語(yǔ)言相同）區(qū)別開(kāi)來(lái)，于是我們可以經(jīng)由他人的語(yǔ)言來(lái)確認(rèn)他人和我一樣，是擁有心靈，擁有自己的心理狀態(tài)的“人”，而不是僵尸。

事實(shí)上，筆者提出的對(duì)于他心知問(wèn)題的解決方案也并非無(wú)懈可擊。人類(lèi)的進(jìn)化可能存在這樣一個(gè)過(guò)程：在沒(méi)有語(yǔ)言的前語(yǔ)言階段，也就是當(dāng)人處在純粹后象的心靈中和語(yǔ)言心靈的產(chǎn)生過(guò)渡階段時(shí)，可能以純粹私人的方式描述人內(nèi)心產(chǎn)生的各種想法，然后這些私人、隱秘的方式在社會(huì)交往的過(guò)程中逐漸形成了公共的語(yǔ)言。對(duì)于這一階段的人，我們能否認(rèn)為他們擁有自己的心靈？由于那時(shí)語(yǔ)言還不存在，所以對(duì)于這個(gè)階段我們是不可知的。人的心靈是純粹封閉的，這就導(dǎo)致語(yǔ)言的純粹公共性受到了損害，也就是說(shuō)一種純粹私人的語(yǔ)言是可能存在的，這就使語(yǔ)言作為我們觀察他心的基本手段變得不是那么可靠。心靈是否真的分為后象和語(yǔ)言?xún)刹糠郑窟@是一種直覺(jué)的感覺(jué)，但并沒(méi)有充足的證據(jù)去支持這一個(gè)劃分，這就直接關(guān)系到整個(gè)解決方案所依賴(lài)的根基。

“他心知”問(wèn)題依然是一個(gè)充滿(mǎn)著魅力的問(wèn)題，讓我們不停地去追尋問(wèn)題的答案，為自己孤獨(dú)的心靈尋找到一個(gè)永恒的旅伴。

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