摘 要：本文分析了高職人才培養(yǎng)模式下大學(xué)語(yǔ)文課程特點(diǎn)，闡述了大學(xué)語(yǔ)文在高職人才培養(yǎng)模式中的功能，從大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)、課程定位方面入手，提出大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)現(xiàn)狀。結(jié)合筆者教學(xué)實(shí)際，從課程定位、教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)體系、課程結(jié)構(gòu)、地域文化熏陶六個(gè)方面探索高職人才培養(yǎng)模式下大學(xué)語(yǔ)文人文素質(zhì)培養(yǎng)的培方法和路徑。

關(guān)鍵詞：人才培養(yǎng)模式 大學(xué)語(yǔ)文 人文素質(zhì)培養(yǎng)

高職教育人才的培養(yǎng)目標(biāo)要求高職院校主動(dòng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求相適應(yīng)，把培養(yǎng)面向服務(wù)、建設(shè)、生產(chǎn)、管理第一線的綜合實(shí)踐能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高、職業(yè)道德素養(yǎng)高的高質(zhì)量技術(shù)技能人才。要求高職院校在今后發(fā)展時(shí)間內(nèi)，對(duì)其辦學(xué)思路及辦學(xué)目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整，向就業(yè)方向靠近，同時(shí)還要對(duì)學(xué)校在地方及區(qū)域發(fā)展中所處的位置進(jìn)行準(zhǔn)確定位，對(duì)所開設(shè)的課程體系、所應(yīng)用的教學(xué)方式以及人才培養(yǎng)模式等進(jìn)行必要的改革，從而獲得更高的就業(yè)率，體現(xiàn)更鮮明的辦學(xué)特色，培養(yǎng)出更多高質(zhì)量人才，以獲得全社會(huì)的尊重和認(rèn)可。因此，高職院校所開展的大學(xué)語(yǔ)文課程有別于本科教育，它必須與高職院校的辦學(xué)目標(biāo)相適應(yīng)，在注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)素質(zhì)的教育的同時(shí)還應(yīng)注重開展職業(yè)道德教育、審美教育、人文教育等，從而使學(xué)生擁有更高的綜合素養(yǎng)，與其將來(lái)的就業(yè)相適應(yīng)。教育部高教司《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中明確指出，把大學(xué)語(yǔ)文開設(shè)為高校必修課程的目的是使語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)性及人文性特征得到充分的發(fā)揮，并且和當(dāng)代自然與人文科學(xué)相互滲透的發(fā)展方向相適應(yīng)，培養(yǎng)出更多綜合素養(yǎng)高的高質(zhì)量人才，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)打下基礎(chǔ)。

一、高職人才培養(yǎng)模式下大學(xué)語(yǔ)文課程的特點(diǎn)

在高職人才培養(yǎng)模式下，大學(xué)語(yǔ)文作為一門公共課程也必須充分與行業(yè)的市場(chǎng)需求相結(jié)合，具體來(lái)說(shuō)就是將語(yǔ)文的聽、說(shuō)、讀、寫能力訓(xùn)練與學(xué)生的職業(yè)需求訓(xùn)練相融合 ，將語(yǔ)文學(xué)科的人文性、工具性與學(xué)生的專業(yè)能力培養(yǎng)有機(jī)融合，具有以下特點(diǎn)：[1]

1.實(shí)踐性

高職人才培養(yǎng)模式要求以就業(yè)為導(dǎo)向，“學(xué)生+就業(yè)”的職業(yè)發(fā)展特點(diǎn)要求教師在具體“教 、學(xué) 、做”多元結(jié)合的教學(xué)改革理念下充分盤活課堂，一改往日教師與學(xué)生只分享知識(shí)的機(jī)械學(xué)習(xí)，而是讓學(xué)生以職業(yè)能力為目標(biāo)在具體的教學(xué)中真正實(shí)踐語(yǔ)文課程聽、說(shuō) 、讀 、寫的訓(xùn)練 ，加大實(shí)踐教學(xué)的比重，突出學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)。教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐性即是語(yǔ)文課程人文性的完整體現(xiàn)，培養(yǎng)具有主觀能動(dòng)性可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的未來(lái)綜合應(yīng)用型職業(yè)人才。[2]

2.開放性

高職語(yǔ)文課程必須突破傳統(tǒng)單一學(xué)科的性質(zhì)與功能，完成跨學(xué)科、跨專業(yè)知識(shí)與崗位技能的融合，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的復(fù)合型轉(zhuǎn)變。在高職培養(yǎng)模式下，始終秉承語(yǔ)文課程的工具性與人文性，通過(guò)與企業(yè)的對(duì)接合作實(shí)現(xiàn)圍繞專業(yè)、崗位要求整合語(yǔ)文教學(xué)資源的教學(xué)改革與課程建設(shè)，努力構(gòu)建開放型課堂。這樣的課堂把語(yǔ)文能力的培養(yǎng)、職業(yè)技能的鍛煉融合在一起，讓學(xué)生從中獲得立體化、系統(tǒng)性的知識(shí)建構(gòu)。在對(duì)學(xué)生能力考核上，取消傳統(tǒng)的終結(jié)性考核評(píng)價(jià)方式。既要堅(jiān)持學(xué)科內(nèi)容，又要淡化“學(xué)科本位，在兩者間突出職業(yè)教育特色，既服務(wù)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)，又能促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)生涯教育，其根本目的及落腳點(diǎn)是以人為本，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

3.職業(yè)性

校企合作、工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式要求堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，語(yǔ)文課程也要充分彰顯出崗位的職業(yè)性。具體表現(xiàn)在教改的真實(shí)性與實(shí)用性相結(jié)合，在真實(shí)性前提下實(shí)現(xiàn)實(shí)用性，在實(shí)用性中做到真實(shí)性。真實(shí)性體現(xiàn)在我們進(jìn)行語(yǔ)文課程改革之前要深入明確不同專業(yè)、不同崗位對(duì)語(yǔ)文聽、說(shuō) 、讀 、寫能力的要求與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，按照未來(lái)崗位需求設(shè)置教育教學(xué)內(nèi)容，此內(nèi)容的獲得不是語(yǔ)文教師簡(jiǎn)單的、任意的滲透，而是在與企業(yè)、崗位負(fù)責(zé)人共同研討下確定的教學(xué)內(nèi)容，也就是語(yǔ)文課堂的演繹者是老師與學(xué)生，但課堂背后的設(shè)計(jì)者則是教師與具體崗位負(fù)責(zé)人員，這樣的教學(xué)內(nèi)容才是真實(shí)體現(xiàn)崗位需求的，才是能夠提高學(xué)生職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的。實(shí)用性體現(xiàn)在語(yǔ)文教改不是虛的、空的，更不是凌駕于崗位、學(xué)生需求之上的，而是在充分考慮學(xué)生“受教育者”與“職場(chǎng)人”雙重角色要求下進(jìn)行的。既要針對(duì)學(xué)生又要面向市場(chǎng)，既要針對(duì)專業(yè)又要面向人的全面發(fā)展，學(xué)生在完成一個(gè)語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)后，既能在聽、說(shuō) 、讀 、寫等方面有訓(xùn)練，又能在專業(yè)技能上有加強(qiáng)，最終實(shí)現(xiàn)綜合職業(yè)素養(yǎng)的全面提高。[3]

二、大學(xué)語(yǔ)文在高職人才培養(yǎng)模式中的功能

1.人文素質(zhì)有助于提升學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

高職院校人才培養(yǎng)模式要求將學(xué)生培養(yǎng)成為有專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)的技術(shù)技能人才，因此，在教學(xué)過(guò)程會(huì)過(guò)多地強(qiáng)調(diào)就業(yè)崗位技能的學(xué)習(xí)，而忽略了對(duì)他們的人文素質(zhì)培育。他們誤以為高職學(xué)生只需具備專業(yè)技能、知識(shí)，再掌握某些求職技巧便可，然而事實(shí)并非如此。通常人文素養(yǎng)較高的學(xué)生，其在面試求職、崗位工作及日后發(fā)展中表現(xiàn)得更為優(yōu)異，人文素養(yǎng)的高低會(huì)在很大程度上影響其職業(yè)技能的發(fā)揮。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)的培育，可顯著提升其職業(yè)技能，進(jìn)而達(dá)到提升其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的目的。[4]

2.人文素質(zhì)有助于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德

職業(yè)道德是指學(xué)生在工作過(guò)程中，針對(duì)職業(yè)的行為而產(chǎn)生的一種特殊的道德觀念。對(duì)于高職院校學(xué)生而言，職業(yè)道德主要對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)范，給學(xué)生制定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則，讓學(xué)生在行為準(zhǔn)則的限制之內(nèi)進(jìn)行工作和活動(dòng)，有效的保證了學(xué)生工作的質(zhì)量。培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文人文素質(zhì)的培養(yǎng)，有利培養(yǎng)正確的職業(yè)道德，讓學(xué)生能夠在工作當(dāng)中，對(duì)自身的職業(yè)有明確的認(rèn)識(shí)，為學(xué)生樹立正確的行為標(biāo)準(zhǔn)，從而在工作過(guò)程中做到精益求精，提高工作質(zhì)量，更好的促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。[5]

3.人文素質(zhì)有助于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)態(tài)度

職業(yè)態(tài)度是學(xué)生在選擇一個(gè)崗位或職業(yè)時(shí)所持的態(tài)度，對(duì)于學(xué)生的擇業(yè)、就業(yè)具有重要的導(dǎo)向作用。在選擇職業(yè)的過(guò)程中，首先要建立正確的人生觀和價(jià)值觀念，在工作中一絲不茍，認(rèn)真的對(duì)待工作，積極地解決工作中所存在的不足，提升學(xué)生的工作效果。一方面，能夠讓學(xué)生用更高昂的熱情面對(duì)工作和困難，另一方面，還能夠讓學(xué)生更好地面對(duì)未來(lái)的生活，對(duì)于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)人價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生的不斷發(fā)展具有重要的意義。

三、大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)現(xiàn)狀

1.濃厚的功利色彩

高職院校的教育過(guò)程中收“人文輕、專業(yè)重；素質(zhì)輕，技術(shù)重”的影響，很多高職院校把短期內(nèi)無(wú)法使學(xué)生受益，無(wú)法看到成效的公共課逐漸替代化和邊緣化，甚至部分高職院校直接大學(xué)語(yǔ)文當(dāng)做選修課聽課或者直接取消。另一方面，在科技水平不斷發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步的背景下，企業(yè)所需要的人才越來(lái)越具有技能型和專業(yè)性。因此很多高職院校的學(xué)生苦于就業(yè)壓力而不注重綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，他們認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文并不能對(duì)他們?cè)谏鐣?huì)上立足和就業(yè)提供幫助，干脆直接放棄本門課程的學(xué)習(xí)。

2.模糊課程定位。

多年來(lái)，語(yǔ)文界在大學(xué)語(yǔ)文的課程定位問題上始終糾結(jié)于“人文性”與“工具性”之問。據(jù)彭書雄教授梳理，共有8種代表性觀點(diǎn)，包括：工具性定位 ；人文性定位：“工具性、人文性與美育性”并重的課程定位：“人文性 、審美性、工具性、趣味性和新經(jīng)典的課程定位；“文學(xué)教育”的定位；“高等”的定位；“人文教育的定位和“精神教化+能力拓展”的課程定位。但從宏觀層面看 ，這些課程定位無(wú)外乎三類：“一是以強(qiáng)調(diào)應(yīng)用能力為主的工具性定位 ；二是以人文素質(zhì) 、人文精神培養(yǎng)為核心的人文性定位；三是以人文素質(zhì)培養(yǎng)為主兼及語(yǔ)文能力拓展的人文性與實(shí)用性并舉的課程定位?！边@些模糊的定位，讓高職院校無(wú)法弄明白開設(shè)高職語(yǔ)文課程的原因何在，在高職教育體系中占據(jù)什么位置，能給學(xué)生帶來(lái)什么，能培養(yǎng)學(xué)生什么素質(zhì)等，這些問題的導(dǎo)向，使得語(yǔ)文課程開設(shè)不規(guī)范，教與學(xué)存在明顯的盲目性與隨意性，就是在同一學(xué)校，不同的教師對(duì)課程的定位也不一致，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的態(tài)勢(shì)。高職大學(xué)語(yǔ)文作為人文學(xué)科也被高職院校忽視，使高職語(yǔ)文成為擺設(shè)，有些高職院校對(duì)其視而不見，語(yǔ)文課程流于形式或被淹沒。

四、高職人才培養(yǎng)模式下大學(xué)語(yǔ)文人文素質(zhì)培養(yǎng)策略探索與實(shí)踐

大學(xué)語(yǔ)文在對(duì)高職學(xué)生人文素養(yǎng)具有不可替代的功能，高職人才培養(yǎng)模式下大學(xué)語(yǔ)文如何提升學(xué)生的人文素質(zhì)，是我們面對(duì)重要課題。本文以云南財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)為例，對(duì)高職大學(xué)語(yǔ)文課程如何提升人文素質(zhì)做了一些探索，提出丁點(diǎn)改進(jìn)措施。

1.準(zhǔn)確定位語(yǔ)文課程定位。

我國(guó)著名教育學(xué)家申小龍先生曾提出，語(yǔ)文教育具有闡釋性及人文性雙重特征，在進(jìn)行教育時(shí)，要充分發(fā)揮語(yǔ)文這兩方面的特性，使學(xué)生能夠通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)真正得到。因此，結(jié)合高職院校人才培養(yǎng)模式，高職院校的大學(xué)語(yǔ)文定位為：以人文素質(zhì)教育為核心，融語(yǔ)文教育的工具性、人文性、綜合性、開放性于一體的公共文化素質(zhì)基礎(chǔ)課程。其教育目的不僅在于培養(yǎng)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫能力，提高學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力，還在于提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、增強(qiáng)職業(yè)素質(zhì)、建構(gòu)人文素養(yǎng)，使學(xué)生畢業(yè)后能滿足工作崗位相關(guān)需求。

2.設(shè)置科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容

大學(xué)語(yǔ)文作為高校人文素質(zhì)教育課程，在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重任，應(yīng)該不斷改革教學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)方法，為人才培養(yǎng)提供豐厚的人文土壤。我校針對(duì)財(cái)經(jīng)類人才培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生實(shí)際，將課程設(shè)置為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、影視戲劇文學(xué)4個(gè)板塊。結(jié)合每周2課時(shí)的課程實(shí)際，選用具有代表性的《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》、《長(zhǎng)恨歌》、《論語(yǔ)》五則、《繩子》、《哈姆雷特》等多篇文學(xué)經(jīng)典對(duì)學(xué)生進(jìn)行精細(xì)講解，從不同的角度引導(dǎo)學(xué)生了解文化的多樣性與差異性，傳承好中華優(yōu)秀文化。

3.采用靈活的教學(xué)方法

教師盡量避免單一的講授模式，將多種教學(xué)方法并用，多創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生分享個(gè)人經(jīng)歷、發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)、分組討論、辯論、演講等教學(xué)方式。多樣化的教學(xué)方式不但使學(xué)生時(shí)時(shí)有新鮮感，愿意積極參與到教學(xué)活動(dòng)中，而且驅(qū)除了枯燥的學(xué)習(xí)心理負(fù)擔(dān)，使課堂與日常生活的聯(lián)系更加緊密。如學(xué)習(xí)詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，可將《泰坦尼克號(hào)》引入，對(duì)比中西愛情文化差異，請(qǐng)學(xué)生結(jié)合自己或身邊的實(shí)例，談?wù)剬?duì)愛情的認(rèn)識(shí)。從《論語(yǔ)》中學(xué)習(xí)安身立民的人生智慧，從《繩子》學(xué)會(huì)慎言慎行，從《哈姆雷特》中掌握人物矛盾心理，學(xué)會(huì)排解自身的困惑。這樣既可以提升學(xué)生人文素養(yǎng)，也可以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀。

4.創(chuàng)建出多維的教學(xué)評(píng)價(jià)方式

教學(xué)評(píng)價(jià)方式是影響學(xué)生學(xué)習(xí)積極的一個(gè)重要因素，重心應(yīng)從期末統(tǒng)一的試卷考核向整個(gè)教學(xué)過(guò)程傾斜，如學(xué)生的課堂活躍程度、參與程度、協(xié)作程度、

知行合一程度等。我校的課程學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)大多由平時(shí)成績(jī)和考試成績(jī)組成，前者約 占40% ，后者約占 60% 。試卷考核的不足之處體現(xiàn)在評(píng)價(jià)方式上輕視學(xué)生平時(shí)創(chuàng)造性表現(xiàn)、評(píng)價(jià)內(nèi)容上缺失口語(yǔ)表達(dá)和語(yǔ)文實(shí)踐能力、應(yīng)用能力等，出現(xiàn)了評(píng)價(jià)結(jié)果上考試分?jǐn)?shù)與學(xué)生實(shí)際素質(zhì)不一致等。然而大學(xué)語(yǔ)文人文素質(zhì)培養(yǎng)功能在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)等方面的實(shí)現(xiàn)程度與有效表現(xiàn)，在實(shí)踐過(guò)程中，要將學(xué)生的實(shí)現(xiàn)程度和有效表現(xiàn)引入評(píng)價(jià)確實(shí)是有所困難，一定程度上已超出課程所能承受的范圍，但總要采取開放的態(tài)度來(lái)對(duì)待大學(xué)語(yǔ)文的人文培養(yǎng)，體現(xiàn)其開放性。

5.課程結(jié)構(gòu)調(diào)整

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，除對(duì)學(xué)生在課堂上進(jìn)行人文素質(zhì)的引導(dǎo)和熏陶，還要不斷構(gòu)建課外自修體系。把學(xué)生課外閱讀納入培養(yǎng)計(jì)劃，為學(xué)生指定一定的經(jīng)典書目，確定完成時(shí)間表，通過(guò)一定方式檢測(cè)，賦予學(xué)分。比如，廣泛開展的晨讀、傳統(tǒng)文化講堂等活動(dòng)，擴(kuò)充學(xué)生人文素質(zhì)學(xué)習(xí)的方式，有效增強(qiáng)了學(xué)生人文精神，讓學(xué)生成為有一定人人文素養(yǎng)和職業(yè)能力的技術(shù)技能人才。

6.加強(qiáng)地域文化熏陶

以云南為例，云南有著悠久而豐富的人文遺跡、人文歷史和人文精神，比如孫髯翁的《大觀樓長(zhǎng)聯(lián)》，汪曾祺的《翠湖心影》，于堅(jiān)的《尚義街六號(hào)》都是最好的實(shí)例。在講解時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生了解本土文化，理解文學(xué)作品中的涉及到的宗教、哲學(xué)、歷史等內(nèi)容，建議學(xué)生課堂內(nèi)容與實(shí)踐考察結(jié)合起來(lái)，更好地理解、體會(huì)作家作品的思想觀念與文化傳承。

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作者簡(jiǎn)介

方愛蓮（1978.05—），女，漢族，云南富源人，碩士學(xué)歷，云南財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)。