趙曉婕

摘要：“逝去的人們已經(jīng)沉默，然而巖石還會說話”。巖畫是一種世界的、古老的語言。本文選取賀蘭山巖畫為研究對象，賀蘭山巖畫作為中國原始藝術(shù)的代表之一，以我國北方原始先民獨特的視覺思維形象生動地再現(xiàn)了生存環(huán)境、戰(zhàn)爭狩獵、生產(chǎn)勞動、圖騰崇拜、宗教祭祀等內(nèi)容，本文從四方面進(jìn)行論述，挖掘同賀蘭山巖畫相關(guān)的北方游牧民族在舞蹈文化方面的共性關(guān)系，意識到賀蘭山巖畫以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，為后人研究史類方面創(chuàng)造了財富。

關(guān)鍵詞：賀蘭山巖畫;北方游牧民族;藝術(shù)特色;文化內(nèi)涵

巖畫，這些畫在或刻在巖壁上的圖像。巖畫是早在文字產(chǎn)生之前，古代先民在漫長歲月里運用寫實或抽象的藝術(shù)手法，在巖畫石上描繪或鑿磨刻制的圖畫，是遠(yuǎn)古人類生活的濃縮和歷史的積淀，是一種思想的結(jié)晶，反映了人類社會文明史和演進(jìn)史，從歷史的廣度和深度忠實地再現(xiàn)了當(dāng)時人們的生產(chǎn)生活方式和社會風(fēng)貌，成為留在巖石上的“史記”。

一、賀蘭山巖畫概述

賀蘭山巖畫的薈萃之地賀蘭口，位于寧夏賀蘭山的中段，也是寧夏北部風(fēng)景優(yōu)美的一座奇山。賀蘭山是寧夏回族自治區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)的界山，大約形成于1億多年前的燕山運動時期，此后在距今2000多萬年前的喜馬拉雅運動時期再度劇烈抬升。賀蘭口大量的人面像巖石，作為史前人類祭祀的對象便自然形成。可以說，賀蘭口不斷孕育的山泉水，是孕育賀蘭山巖畫的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

賀蘭山是中華民族古老文明的發(fā)祥地之一，賀蘭山巖畫作為中國四大巖畫體系之一，北方巖畫的重要代表，它記錄了3000年至10000年前遠(yuǎn)古人類的生活場景以及人面像、多種動物圖案和抽象符號，揭示了原始氏族在不同方面下所折射出的文化內(nèi)涵。從巖畫中我們可以發(fā)現(xiàn)眾多舞蹈形態(tài)的遺跡，它不僅是我們了解遠(yuǎn)古人類藝術(shù)的重要媒介，通過巖畫可以認(rèn)識到其背后隱藏著的原始意識以及精神寄托。賀蘭山巖畫作為中國原始藝術(shù)代表，它不僅反映了我國北方民族原始先民的生存環(huán)境、社會生活、經(jīng)濟(jì)文化。風(fēng)俗習(xí)慣等，還蘊含了創(chuàng)作者的思想感情及審美意識。

二、賀蘭山巖畫中舞蹈形象的藝術(shù)特色

（一）原始宗教的滲入

宗教并非一直存在，而是人類意識發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。原始宗教是指早期的宗教，它存在于原始社會，沒有文字記載的歷史。其思想基礎(chǔ)是相信一切事物都有靈魂，靈魂是不朽的。原始宗教的種種表現(xiàn)，實際上是這一思想在社會生活各個方面的表現(xiàn)。

宗教和巫術(shù)，是原始人類賴以生存按照超現(xiàn)實的形式生存著，二者存在聯(lián)系，對于賀蘭山巖畫，與宗教有關(guān)的巖畫，與巫術(shù)也有著密不可分的關(guān)系。其中狩獵巖畫是賀蘭山巖畫中的重要組成部分。通常人們在狩獵之前，都會祭祀山神，向山神祈求恩賜，祈禱降福之意。這類巖畫，主要以狩獵人與被獵的對象、還有游牧人頂禮膜拜的太陽神的場面為表現(xiàn)形式，都是對原始宗教的反映，在神秘宗教色彩背后，再現(xiàn)了原始時代人們攫取生存資料后，流露出來的對戰(zhàn)勝自然并取得勝利的歡樂情緒，尤其是巖畫中有日、月圖像，天地神宇氏、祖先神像，都是宗教崇拜的集中體現(xiàn)，另外還包括手印和腳印。

（二）原始崇拜的影響

原始人的生活水平很低，意識尚處于蒙昧階段，對于自然的很多現(xiàn)象不夠了解，幻想存在一種超自然力量，祈求神靈的庇護(hù)，幫他們捕獲賴以生存的野獸。這種現(xiàn)象是宗教的初始化狀態(tài)，于是被認(rèn)為具有神力的形形色色的自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜和首領(lǐng)崇拜等便順應(yīng)而生了。

首先，自然崇拜是人類最原始的崇拜意識，在賀蘭山巖畫，大量存有太陽、月亮、星辰、高山、流水等圖形和符號，是原始人類通過鑿刻巖畫實現(xiàn)自然崇拜的生動反映。除此，人面像巖畫的形式賦予其人面的形象，鑿刻在山壁之上，以作為人們崇拜和祭祀的對象。這類用人面形象表現(xiàn)自然現(xiàn)象、自然實體的巖畫，稱為自然崇拜類的人面像巖畫。人面像巖畫，是原始人崇拜自然地最高體現(xiàn)。

其二，生殖崇拜類的人面像。賀蘭山巖畫的女陰崇拜巖畫最為獨特。利用外陰的形狀和結(jié)構(gòu)制作的人物，在基本構(gòu)圖不變的基礎(chǔ)上，在輪廓線的內(nèi)外增加眼睛、象征性的頭發(fā)、頭飾等線條，使其更加人性化。賀蘭山巖畫中對男性生殖器的崇拜，不僅表現(xiàn)了男性根的形象，而且體現(xiàn)了原始先民對男性崇拜的執(zhí)著和豐富的藝術(shù)想象。

其三，圖騰崇拜，賀蘭山巖石圖騰崇拜是現(xiàn)今的主要形式之一，圖騰動物或植物的化身，賦予圖騰動物或植物以人面的形象，構(gòu)成形式傾向于圖騰符號在臉的輪廓，使視覺效果是類似于一個男人的臉和面部特征，外部輪廓線添加雕刻頭飾，頭發(fā)配件，使其具有人面的形象。

其四，首領(lǐng)崇拜類的人面像也是其中的一種，所謂首領(lǐng)崇拜，是對本氏族已故的領(lǐng)袖人物、部落酋長、部落首領(lǐng)的崇拜。人類學(xué)田野調(diào)查材料顯示，氏族部落首領(lǐng)的頭頂上，往往插著鹿角或羽毛。因此，在古代頭頂上插著鹿角或羽毛的人面像巖畫，應(yīng)是氏族部落首領(lǐng)的形象，這是在賀蘭山巖畫中所存在的。

（三）原始巫術(shù)的反映

在我國北方農(nóng)村，至今還遺留著人類學(xué)家稱之為“接觸巫術(shù)”的行為方式。那里的人們普遍認(rèn)為，寺廟里供奉的各種塑像，是各種神靈的所在，用文化人的語言表述，那是“神靈的載體”，肉眼看不見的神靈，就附著在能夠看得見的塑像上。表現(xiàn)神靈的塑像，就是神靈。因此，這些塑像是有生命的，有知覺的。同樣的，這類人面像巖畫和塑像一樣，也是神靈的載體。

在賀蘭山賀蘭口出現(xiàn)有很多類似巫師的形象圖案，在遠(yuǎn)古時期，殘酷的自然環(huán)境和惡劣的生活條件，使人類的繁衍生息遭受極大的挑戰(zhàn)。他們既想改變這種情況卻又無能力為時，想用自己的行為影響或利用它，便產(chǎn)生了巫術(shù)。巫師能夠“通天神、近鬼神”，既可預(yù)知吉兇禍福，又能為人免災(zāi)除病，是人與鬼神重要的媒介。賀蘭口有組大小巫從形體構(gòu)成來看，是以“蛙”的形象出現(xiàn)的，在新石器時代仰韶文化遺址出土的彩陶中也發(fā)現(xiàn)了類似的圖案，可為這組巖畫的斷代提供依據(jù)。賀蘭山巖畫中大量巫的出現(xiàn)，為我們再現(xiàn)了當(dāng)時祭祀娛舞的盛大場面，同時也更加證實了賀蘭口在遠(yuǎn)古時期時作為賀蘭山的中心祭祀場而存在。

（四）神話傳說的表現(xiàn)

神話產(chǎn)生于原始先民對自然界的敬畏和對自身的認(rèn)識，并認(rèn)識自然界及自然界的規(guī)律，為的是戰(zhàn)勝和征服自然界。因此，神話是人類幼年時期對自然的蒙昧認(rèn)識。雖然顯得幼稚、荒誕、可笑又難以理解，但充滿了對自然對人類社會不停的探索和追求，充滿著人類的智慧之光。

神話與巖畫，是人類精神活動、藝術(shù)實踐的智慧之果，它們都深深地植根于民族文化的沃土之中，是經(jīng)過漫長的生活的錘煉，經(jīng)過火熱的生活的培育而成長起來的精神產(chǎn)品。巖畫與神話都是溝通古代人們之間感情的紐帶或交流思想、情感、思維的交際手段，反映集體意識和民族或部落意識形態(tài)的工具和表達(dá)方式?？傊裨捙c巖畫盡管在功能上有許多相近相似的地方和共同點，巖畫與神話在表現(xiàn)方式上截然不同，巖畫是用線條和色彩組成畫面，用直觀的形象的語言表現(xiàn)生活;神話是用語言與文字描繪和反映生活，但神話也可以用繪畫、巖畫來表達(dá)。大致都起于舊石器時代，雖然時間的跨越度長達(dá)數(shù)萬年之久，但都奠定了人類文化的基石，成為人類知識積累的輝煌篇章。

三、同賀蘭山巖畫相關(guān)的北方游牧民族文化的共性關(guān)系

從巖畫線圖中，我們能夠真切地看到巖畫藝術(shù)題材主要包含了畜牧、狩獵、尚武、吉祥物、民俗風(fēng)情等內(nèi)容。下面主要從這五方面來闡述寧夏巖畫鮮明的游牧文化特色。

其一，畜牧方面。畜牧業(yè)是所有游牧民族生存之本，是古代羌、戎、狄、匈奴、鮮卑等巖畫藝術(shù)和青銅器藝術(shù)中的中心主體。早在夏商周時代，我國北方民族就在賀蘭山與北山一帶繁衍生息，過著游牧的生活。其二，狩獵方面。狩獵是北方游牧民族生活的重要組成部分，也是人們向大自然索取生活資料的最便捷的方式。藝術(shù)源于生活，是生活的真實反映，人們從小養(yǎng)成了騎馬狩獵的習(xí)慣。巖畫中表現(xiàn)狩獵場景也很多，方式不一，有單人的也有多人的，狩獵工具和方法也呈多樣性。其三，尚武精神。在巖畫中表現(xiàn)尚武精神的題材也很多，例如彎弓射箭，用弓箭追殺猛虎，爭奪土地，為愛情而奮斗等。另外，北方游牧民族青銅器上的飾品和圖案，多有虎、鹿、牛、羊、馬的造型，或是猛獸間的搏斗都是以間接的方式來表達(dá)尚武的精神。其四，民族風(fēng)情。不同的民族有著本身獨特的地域風(fēng)情，巖畫中的單人舞，多人舞舞姿優(yōu)美，富于想象。巖畫中對原始宗教的反映，也是對自然崇拜的反映，人們屈服于大自然的威力而求得解脫的一種心理需要。其五，吉祥物?！墩f文》：“羊，祥也?！痹S多民族把羊作為神圣之物，在青銅器中，羊的形象占據(jù)主導(dǎo)地位。人們在斗爭中總是渴望勝利，達(dá)到預(yù)期目的，實現(xiàn)心中的愿望，得到幸福與好報。為了實現(xiàn)這些愿望，于是人們常用寓意、諧音、文字、圖像作為預(yù)示、象征美好;以此來消除災(zāi)害，而達(dá)到吉祥如意的目的。吉祥物、吉祥圖案在巖畫中比比皆是。

統(tǒng)而言之，我國古代游牧文化和游牧巖畫，是一個不斷運動的文化，有著廣闊的胸懷、博大精深的內(nèi)涵以及深厚的根基，表現(xiàn)出現(xiàn)實又浪漫、活潑又嚴(yán)謹(jǐn)、粗獷又細(xì)致、飽滿又流暢的藝術(shù)風(fēng)格，是一種既寫實又寫意的藝術(shù)語言。

四、結(jié)語

賀蘭山巖畫的發(fā)現(xiàn)，為我們認(rèn)識古代北方游牧民族所創(chuàng)造的草原文化提供極其珍貴的原始資料，這一幅栩栩如生的畫面，再現(xiàn)了巖畫作者們的生產(chǎn)方式、原始信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)審美觀念以及那個時代的自然景觀，是當(dāng)時社會歷史的忠實記錄。賀蘭山巖畫雖然簡單古樸，但其中卻蘊含著某種深刻的文化內(nèi)涵。每一幅巖畫背后都隱藏養(yǎng)原始先民的原始意識、精神寄托以及舞蹈文化的啟蒙。

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