武娜

零三年諾貝爾獎(jiǎng)得主、著名的后現(xiàn)代作家?guī)烨械淖髌分谐涑庵鴮?duì)“他者”問(wèn)題的關(guān)注，這種關(guān)注自然地體現(xiàn)在其作品中不同類型的主人公上。作為一名生活在后殖民南非社會(huì)的流散作家，對(duì)霸權(quán)意識(shí)與強(qiáng)權(quán)政治早已司空見(jiàn)慣——殖民者強(qiáng)行將自己本土的語(yǔ)言、文化與意識(shí)形態(tài)加諸于被殖民者——在這種不對(duì)等的話語(yǔ)權(quán)利氛圍影響之下，庫(kù)切已經(jīng)慣于從邊緣的視角以局外人的身份來(lái)審視全局。事實(shí)上，打破“絕對(duì)中心”的過(guò)程也就是打破二元分立桎梏的過(guò)程，更是重拾主體性的過(guò)程。庫(kù)切在其作品中通過(guò)不同形式的主人公來(lái)表現(xiàn)被邊緣化的個(gè)體：如女性、有色人種甚至動(dòng)物，這些形式各異的主體在其各自所處的不同的空間與時(shí)間中不懈地追尋自身主體性。簡(jiǎn)言之，這其實(shí)恰恰回歸到了學(xué)術(shù)界近來(lái)常探討的道德批判與人文關(guān)懷的范疇中來(lái)了。庫(kù)切似乎在作品中努力找回十八世紀(jì)“充滿同情心的想象力”，為達(dá)到此目的，他在創(chuàng)作中不惜跨越性別、種族甚至物種的界限。

在庫(kù)切的文學(xué)創(chuàng)作中，其匠心獨(dú)具的詞匯運(yùn)用是其實(shí)現(xiàn)消解二元分立、重構(gòu)“他者”表征的一個(gè)主要手段。作為概念，“詞匯”代表了一種廣度;諸多單詞都能夠涵蓋在“詞匯”的大范疇內(nèi)。因此，它更可以被作為一種行使權(quán)利的工具來(lái)使用。一個(gè)擁有大量詞匯的人在某種意義上就具備了一種力量——挑選的力量，擁有從一個(gè)大的范圍中選擇的權(quán)利。定義注重限制，暗含著某種確定性，往往不會(huì)給讀者留下太大的闡釋空間——因?yàn)橐磺性缫鸭s定俗成，早已按照嚴(yán)密的邏輯制定好了。而詞匯則不同，留給讀者發(fā)揮的余地很大，既具有統(tǒng)一性，又能凸顯個(gè)體特征：我們和別人共同使用同一種語(yǔ)言，但我們也擁有屬于自己獨(dú)特的語(yǔ)言思路。詞匯是發(fā)散與共性的統(tǒng)一體，能夠隨著具體的情況要求而變化。而定義則需要一定的持續(xù)穩(wěn)定性，正如字典對(duì)我們每個(gè)人來(lái)講都有相對(duì)固定的語(yǔ)義和界定，這些約定俗成的東西通常很難改變。而庫(kù)切則希望從這些相對(duì)固定的詞匯中找出差異、尋求突破。最終，他不是單純?cè)趶?qiáng)調(diào)二元對(duì)立的差異性，而是在試圖尋求一種差異的統(tǒng)一體，在這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，既有定義的穩(wěn)定性又囊括了詞匯的游戲性。

總的來(lái)講，在傳統(tǒng)觀念中，人們總愛(ài)將女性的身份和一些本質(zhì)性的屬性聯(lián)系在一起，如起源、本質(zhì)、存在、母性等。但在現(xiàn)代社會(huì)，隨著階級(jí)分化的形成與邏各斯中心主義思潮的興起，女性身份的界定似乎可以歸于除“本質(zhì)中心”以外的任何一個(gè)名詞。二十世紀(jì)末，現(xiàn)代后結(jié)構(gòu)主義理論試圖用自己的體系徹底瓦解性別二分法：后結(jié)構(gòu)主義者聲稱，男性女性的二元對(duì)立本質(zhì)上暗含了一種縱深層次的權(quán)利對(duì)抗關(guān)系，即統(tǒng)治與依附的關(guān)系。庫(kù)切的作品中常涉及女性人物形象、關(guān)注女性問(wèn)題;通過(guò)對(duì)不同類型女性人物形象，尤其是白人女性作家的刻畫(huà)、探索與描述，庫(kù)切從新的視角擴(kuò)展了后現(xiàn)代理論體系對(duì)女性問(wèn)題的認(rèn)知維度與深度。

菲奧娜·普羅賓曾指出，庫(kù)切文學(xué)創(chuàng)作中所涉及的政治與倫理問(wèn)題多數(shù)是通過(guò)對(duì)女性人物的探索得出的。此話不假，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，庫(kù)切曾在其三部作品——《福》、《鐵器時(shí)代》與《國(guó)之中心》——中透過(guò)典型的白人女性人物形象來(lái)表達(dá)其解構(gòu)主義與女性主義的倫理觀。

作為概念，“詞匯”代表了一種廣度;諸多單詞都能夠涵蓋在“詞匯”的大范疇內(nèi)。因此，它更可以被作為一種行使權(quán)利的工具來(lái)使用。一個(gè)擁有大量詞匯的人在某種意義上就具備了一種力量——挑選的力量，擁有從一個(gè)大的范圍中選擇的權(quán)利。定義注重限制，暗含著某種確定性，往往不會(huì)給讀者留下太大的闡釋空間——因?yàn)橐磺性缫鸭s定俗成，早已按照嚴(yán)密的邏輯制定好了。而詞匯則不同，留給讀者發(fā)揮的余地很大，既具有統(tǒng)一性，又能凸顯個(gè)體特征：我們和別人共同使用同一種語(yǔ)言，但我們也擁有屬于自己獨(dú)特的語(yǔ)言思路。詞匯是發(fā)散與共性的統(tǒng)一體，能夠隨著具體的情況要求而變化。而定義則需要一定的持續(xù)穩(wěn)定性，正如字典對(duì)我們每個(gè)人來(lái)講都有相對(duì)固定的語(yǔ)義和界定，這些約定俗成的東西通常很難改變。而斯泰恩則希望從這些相對(duì)固定的詞匯中找出差異、尋求突破。最終，她不是單純?cè)趶?qiáng)調(diào)二元對(duì)立的差異性，而是在試圖尋求一種差異的統(tǒng)一體，在這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，既有定義的穩(wěn)定性又囊括了詞匯的游戲性。

在后結(jié)構(gòu)主義思潮迭起的時(shí)代來(lái)探討女性問(wèn)題是非常有意義的;正如著名的女性主義者魯斯·伊西佳蕊所言，從解構(gòu)主義的視角來(lái)研究女性主義在本質(zhì)上講是對(duì)傳統(tǒng)敘事的一種割裂，簡(jiǎn)言之，解構(gòu)主義者認(rèn)為具有多元性與多維性特征的女性主義文本與以邏各斯中心主義為特征的男權(quán)話語(yǔ)格格不入。從這個(gè)意義上講，從解構(gòu)主義的視角來(lái)探討研究女性主義就是在男權(quán)思維話語(yǔ)權(quán)力之外的空間來(lái)顛覆邏各斯中心主義。在庫(kù)切的作品中，女性主人公往往被置于種族隔離、性別歧視的社會(huì)大環(huán)境之中，這種特殊的境遇使得庫(kù)切得以從邊緣的位置來(lái)探討主體與他者的關(guān)系問(wèn)題，如個(gè)體對(duì)他者的道德指向與倫理責(zé)任等。庫(kù)切著名的代表作之一《等待野蠻人》充分印證了這一點(diǎn)。