□ 文/熊思云 姜月

1月3日早上9點(diǎn)，景哈鄉(xiāng)小學(xué)的青年教師M已經(jīng)梳妝完畢，等待著一場(chǎng)盛會(huì)的到來(lái)。

今天是景哈鄉(xiāng)一年一度的“嘎湯帕”節(jié)。每年這個(gè)時(shí)候，鄉(xiāng)里熱鬧非凡，今年，鄉(xiāng)里要舉行兩場(chǎng)文藝演出，M就是這兩場(chǎng)演出的4個(gè)主持人之一。

幾天以前，鄉(xiāng)里就開(kāi)始為“嘎湯帕”做準(zhǔn)備，進(jìn)鄉(xiāng)的公路兩旁，插上了印有“歡度”“嘎湯帕”字樣的彩旗，通向中心花臺(tái)的幾條道路也裝飾上彩旗和橫幅，主街道的入口和出口用竹篾裝飾成哈尼村寨中的“寨門”。而在過(guò)節(jié)當(dāng)天，鄉(xiāng)里各村寨的人一早就從周邊趕來(lái)，共同歡慶 “嘎湯帕”盛會(huì)。

景哈鄉(xiāng)位于景洪市東南部，是景洪市唯一的哈尼族鄉(xiāng)；“嘎湯帕”作為哈尼族最重要的節(jié)日之一，格外受到重視。

參加祭祖儀式表演的老人們正在聊天

傳統(tǒng)的“嘎湯帕”

哈尼族每年有十二個(gè)節(jié)日，在這些節(jié)日之中，“嘎湯帕”具有辭舊迎新、紀(jì)念祖先和清算債務(wù)的含義，因此也意義非凡。歷史上，“嘎湯帕”的節(jié)期為十五天，舉行的日期一般定在每年十二月的第一個(gè)屬牛日，但是，根據(jù)各村寨實(shí)際情況的不同，也會(huì)在遵從哈尼族歷法的前提下進(jìn)行靈活的調(diào)整。

景哈鄉(xiāng)的一些老人告訴筆者，“嘎湯帕”對(duì)于哈尼族而言最大的意義就是“跨新年”。這個(gè)跨新年兼具時(shí)間和空間的神圣性，在“嘎湯帕”到來(lái)之前，寨子中外出的人要及時(shí)趕回村寨，在“嘎湯帕”期間，村寨中的人不可以離開(kāi)村寨。過(guò)完“嘎湯帕”，新的一年就開(kāi)始了，而那些沒(méi)有及時(shí)回到村寨的人，則被認(rèn)為會(huì)因?yàn)槿毕案聹痢倍趤?lái)年走“霉運(yùn)”。在這樣的解釋下，“嘎湯帕”不僅有辭舊迎新、家庭團(tuán)聚的功能，還體現(xiàn)了一定程度上的社會(huì)（村寨）強(qiáng)制。

過(guò)去，“嘎湯帕”一般由村中有威望的人負(fù)責(zé)組織。在節(jié)日來(lái)臨之前，進(jìn)行準(zhǔn)備工作。先由村中的文化領(lǐng)袖“最瑪”根據(jù)村中的實(shí)際情況確定節(jié)日舉行的具體日期，之后，由村中的行政領(lǐng)袖“卓巴”通知村民節(jié)日的時(shí)間，并組織村民集資購(gòu)買節(jié)日所需的牲畜。

待節(jié)日正式啟動(dòng)，一系列的活動(dòng)也開(kāi)始以村寨為單位逐步展開(kāi)。節(jié)日的第一天早上，“最瑪”宣布“嘎湯帕”正式開(kāi)始。

先由婦女前往“圣水溝”取來(lái)祭祀祖先所需的“圣水”，村中的男性，則在“卓巴”等人的帶領(lǐng)下宰殺節(jié)日所需的牲畜。牲畜被宰殺之后，參與集資的每一戶人家都能夠分到一份肉。

另外，一部分婦女只需要負(fù)責(zé)制作糯米糍粑，并從中取三塊糍粑用于祭祀祖先，按照老人們的說(shuō)法，用于祭祀的這三塊糍粑要做得和桌子一樣大。

牲畜宰殺完畢之后，各家各戶還要宰一只雞煮熟，并取頭、腿和肝臟作為祭品。除了糍粑和雞肉，還需要準(zhǔn)備茶水、酒等祭祖食物，并將這些食物按照一定的順序送上祭臺(tái)，邀請(qǐng)祖先回家享用祭品。

節(jié)日第二天，全村開(kāi)始清算債務(wù)。全村的男人都要參加這個(gè)活動(dòng)，在村寨領(lǐng)袖們的監(jiān)督下，男人們開(kāi)始處理個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與村寨之間的債務(wù)。全村的債權(quán)、債務(wù)在“嘎湯帕”期間要全部核算、公開(kāi)。而村中的女人和小孩就在寨子里走親訪友，娛樂(lè)聚會(huì)。晚上，青年男女在村中舉行篝火晚會(huì)。

解決完債務(wù)問(wèn)題，村民們舉辦宴會(huì)，點(diǎn)起篝火進(jìn)行狂歡。由于債務(wù)解決的時(shí)間跨度不一樣，因此不同的村寨的節(jié)期也有出入?？駳g結(jié)束后，節(jié)日就進(jìn)入了尾聲。村中各家各戶在家殺雞設(shè)宴，再次舉行祭祖儀式，把祖先的靈魂送走。最后，“最瑪”宣布“嘎湯帕”的歡慶結(jié)束，村民們進(jìn)入新一年的生產(chǎn)生活。

過(guò)去，“嘎湯帕”是一種以村寨為單位的集體性行為，其時(shí)間和空間都是以村寨為界限。在“嘎湯帕”期間發(fā)生的祭祖、債務(wù)處理和狂歡等活動(dòng)，同時(shí)涉及了哈尼族生活中的世俗和神圣兩個(gè)領(lǐng)域。尊敬祖先、有債必償?shù)牡赖掠^念在節(jié)日中得到強(qiáng)化，宴席和狂歡更是將節(jié)日推向高潮。節(jié)日期間的各種活動(dòng)豐富了哈尼族在農(nóng)閑時(shí)期的生活，同時(shí)也增強(qiáng)了整個(gè)村寨的聚合力。

“嘎湯帕”的現(xiàn)代變化

隨著外部社會(huì)的不斷變遷，今天的“嘎湯帕”也發(fā)生了一些改變。這種改變，至少可以追溯到1987年。

這一年，“嘎湯帕”被確定為西雙版納傣族自治州法定節(jié)日，節(jié)期被確定為公歷的1月2日到4日。此外，每逢“嘎湯帕”，州政府會(huì)在不同的地方舉辦慶祝活動(dòng)。而作為全州唯一的哈尼族鄉(xiāng)，景哈鄉(xiāng)政府所在地，每年都要舉行“嘎湯帕”慶典。今年由當(dāng)?shù)卣鬓k的“嘎湯帕”慶典在1月3日舉行，這一天，全鄉(xiāng)各個(gè)村寨的不同民族幾乎都聚集在一起，原來(lái)專屬于哈尼族的節(jié)日，已演變成一場(chǎng)多民族參與的盛會(huì)。

“嘎湯帕”的變遷，在哈尼族村寨也正在發(fā)生。節(jié)日的時(shí)間，變化較小。村寨的“嘎湯帕”時(shí)間依舊不固定，由各村寨依具體情況決定。村寨集體殺牛分肉和設(shè)宴狂歡的傳統(tǒng)也照舊，甚至投入物資比過(guò)去更多——這應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)條件改善有關(guān)。

變化最為明顯的主要在傳統(tǒng)信仰和村寨事務(wù)方面。在部分村寨，“嘎湯帕”期間的祭祖儀式已經(jīng)被完全省略，而村寨男性處理債務(wù)的集體活動(dòng)幾乎完全銷聲匿跡。

總之，隨著村寨社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和文化生活的改變，“嘎湯帕”也在村落空間，逐步調(diào)整其原有的社會(huì)功能。

作為全鄉(xiāng)民族節(jié)日的“嘎湯帕”

鄉(xiāng)文藝隊(duì)表演舞蹈

“嘎湯帕”在村寨空間的演進(jìn)還是“在傳統(tǒng)中變”，遵循著文化演進(jìn)的邏輯。相比而言，由政府舉辦的“嘎湯帕”節(jié)慶，已是一個(gè)全新的范疇或概念。“嘎湯帕”在走出村寨后，演變成一場(chǎng)哈尼族文化的現(xiàn)代展示。政府希望借這樣的文化展示，打造地方的“文化名片”，因此，全國(guó)各地此類節(jié)慶有很多共性。

景哈鄉(xiāng)的“嘎湯帕”節(jié)慶活動(dòng)，主要有三個(gè)內(nèi)容：文藝演出、長(zhǎng)街宴和商品展銷。其中最受重視的應(yīng)該是在鄉(xiāng)文化廣場(chǎng)舉行的文藝演出。

1月3日上午10∶00精心準(zhǔn)備的文藝演出開(kāi)始。演出廣場(chǎng)的入口兩側(cè)有身著哈尼族服飾的迎賓人員，在貴賓進(jìn)入時(shí)會(huì)跳一小段迎賓舞表示歡迎。

出席演出活動(dòng)的除了各族群眾，還有州里的領(lǐng)導(dǎo)，和一些持有邀請(qǐng)函的嘉賓、領(lǐng)導(dǎo)。致辭結(jié)束后，是“嘎湯帕”中的祭祖儀式。祭祖儀式被搬上舞臺(tái)，原本繁雜的儀式也被簡(jiǎn)化為“取圣水”、殺雞、分享食物三個(gè)環(huán)節(jié)——這三個(gè)環(huán)節(jié)確是祭祖儀式中最重要的部分，但舞臺(tái)上的展示，顯然只是面對(duì)外來(lái)者的文化展示，與村寨傳統(tǒng)的祭祖有著截然不同的意義。

祭祖儀式結(jié)束，演出正式開(kāi)始。節(jié)目以舞蹈為主，演員們身著不同的民族服飾上臺(tái)表演。最后一個(gè)節(jié)目是竹竿舞，表演結(jié)束時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)觀眾被邀請(qǐng)到舞臺(tái)上一起跳竹竿舞。演出的熱鬧氣氛因?yàn)檫@種互動(dòng)，達(dá)到了小小高潮。

長(zhǎng)街宴被安排在中午十二點(diǎn)，這次長(zhǎng)街宴的承辦團(tuán)隊(duì)是景哈鄉(xiāng)的莫南村委會(huì)（該村距離鄉(xiāng)政府6公里），他們需要為到場(chǎng)的來(lái)賓準(zhǔn)備兩百余桌體現(xiàn)哈尼風(fēng)味的宴席。這種宴席，無(wú)論是對(duì)當(dāng)?shù)厝诉€是外來(lái)的游客，都頗有吸引力。莫南村委會(huì)的知情人介紹，長(zhǎng)街宴是每年“嘎湯帕”的“保留節(jié)目”，參加長(zhǎng)街宴需提前預(yù)定，這個(gè)“節(jié)目”火爆異常，屆時(shí)一桌難求。

長(zhǎng)街宴的盡頭，是景哈鄉(xiāng)的中心花臺(tái)。從花臺(tái)開(kāi)始，到通向景哈鄉(xiāng)公路這一段街道上，另一個(gè)文化活動(dòng)一早就開(kāi)始了，這就是帶有文創(chuàng)色彩的商品展銷。

街面上售賣的主要是各式商品和小吃。賣東西的人除了個(gè)體，也有來(lái)自全鄉(xiāng)各村委會(huì)的攤位，其售賣的東西主要是各自的土特產(chǎn)和民族手工藝品。小吃攤雖然都是尋常小吃，但最聚人氣，圍滿了男女青年和小孩。

這個(gè)節(jié)慶，盡管有其“新”的一面，但依舊很“接地氣”，這或許讓這種形式的節(jié)慶，有了持續(xù)的生命力。

晚7：00，夜幕降臨，另一場(chǎng)演出又在文化廣場(chǎng)繼續(xù)上演。各族群眾站滿了廣場(chǎng)，節(jié)日氛圍仍然濃烈。晚會(huì)結(jié)束時(shí)，已是晚上10點(diǎn)，走在人群散后的街道上，四面還傳來(lái)“水！水！”的歡呼。

鄉(xiāng)文藝隊(duì)表演舞蹈

演出最后的竹竿舞互動(dòng)

最聚人氣的商品展銷會(huì)

“嘎湯帕”變遷背后

就景哈鄉(xiāng)的“嘎湯帕”來(lái)說(shuō)，在村子里，像祭祖這樣的傳統(tǒng)儀式已經(jīng)淡出，甚至在一些村寨完全被取消；而在鄉(xiāng)政府的廣場(chǎng)上，祭祖這樣的儀式卻被隆重上演。盡管展演中的祭祖，與實(shí)際的祭祖有著不同的文化氛圍和心理狀態(tài)，但對(duì)很多青年、家庭和村落來(lái)說(shuō)，這種展示還是喚起了他們的記憶，進(jìn)而對(duì)這種民族的“非遺”傳承，有著直接或間接的作用。

所以，對(duì)政府推動(dòng)的地方節(jié)慶活動(dòng)，應(yīng)該從多個(gè)維度，從更長(zhǎng)時(shí)段去考察。值得一提的是，節(jié)慶參與者來(lái)自各個(gè)方面，所謂眾口難調(diào)，所以在政府、學(xué)者、外來(lái)游客、生意人和當(dāng)?shù)孛癖姷炔煌巧g和他們各自的訴求之間找到一個(gè)共同點(diǎn)并不容易。

不過(guò)，據(jù)筆者觀察，一個(gè)做得好的民族節(jié)慶活動(dòng)，總離不開(kāi)這樣一些特點(diǎn)。比如，既能充分體現(xiàn)民族和地方特色——需建立在對(duì)傳統(tǒng)的尊重和了解之上，又能與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)一定程度的當(dāng)代風(fēng)尚。

“嘎湯帕”在村寨里的變遷，是另一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，“嘎湯帕”在變，而這種變，背后是哈尼族村寨社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等多方面共同作用的結(jié)果。

舉個(gè)例子，“嘎湯帕”過(guò)去也是村寨男人們一起解決債務(wù)問(wèn)題的日子，但現(xiàn)在這個(gè)環(huán)節(jié)，在大多數(shù)村寨已經(jīng)不存在了。而其背后的原因，則跟村寨的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。比如，法制觀念在增強(qiáng)，村委會(huì)、村小組等行政組織的影響力擴(kuò)大。事實(shí)上，傳統(tǒng)把“嘎湯帕”這天用來(lái)解決債務(wù)，顯然依賴的是自發(fā)形成的傳統(tǒng)村寨政治權(quán)威，而政府的村寨行政組織的發(fā)展，要么吸納了一部分村寨傳統(tǒng)權(quán)威，要么讓傳統(tǒng)權(quán)威的權(quán)力削弱。于是，相應(yīng)的民事調(diào)解機(jī)制也與傳統(tǒng)不同。

再有就是村寨的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)隨著橡膠的種植，早已擴(kuò)大到村寨之外，村民之間的債務(wù)糾紛，顯然也跟耕地、林地的集體時(shí)代有很大不同。橡膠的生意，幾乎是一種全國(guó)，甚至國(guó)際性的交易。此間發(fā)生的債務(wù)糾紛，也早已跨出了哈尼族傳統(tǒng)的文化邊界。