方旭

摘 要：哈特、奈格里所著的《帝國：全球化的政治秩序》一書論證了新帝國秩序的生成邏輯，其中有三個不可回避的關(guān)節(jié)點：一是當代國際法秩序的理性奠定者漢斯·凱爾森，通過理性解構(gòu)民族國家的主權(quán)理論，在主權(quán)國家之上建立一個超越各民族國家的國際法秩序，從而形成各個主權(quán)國家組成的、具有大同性質(zhì)的跨國政治有機體;二是由中世紀開始出現(xiàn)的正義戰(zhàn)爭理論，通過奧古斯丁、阿奎那經(jīng)院神學家到格勞修斯等新教神學家，“正義戰(zhàn)爭”的概念經(jīng)過幾次嬗變，最終通過幾次大型戰(zhàn)爭創(chuàng)造出符合新國際法秩序的唯一正義;三是借助西方馬克思主義者本雅明、?？?、阿甘本等預言（證實）的例外狀態(tài)常規(guī)化治理手段，通過“警察權(quán)”充當“例外之幕”遮蔽全球規(guī)訓之實質(zhì)，對普世秩序進行干涉的強制。

關(guān)鍵詞：新帝國;“正義戰(zhàn)爭”;例外的常規(guī)化;普世干涉

2000年哈佛大學出版社出版了兩位著名左翼激進主義者哈特和奈格里撰寫的《帝國：全球化的政治秩序》（下文簡稱《帝國》）1后，立即引發(fā)學界巨大反響，隨后幾年之內(nèi)本書被譯為10多種語言，西方知識界對其持續(xù)進行熱烈的討論。2本書出版恰逢世紀之交——是年9月一個名不見經(jīng)傳的恐怖組織對美國雙子塔發(fā)動恐襲，在滾滾濃煙中人們驚嘆美國國家安全神話覆滅，美國趁此機會用“例外契機”將二戰(zhàn)結(jié)束后積累下的帝國數(shù)量級龐大資源聚攏在反恐這一旗幟之下，尤其是入侵伊拉克的行動——美國用反恐行動證明，“美式帝國主義”依舊陰魂不散。

《帝國》出版后的十余年，學者們?nèi)宰巫尾痪氲赜懻撨@本著作。人們發(fā)現(xiàn)，“美利堅帝國”1在幾次經(jīng)濟危機沖擊之后開始慢慢走向衰落。另一種全球治理模式借助恐怖襲擊、街頭抗議、經(jīng)濟戰(zhàn)爭等，使“例外狀態(tài)”逐步走向“治理常規(guī)化”，國家理由不再是治理的絕對原則，新的治理模式依托國際正義的法律秩序，不斷協(xié)作融合的去中心化政治權(quán)力網(wǎng)絡，一種基于經(jīng)濟-工業(yè)-交往的帝國機器“嶄然見頭角”。經(jīng)濟生產(chǎn)與政治建構(gòu)的高度重合使得人們在生產(chǎn)中接受政治權(quán)力馴化，但又不知道是“誰”在實施規(guī)訓。難道書中預言的“去中心化、無邊界、永久和平”的“新帝國”已然降臨？為了進一步了解“新帝國”，我們試圖要回答以下幾個問題：“新帝國”的司法構(gòu)造是什么樣的？正義戰(zhàn)爭學說如何促成民族-國家主權(quán)瓦解？本雅明預言的“例外之常規(guī)化”如何促使“新帝國”生成？本文試圖通過解讀《帝國》開篇部分回答這幾個問題。

一、“新帝國”的司法構(gòu)造與國際法秩序生成

西方左翼思想界具有一個共識：二戰(zhàn)之后，在全球政治秩序進行重構(gòu)的背景之下，西方資本主義發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，即民族-國家主權(quán)走向了衰落，以民族-國家為基礎的地域性質(zhì)的“帝國”和“帝國主義”向全球性質(zhì)的“新帝國”轉(zhuǎn)變。2哈特和奈格里認為，“一個無中心、無疆界的統(tǒng)治機器，在其開放的、擴展的邊界當中，這一統(tǒng)治機器不斷加強對整個全球領域的統(tǒng)合，帝國通過指揮和調(diào)借網(wǎng)絡管理著混合身份、富有彈性的等級制和多元的交流。帝國主義的世界地圖的民族-國家色彩，已經(jīng)被合并、混合在（新）帝國全球的彩虹中”。3要理解哈特和奈格里這一論斷，先得理清“新帝國”與“民族-國家”，以及“新帝國”與“帝國主義”這兩對概念之間的糾葛。

一是“新帝國”與民族-國家概念密不可分。自15世紀中期以來，歐洲的封建性政治結(jié)構(gòu)不斷解體，形成若干民族性的王國單元，即通常所謂的“民族國家”。18世紀末至19世紀初，獨立的民族國家已經(jīng)逐漸讓位于帝國式的競爭，也就是某個大國作為文明國家成為帶有文明符號的政治-經(jīng)濟-軍事聯(lián)盟的宗主。所謂的“大西洋文明”的帝國性聯(lián)盟就是最為典型的例子，除此之外，還有奧斯曼帝國、奧匈帝國和俄羅斯帝國等等。按照傳統(tǒng)對“帝國”一詞的理解，帝國內(nèi)涵包含幅員遼闊的地理疆域，以及對多族群、多文明的統(tǒng)轄，同時作為帝國還應具有悠久的文明史，以及能夠穩(wěn)定維持統(tǒng)治的政治制度。4

二是在哈特和奈格里看來，民族-國家是帝國主義的奠基石，帝國主義的本質(zhì)在于通過戰(zhàn)爭與武力占取大規(guī)模的土地和自然資源的一種超出自身疆域的擴張政治體。這種“帝國主義”是自由資本主義發(fā)展到后期必然經(jīng)歷的一個階段，這一觀點承接于馬克思主義陣營內(nèi)部的古典帝國主義理論家霍布森《帝國主義研究》（1902）、列寧的《帝國主義是資本主義最高階段》（1917），5以及新帝國主義理論家阿格列塔（Michel Aglietta）的《資本主義調(diào)節(jié)理論》（1976）、阿瑞吉（Giovanni Arrighi）的《帝國主義幾何學》（1978）等。

西方左翼學者普遍認為，新帝國主義與古典帝國主義存在根本區(qū)別，即新帝國主義更加注重“經(jīng)濟控制”，而非暴力征服，經(jīng)濟霸權(quán)成為新帝國主義的鮮明標簽。此外，還存在另外一種觀點，即認為“世界秩序受控于一個單一的力量和理性中心，這種力量凌駕于各種全球力量之上，按照自身洞悉一切的計劃有意識地引導著歷史發(fā)展的不同階段，這有點像一種全球化的共謀理論”。1

可這兩種觀點并非哈特和奈格里構(gòu)想的“新帝國”，哈特和奈格里的“新帝國”并非傳統(tǒng)帝國主義列強征伐，而是超越傳統(tǒng)民族-國家的新型政體，傳統(tǒng)各民族-國家的存在為資本、商品、貨幣在世界自由流動設立了障礙，阻礙了充分自由、統(tǒng)一的世界市場實現(xiàn)，這時，一個超越傳統(tǒng)民族國家邊界，取消權(quán)力中心，依靠國際法秩序控制世界的“新帝國”出現(xiàn)。

他們強調(diào)新帝國秩序乃是一種“司法構(gòu)造”。在《帝國》開篇，哈特和奈格里明確要剔除以上兩種現(xiàn)今流行觀念，在此基礎上梳理出民族-國家的主權(quán)到后現(xiàn)代全球性新帝國之間的轉(zhuǎn)換歷程。

在哈特和奈格里看來，國際秩序司法化的歷史進程有四個關(guān)鍵的歷史節(jié)點。一是在1648年歐洲經(jīng)歷30年戰(zhàn)爭后建立的第一個具有現(xiàn)代意義國際關(guān)系體系的威斯特伐利亞體系，在這個體系當中，創(chuàng)立了用國際會議解決國際爭端的先河，但是威斯特伐利亞體系沒有提出解決和處理沖突的機制。二是法國大革命與拿破侖戰(zhàn)爭導致的傳統(tǒng)歐洲公法崩潰，戰(zhàn)爭的恐懼使得維也納會議建構(gòu)起了一套大國協(xié)調(diào)機制，即戰(zhàn)勝國基于強權(quán)政治的原則對歐洲版圖進行重新劃分。雖然這一套大國協(xié)調(diào)機制只是用來防止大國稱霸歐洲大陸發(fā)動新的戰(zhàn)爭，但基于歐洲各民族-國家相近似的文明和大致一致的社會秩序，對歐洲各國進行規(guī)制的戰(zhàn)爭法有走向統(tǒng)一歐陸司法秩序的傾向。三是第一次世界大戰(zhàn)2爆發(fā)和戰(zhàn)爭持續(xù)，使得“歐洲協(xié)調(diào)會議機制”崩潰，1919年日內(nèi)瓦國際聯(lián)盟的成立，成為世界上第一次由主權(quán)國家組成的常設國際組織，是一戰(zhàn)后建立的凡爾賽-華盛頓體系的重要組成部分，不過這個組織是主要戰(zhàn)勝國的政治決斷，國際聯(lián)盟沒有將戰(zhàn)敗國德國、社會主義大國蘇聯(lián)和國際聯(lián)盟的發(fā)起者美國納入其中，故而使其無力創(chuàng)設一種具有全球性的法律秩序，其中設立的國際法庭仲裁組織雖然解決了大國會議協(xié)調(diào)的窠臼，但在施米特看來，即便建立了仲裁機制，國際聯(lián)盟本身并沒有改變其作為國際政治斗爭工具、將其掠奪合法化的本質(zhì)。3四是第二次世界大戰(zhàn)之后聯(lián)合國的成立極大地推動了國際法秩序的發(fā)展，在哈特和奈格里看來，“一方面，聯(lián)合國的全部概念性構(gòu)造正是基于對各個獨立國家的主權(quán)的承認和立法之上，因此聯(lián)合國牢固地建立在由條約和協(xié)議所界定的舊式國際法權(quán)框架范圍之內(nèi)，但另一方面，只有將國家主權(quán)轉(zhuǎn)移到一個真正的超國家中心時，這一立法程序才能夠生效”。4他們將這一法律秩序理性構(gòu)建的幕后推手歸于奧地利國際法學家凱爾森（Hans Kelsen）。

凱爾森在《主權(quán)問題與國際法》（1920）中提出，國際法優(yōu)于國內(nèi)法一元論學說，使國際司法體系應成為各國司法結(jié)構(gòu)和組成的最終源泉。凱爾森的法律思想構(gòu)建將地方性的民族-國家導向一個具有超越性、普遍性和客觀性的國際秩序。按照這樣的構(gòu)想，整個世界也就擁有了一個各國平等的國際原則，國際法規(guī)范的意義是本來就要參照國內(nèi)法的。在這個意義上， 國際法是委托各國內(nèi)法去完成其自己的規(guī)范。1

凱爾森國際法理論乃是“純粹法理論”延伸，其《純粹法理論》（1933，1960）一書對法的純粹性的解釋是，“純粹法所以自命為‘純粹，則在于其唯求認知法律，而不將不屬其認知對象者皆擯除在外，換言之，純粹法理論欲使法律科學免受一切異質(zhì)因素之干擾，此乃本理論在方法論上之根本原則”。2要保持法的純粹性，必須要符合這樣類型的條件：一是純粹法將科學的研究對象限定為實在法理論。所謂“實在法”指的是他認為法律是一種規(guī)范，而非事實，“法律問題，作為一個科學問題，是社會技術(shù)問題，并不是一個道德問題”，3正如對于違法行為而言，只要違背了法律，就應當受到制裁，不應該考慮道德或者政治等超越法律之外的因素。二是“基礎規(guī)范”的特點是作為終極效力的“基礎規(guī)范”，一個規(guī)范屬于某一規(guī)范體系，構(gòu)成了組成一個秩序的不同規(guī)范之間的紐帶，所有規(guī)范的效力共同源自“基礎規(guī)范”，而“基礎規(guī)范”本身“不能從一個更高規(guī)范中得來自己效力的規(guī)范”，4由于“基礎規(guī)范”的存在，整個法律規(guī)范體系層層獲得了規(guī)范效力，它作為啟動整個法律體系的首發(fā)者，是維持整個法律秩序之規(guī)范效力的初始原因。在這個理論基礎上，凱爾森借鑒康德的“永久和平論”認為， 實現(xiàn)和平目標的最佳道路在于建立所有國家 （或盡可能包括最大多數(shù)國家）的聯(lián)盟，從而最終建立世界政府。5隨后凱爾森參加了在舊金山召開的聯(lián)合國成立大會，見證了自己的理論假設演變成為現(xiàn)實。6

即便如此，凱爾森的純粹法理論依然回應不了同時代社會主義法學家海勒（Hermann Heller）的批判。他發(fā)現(xiàn)凱爾森的純粹法體系需要一個“阿基米德支點”，所有的純粹法體系都需要通過這個“支點”開展純粹化工作，但往往這個“支點”的本身就無法擺脫道德-倫理束縛。他評論道，“只憑借一個并非制定的，而是先定的基礎規(guī)范，來支撐法律的實證性，借此防止通過事實權(quán)力來支撐法律秩序的約束力這樣一種顯然有問題的論證方式，避免邏輯規(guī)范陷入到事實中”，這本身就是“把他的純粹法學的方法變得不純粹……把本來已經(jīng)拒斥的塵世殘余再次撿回來，因為人們可以看到，他通過不斷運用語言上的變義，不動聲色地把社會學的事實混入所謂的純粹法律形式中”。7

他認為，凱爾森將應然與實然世界絕然隔離從而建立封閉的法律體系，這是一個法律烏托邦的構(gòu)想，“這是一個純粹的形式世界，在其中，準確地說，沒有任何塵世殘余”，切斷了實然世界和應然世界之間的溝通，國家主權(quán)理論轉(zhuǎn)變成空洞的邏輯規(guī)范體系，將 “社會”與“道德”從法律體系中抽離，導致國家理論的消亡。哈特和奈格里認同海勒關(guān)于凱爾森國際法體系是一種“空中樓閣”的判斷。但他們卻認為，在凱爾森以及超國家權(quán)力組織聯(lián)合國的探索之中，新帝國的法律秩序基礎正在孕育成型，而這個跡象被當前的理論界完全忽略。

二、正義戰(zhàn)爭：“新帝國”的國際秩序與本體論問題

在哈特和奈格里看來，這些政治哲學家不是沿著霍布斯式將已存在的主體國家進行兼并形成新的單一的超國家力量，就是按照洛克式的軌道反其道而行之，意圖構(gòu)造一個權(quán)力更分散的、更多極化的、統(tǒng)一的全球市民社會，根本消除國家存在的必要性。兩者都強調(diào)國家構(gòu)造舊有的繼承形式——前者是君主制帝國，后者則是自由主義帝國——無法認識到新帝國的力量本質(zhì)，而新帝國的主權(quán)依舊造成了范式的轉(zhuǎn)向，而這正是這些理論所無法理解的。1“新帝國”帶來的是“一種全新的權(quán)力觀，或者說一種對權(quán)威全新的刻畫，一種保護契約、消除沖突的規(guī)范和法律強制工具的全新生產(chǎn)方式”，2而要看清楚“新帝國”的法律概念，哈特和奈格里建議要從其本體論問題入手。

傳統(tǒng)帝國概念的建構(gòu)與正義戰(zhàn)爭理論緊密聯(lián)系，哈特和奈格里發(fā)現(xiàn)，正義戰(zhàn)爭學說是構(gòu)建帝國疆域之內(nèi)“以和平為目的的戰(zhàn)爭法權(quán)”的最佳理論。“正義”的重新出場導致了原有帝國的法律倫理-政治的根本改變，新的正義作為新的秩序的權(quán)力基礎，將所有符合正義標準的新的空間（地理疆域）與時間（歷史）納入新秩序的統(tǒng)轄，一方面展現(xiàn)其疆域“無邊無際，四海如一”，另一方面體現(xiàn)其歷史“永恒的、恒定的、必須的性質(zhì)”。

自廊下派哲人西塞羅始，“以和平為戰(zhàn)爭目的”成為西洋正義戰(zhàn)爭學說的理論根底。尤其在羅馬帝國晚期，要維護帝國的統(tǒng)治，打擊外部入侵的蠻族以及境內(nèi)的反叛勢力，就要建立一套足以鼓勵基督徒走向戰(zhàn)場的正義戰(zhàn)爭學說，但同時這套學說的誕生，也勢必打破傳統(tǒng)基督教教義中任何形式的殺人流血行為將在末日審判中下地獄的倫理-政治觀念。從安布羅斯到奧古斯丁，再到托馬斯·阿奎那，中世紀的經(jīng)院神學家們通過重新繹讀圣經(jīng)，鼓勵信徒走向戰(zhàn)場捍衛(wèi)國家主權(quán)。他們的正義戰(zhàn)爭學說勸導基督戰(zhàn)士服從塵世君王命令，正義戰(zhàn)爭成為一種道德召喚，發(fā)動戰(zhàn)爭成為其神圣天職。通過正義戰(zhàn)爭學說的創(chuàng)立，建立了以神圣戰(zhàn)爭、虔敬戰(zhàn)爭為主導的基督教精神共同體。3哈特和奈格里認為，在“日耳曼-羅馬”中世紀之后，現(xiàn)代正義戰(zhàn)爭的理論發(fā)生了變化。中世紀基督教精神意義下的正義戰(zhàn)爭面相產(chǎn)生出兩種不同轉(zhuǎn)向，與此同時帝國的敘事由之誕生出兩種截然不同的意識形態(tài)：前者是自由主義式的資本主義帝國，后者則是蘇維埃式彌賽亞帝國，正如書中所寫：“1）是建立在各種法律力量和平諧音上的自由主義意識形態(tài)及其在市場中的對應物，2）則是社會主義意識形態(tài)，它關(guān)注憑借組織化的斗爭和對權(quán)利的取消實現(xiàn)國際大聯(lián)合?！?

第一條路徑指的是“通過條約機制在各個民族與國家之間建立起國際秩序”，哈特和奈格里指的是格勞修斯（Hugo Grotius）對古典正義戰(zhàn)爭進行世俗化的改造。戰(zhàn)爭的正義不再是神圣諭令，而是一種程序正義，他的《戰(zhàn)爭與和平法》（1625）對正義戰(zhàn)爭的定義包含了兩個元素：“它須是國家的主權(quán)權(quán)力的基礎上開展的;它須伴隨著某種形式。這兩方面的要求是非常重要且不可或缺的?！?首先，前者指的是發(fā)動戰(zhàn)爭的必須是主權(quán)國家。其次，正義戰(zhàn)爭發(fā)動的前提是正當理由，這樣的正當理由至少包括：保存生命和人身安全。最后，發(fā)動戰(zhàn)爭的正當性理由也可以作為對他人實施幫助行為——這也是集體正義戰(zhàn)爭理論的來源：“任何正當理由， 如果適用于那個根據(jù)自身利益發(fā)動戰(zhàn)爭的人，同樣也適用于他為了幫助他人而戰(zhàn)爭?！?在格勞修斯看來，國際爭端應該用仲裁的方式解決，但即便存在一個超國家的裁決者，世界仍然是由民族-國家構(gòu)成，他試圖創(chuàng)建一套全新的世界秩序的法權(quán)規(guī)則體系限制主權(quán)國家絕對戰(zhàn)爭權(quán)。美國助理國務卿戴維·J.希爾在《戰(zhàn)爭與和平法》英文版導論中指出：“格勞秀斯的這部杰作是相當高級和宏偉的——它是一個超越了無理的沖動、野蠻的習性的極富智慧的巨大成功。它的出版標志著主權(quán)國家歷史上的一個新紀元，從此人類擺脫了難以駕馭的混亂狀況和喪失理智的沖突。它創(chuàng)造了一個明確的原理體系，這個體系照亮了國家及其國民爭取和平、達成諒解一致的道路。”7

第二條路徑則指的是康德的《永久和平論：一部哲學規(guī)劃》（1795）。書的開篇描述了位于荷蘭旅館招牌上的墳場，上面寫著“走向永久和平”，康德描繪出的這樣一種反諷的場景，直接針對的是“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”古典正義戰(zhàn)爭學說，對于個體的人而言，可能大多數(shù)為“正義”而戰(zhàn)的戰(zhàn)士都看不到“永久和平”的到來。如何迎來“真正的永久和平”呢？這是康德希望回答的問題。他在書中列舉出永久和平的六條“先決正義”的條款和三條“正式條款”。值得關(guān)注的是根據(jù)其“正式條款”第二條規(guī)定，“國際權(quán)利應該以自由國家的聯(lián)盟制度為基礎”。1這就賦予了國家作為一種道德倫理主體參與國際永久和平條約，這一條款說明，公民個體不是作為基本政治主體來直接參與國際事務，國家才是國際政治生活的參與權(quán)利主體。國家作為道德倫理的主體這一地位為其后正義戰(zhàn)爭學說轉(zhuǎn)向“戰(zhàn)爭犯罪化”，并將之融入法律條款之中做好了理論準備。在《在世界公民底觀點下的普遍歷史之理念》（1785）一文中，康德就期待一種類似于“世界政府”的“聯(lián)盟”存在，他認為，“在這個聯(lián)盟之中，每個國家（甚至最小的國家） 不能指望靠自己的權(quán)力或是自己的法律判決，而只能指望靠這個龐大的國際聯(lián)盟（近鄰聯(lián)盟，F(xiàn)oedus Amphietyonum），靠一個統(tǒng)一的權(quán)力，并且靠按照統(tǒng)一意志底法律而作的裁決來取得其安全和權(quán)利”。2康德的永久和平論所要走向的是普遍的國家聯(lián)合體，可對于哈特和奈格里而言，這“既是一種理念化的理性，又是一種超驗性的法律體系，一種理想和倫理理念化的圖示”。3

康德的永久和平論將兩個傳統(tǒng)正義戰(zhàn)爭學說再次“世俗化”：一是基于中世紀時期經(jīng)院神學家論證對美洲無主地的占領，這是憑借著神的旨意，理由應當也是正義戰(zhàn)爭的理由;二是當一個國家遭遇到其他國家入侵的時候，就有足夠的正當理由發(fā)動戰(zhàn)爭，按照歐洲傳統(tǒng)公法原則，戰(zhàn)爭雙方是正當?shù)臄橙?，承擔?zhàn)爭責任的主體應該是主權(quán)國家而非個人。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后康德的國家作為道德倫理主體的問題開始顯現(xiàn)?！斗矤栙悧l約》第227條協(xié)約國公開控告前德國皇帝霍亨索倫的威廉二世“極度侵害國際道德和條約的神圣性”，第231條強調(diào)“德國發(fā)動的戰(zhàn)爭是一場不正義的侵略戰(zhàn)爭”，經(jīng)由1928年8月27日的白里安-凱洛格公約最終將侵略戰(zhàn)爭確定為一種國際犯罪。雖然一戰(zhàn)后未能達成對威廉二世的裁決，但此時的凱爾森已經(jīng)感受到正義戰(zhàn)爭學說在經(jīng)此大戰(zhàn)后發(fā)生了某些巨大轉(zhuǎn)變。如果第231條將德國的侵略視為一種“非法行為”或“不法行為”，依據(jù)這種邏輯，那么《凡爾賽條約》加給德國的并非“戰(zhàn)爭賠款”（War-indemnity），而是非法侵害得到的“賠償”（reparation）。4這就說明了戰(zhàn)爭將是一種法律行為，正義戰(zhàn)爭學說將成為裁定戰(zhàn)爭“合法”和“非法”的一種學說。德國公法學家施米特更是驚訝地宣稱，作為戰(zhàn)爭倫理主體的國家，開始慢慢轉(zhuǎn)向個人或者一個民族，一旦被認定為戰(zhàn)爭罪犯，則有可能對國家元首，以及整個參戰(zhàn)民族判以戰(zhàn)爭罪刑。5

哈特和奈格里認為，正義戰(zhàn)爭學說發(fā)生的這個轉(zhuǎn)變使得“帝國”概念重新復活：一是國家之間的暴力戰(zhàn)爭下降為一種警察屬性的治安行動，隨之而來的則是敵人庸俗化為犯罪分子。二是發(fā)動戰(zhàn)爭的正義倫理被再次神圣化，只要符合國際正義標準發(fā)動戰(zhàn)爭就具有合法性，同時“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”成為一種行之有效的做法。新帝國不再是依靠暴力對新世界的征伐，一旦發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，“新帝國”可以依靠國際法聯(lián)合其他主權(quán)國家對侵略國發(fā)動“自衛(wèi)反擊”，它發(fā)動的戰(zhàn)爭更體現(xiàn)為一種服務于正義與和平的能力，哈特和奈格里寫道：“關(guān)于正義戰(zhàn)爭的這種新認識，或許海灣戰(zhàn)爭已向我們提供了第一個明白無誤的例證?！?

三、例外之幕：激進警察帝國的治理與干涉

哈特和奈格里從《帝國》第一章第二部分談到的正義戰(zhàn)爭學說過渡到第3部分“帝國的權(quán)威模式”。在他們看來，現(xiàn)代帝國主義式微轉(zhuǎn)向新帝國的新范式正是法國哲學家?？拢∕ichel Foucault）生命權(quán)力的一種呈現(xiàn)。這樣的轉(zhuǎn)向一方面建立在以博丹、霍布斯為代表的傳統(tǒng)意義上民族-國家主權(quán)的衰落的趨勢之上，由此可見——單單依靠固定的地理疆域已經(jīng)無法實現(xiàn)國家主權(quán)控制。

不過，民族-國家的弱化并不意味著國家主權(quán)不重要，現(xiàn)代帝國主義的轉(zhuǎn)向還在于，國家主權(quán)的體現(xiàn)不再是因武器裝備、占領地域而強大，而是對人口的治理。現(xiàn)代政治開端的標志在于法國大革命，在這場革命之中，法國人民砍掉了舊體制君王的頭顱，發(fā)出了人權(quán)與公民權(quán)宣言，他們號稱憑借著抗爭可以獲得自由，并將生命的自由權(quán)刻寫在法律之中。可是他們沒有想到的是：一方面他們通過自己的暴力從君主的至高權(quán)力中解放出來，另一方面卻親手為另一種至高權(quán)力打造了更為精致的囚籠以囚禁自身，國家權(quán)力機制從以君王為代表的死亡權(quán)力轉(zhuǎn)向以規(guī)訓“生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”為目的的“生命權(quán)力”。

福柯在《規(guī)訓與懲罰》（1976）和《性經(jīng)驗史》（1976）第1卷最后一章分析了人口的變化、風俗、職業(yè)、集聚、如何成為國家強大的重要因素，“生命政治”2關(guān)注的主題從國王暴力統(tǒng)治轉(zhuǎn)向了個人規(guī)訓權(quán)力，也就是人口調(diào)整的技術(shù)形式。福柯讓作者認識到，社會形態(tài)從“規(guī)訓社會”向“控制社會”轉(zhuǎn)變，在各種類型規(guī)訓場所（監(jiān)獄、工廠、收容所、醫(yī)院、學校等等）預設標準的正常行為，禁止有悖社會標準的行為，而“控制社會”的手段更為豐富多樣且適應面廣，“控制實現(xiàn)于靈活、多變的網(wǎng)絡系統(tǒng)之中，從而使它的效力范圍遠超出由各種社會機構(gòu)構(gòu)成的構(gòu)架嚴整的場所”，3通過“民主”的形式激發(fā)生命個體的欲望，規(guī)訓個體對生命權(quán)力統(tǒng)治的接受，通過人體與大腦傳播，將統(tǒng)治要求滲透到整個社會網(wǎng)絡直達生命本身，如此更為有效地控制人口整體生命。

只是哈特和奈格里帝國的新范式并非將眼光停留在主權(quán)國家內(nèi)部治理之上，他們認為國內(nèi)法律秩序的建構(gòu)取決于國際秩序的推演，新帝國的主權(quán)是一種普世性的網(wǎng)絡系統(tǒng)?！凹仁蔷W(wǎng)絡系統(tǒng)，又具有等級結(jié)構(gòu)，它既以集權(quán)形式構(gòu)造常規(guī)，又在廣闊的區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)合法性，它四處延展，包容世界?！?要維持這樣“支配性的民族國家、主要的資本主義公司、超國家機構(gòu)以及其他的全球權(quán)力都是這個帝國主權(quán)網(wǎng)絡中的結(jié)點，它們在不同的時刻以不同的結(jié)合方式來一起運作”，5新帝國的運行機制的法理根基在于“例外狀態(tài)”。

《帝國》第三部分結(jié)尾提到了德國右翼思想家卡爾·施米特及其復興的“例外狀態(tài)”理論，從而橋接起“正義戰(zhàn)爭學說”這兩個理論。從哲學上看，所謂“例外狀態(tài)”通常指的是與“日常狀態(tài)”或“常規(guī)狀態(tài)”相對的一種狀態(tài)，從法律上講，例外狀態(tài)通常指的是國家陷入危機狀況，處于戰(zhàn)爭、革命、騷亂，甚至包含經(jīng)濟市場動蕩等極端狀態(tài)，法律用語常將之稱為“緊急狀態(tài)”，各國都出臺了與之相應的《緊急狀態(tài)法》等法案。在發(fā)生此類緊急狀態(tài)之時，國家常常會通過法令宣告，并采取相應緊急法案，或者以應急預案應對。1但按照規(guī)范法學家的觀點，這樣的“例外狀態(tài)”根本不是“法”，而是一種主權(quán)國家決斷權(quán)力的體現(xiàn)，是一個法與非法之間的懸置真空空間。

阿甘本斷定，“例外狀態(tài)至今依然沒有一個法學形式上的定義，在公法上依然是一個無人地帶，至今仍沒有一種關(guān)于例外狀態(tài)的法學理論………例外狀態(tài)依然是一種模糊、不確定、臨界的邊緣，法律與政治的交會處”。2而這一晦暗不明的理論困境集中體現(xiàn)在右翼政治哲學家施米特與左翼馬克思主義者本雅明（Walter Benjamin）之間的論爭。本雅明在《歷史哲學論綱》中敏銳地將此問題挑明，“被壓迫者的傳統(tǒng)教導我們，我們生活于其中的‘例外狀態(tài)就是常態(tài)。我們必須確立一種與這一事實相應的歷史概念。因此，我們要把真正的例外狀態(tài)的生產(chǎn)作為我們當前的任務”。3哈特和奈格里接過本雅明的觀察，并將其還原于帝國的新范式：例外狀態(tài)（戰(zhàn)爭）過后，國家憑借自身對“例外狀態(tài)”的主權(quán)決斷懸置了日常法律，維持安全（例外狀態(tài)常規(guī)化）成為主權(quán)權(quán)力濫用，從法理上“破壞”原有的法律秩序，走向生命權(quán)力（管理生命的權(quán)力形式）的一道裂縫。

哈特和奈格里與?？乱?guī)訓理論關(guān)注點有所不同，如果說?？乱?guī)訓理論突出的是權(quán)力的去中心的網(wǎng)狀分散分布，以及對生產(chǎn)主體的內(nèi)在規(guī)制，而奈格里與哈特例外狀態(tài)召喚出的新帝國更加強調(diào)的是一種資產(chǎn)階級規(guī)訓統(tǒng)治，“在一個規(guī)訓性的社會中，隨著所有生產(chǎn)與再生產(chǎn)的有機系統(tǒng)的發(fā)展，整個社會都處在資本與國家的規(guī)訓之下;而且整個社會會逐漸和帶著不可抑制的持續(xù)性被資本主義生產(chǎn)的標準所單獨規(guī)訓。一個規(guī)訓性的社會因而是一個工廠式的社會”。4這種新的主體性不再是民族-國家的強制，而轉(zhuǎn)換為一種看不見的、在世界范圍內(nèi)新的超越地域的主權(quán)存在，“新帝國”概念開始了當下復活。

哈特和奈格里的“新帝國”處于世界秩序之中心，用凱爾森設想的國際法秩序規(guī)范“馴化國家主權(quán)”，用一套整體的規(guī)范來替代主權(quán)，或者將主權(quán)消弭于規(guī)范之中，由此把道德、政治、宗教等因素排除在法律秩序體系之外。不過，這樣的法律秩序的基礎只是一個純粹邏輯的假設，純粹的法律體系不可能去政治化，因為去政治化依然是一種“去政治化的政治”。同時布開福柯之權(quán)力之網(wǎng)，以警察權(quán)的形式體現(xiàn)全球主權(quán)的合法性，將國際正義的諸多訴求合法化，試圖在全球秩序合法框架下干涉各個權(quán)力組成部分的運行，將所有權(quán)力都籠罩在其控制之下，“帝國的構(gòu)成過程或直接，或間接地滲透、重構(gòu)民族國家的內(nèi)部法律，因此超國家法律有效支配了國內(nèi)法”。5“新帝國”以“例外之幕”掩蓋其激進警察帝國之本質(zhì)，“壓制威脅到它的秩序的新野蠻人和反抗意識的奴隸”，從對國內(nèi)的治理到對國外的干涉，從武力入侵、暴力暗殺到道德譴責、意識形態(tài)、跨國組織、宗教組織等滲透，新帝國以例外之名使得任何偏離控制軌道的一切回到常態(tài)。如今“新帝國”力量“解釋為一門以正義行為為基礎，以解決不斷出現(xiàn)的緊急事態(tài)為目的的警察制度科學”，“正義戰(zhàn)爭”在“帝國道德警察”支持之下，發(fā)動的戰(zhàn)爭沒有硝煙，沒有暴力，同時也沒有限度以及地域邊界，從而構(gòu)筑起“新帝國”的道德、規(guī)范、制度秩序，只要有發(fā)動干涉的需要，就是“例外狀態(tài)”，直到干涉對象習慣這種例外常規(guī)化的統(tǒng)治，個人與民族-國家都無力抗拒普世性的“例外之幕”合法性干涉。這種帝國干涉力量合法性地界定“很可能是正確的，但也同樣可能不是的”。哈特和奈格里自我發(fā)問，“如何界定正義和秩序呢？誰能去界定和平的概念呢？誰又能夠懸置起歷史，又稱這種懸置為正義呢？”他們并沒有給出明確的答案。從近十年來的國際局部沖突看來，打著“正義”的旗號，將集體防衛(wèi)權(quán)交在某一國手中，從而發(fā)動符合其本國利益的戰(zhàn)爭已成為當今國際法秩序的“常規(guī)動作”。由此看來，比起“新帝國”是否取代“舊帝國”這個問題，哈特和奈格里或許更憂慮的是“新帝國”在不斷生成中引發(fā)的無序、暴力和戰(zhàn)爭。