梁基永

乾隆朝仿制宮廷所藏歷代文房玩物，是中國文物史上一個高峰期，大凡瓷器、銅器、書畫，都有追摹古人而留下名品的實例。而用在書畫紙方面，則有赫赫有名的乾隆年仿金粟山藏經(jīng)紙，至今仍為造紙史上的傳奇之物。

仿金粟箋源自乾隆之喜好

北宋治平年間（1064—1067）浙江海鹽金粟山的金粟寺，開始訂造了一批抄寫藏經(jīng)用的紙，材料是桑皮、櫧皮等，多數(shù)抄寫經(jīng)文的紙背后，蓋有“金粟山藏經(jīng)紙”的橢圓形木戳印記，有研究者甚至認為這種紙的歷史可以追溯到五代甚至晚唐。經(jīng)歷元初的戰(zhàn)亂與明代倭寇騷擾后，寺院藏經(jīng)逐漸散失，明代中期流落到民間的有不少。由于背后有木戳印記，早在明代中期文徵明的年代，已經(jīng)成為書畫家喜歡創(chuàng)作的用紙。存世不少明代中期書畫，都用此種紙作素材。

乾隆帝對于書畫和裝裱用紙，非常用心，今日在兩家故宮的藏品中，很多宋元墨跡的引首，詩堂上都用金粟山藏經(jīng)紙，乾隆御題其上。例如著名的神龍本《蘭亭序》引首“晉唐心印”就是用的金粟山紙。但是金粟山紙在明代已經(jīng)很貴重，再到乾隆年間，宮中存宋紙已經(jīng)很少。從很多宮藏畫的詩堂可以發(fā)現(xiàn)，連沒有木戳只有模糊的印經(jīng)的紙，即普通宋紙甚至明初藏經(jīng)背紙都用上了，可見老紙的不敷使用。

此時即促成了乾隆年仿金粟紙的出現(xiàn)。在文獻之中，我們可以看到，乾隆對于金粟紙的再造非常重視。至少在乾隆九年，《石渠寶笈》面世時，已經(jīng)記載有乾隆御筆書畫用藏經(jīng)紙的條目：

乾隆九年秋御筆《臨文征明蘭花卷》

同年八月御筆《臨趙孟蘭蕙圖卷》

同年九月御筆《臨文征明五君子圖卷》（俱見《石渠寶笈》卷二十）

以上各件，均見于文獻，且都是乾隆御筆，可見當(dāng)時他對于這種仿制紙的滿足程度。除了用作自己書畫，乾隆初的不少書畫上，也已經(jīng)用仿制紙作引首，證諸實物，例如香港藝術(shù)館藏唐人《小楷大般泥洹經(jīng)金剛身品第六卷》，此卷為《秘殿珠林》初編著錄，其引首為空白未寫之藏經(jīng)紙，有“乾隆年仿金粟山藏經(jīng)紙”木戳，《秘殿珠林》于乾隆九年編成，可知最遲在乾隆九年（1744）前，這種仿造紙已經(jīng)問世，并且用于書畫和裝裱。

仿造古紙自成一脈

對于仿造古紙的成功，乾隆顯然是滿意的。

在《御制詩二集》中，乾隆曾寫詩《題金粟箋》記載仿造藏經(jīng)紙賦詩云：“蔡左徒曾紀傳聞，晉唐片擬卿云;鋪箋見此代猶宋，試筆慚他鵝換群;蒸栗只需夸玉色，青蓮仍自隱經(jīng)文;用之不竭非奇事，金粟如來善化云?！睆脑娭锌芍τ诜略斓臉藴适?，顏色猶如蒸熟之栗子。證諸傳世數(shù)種乾隆紙，確實都有唐宋紙用黃檗染紙的黃褐色。至于“用之不竭”，則又間接透露出當(dāng)時宮中唐宋古紙已經(jīng)接近枯竭的狀況。

乾隆年仿紙，尺寸有數(shù)種，其小者尺寸大約都為每幅48cmX29cm，顏色亦有數(shù)種。筆者所藏兩種，其一為中等褐色，紋為隱約可見之大小不同圓圈;另一種為古紙底色（較淡褐色），斑點為不規(guī)則之水漬紋。為什么會出現(xiàn)不同紋樣，按照文獻記載，這與不同批次仿造有關(guān)。而每次制作，乾隆都會親自過問，如：

《內(nèi)務(wù)府造辦處各作成活計清檔》乾隆四十六年四月：“將杭州送到有斑點藏經(jīng)紙一千張外隨備用藏經(jīng)紙一百張呈進，交太監(jiān)鄂魯里呈覽”;

同檔乾隆五十六年十二月則記載：“將杭州送到青玉盤四件，無斑點小藏經(jīng)紙一百張，外加絲綿宣紙一百五十張呈覽。”

由此可知，藏經(jīng)紙尺寸應(yīng)該有大小兩種，并且顏色至少也有分有斑點和無斑點兩種。筆者又經(jīng)過試驗發(fā)現(xiàn)，目前網(wǎng)上拍賣圖片所顯示的各種未裝裱藏經(jīng)紙多數(shù)為水漬紋樣，而書畫存世實物則為淡圓圈紋，這是因為水漬紋在經(jīng)過裝裱過后，會自然滲化成淡圓圈效果，與真正的藏經(jīng)紙近似。

又由文獻可知，負責(zé)仿造藏經(jīng)紙的，是浙江杭州織造。因為金粟山位于浙江海鹽，所以杭州得地利之便，當(dāng)時負責(zé)的是織造徵瑞，而所選用的紙、材料也不是普通樹皮，據(jù)《內(nèi)務(wù)府造辦處各作成活計清檔》乾隆四十年閏十月條：

“《永樂大典》毀造仿藏經(jīng)紙二張持進呈覽……再向懋勤殿要舊宣紙五十張交寅著，并先發(fā)去，舊宣紙五十張做藏經(jīng)大紙一百張，其仿藏經(jīng)小紙，俱著照樣成作進來?！?/p>

又四十四年十月記載：

“太監(jiān)厄鄂里交頭號高麗紙三十張隨白紙尺樣一張，傳旨著交杭州織造徵瑞用造藏經(jīng)紙料，將高麗紙歸入其內(nèi)，按紙樣尺寸抄造藏經(jīng)紙三十張，或二十張亦可，有斑點者一半，無斑點者一半?！?/p>

造紙用古紙作原材料，是我國古代常用的古法，即所謂還魂紙。乾隆為了自己書畫的風(fēng)雅，不惜毀壞宮中舊藏的明代《永樂大典》和進貢的舊高麗紙，做仿古藏經(jīng)紙，也可見他對于這種紙的高度重視。甚至有時乾隆對于紙的顏色也有嚴格要求，乾隆四十七年（1782）四月初三日活計檔：

“奉旨將藏經(jīng)紙交懋勤殿寫經(jīng)用。再傳與杭州織造將有斑點藏經(jīng)紙再抄做一萬張，其顏色少為黃淺些，得時陸續(xù)呈進。欽此。”

吳振域《養(yǎng)吉齋叢錄》曾記載，懋勤殿大庫為內(nèi)府儲存各種紙張之所，前述供造紙的舊白宣紙和高麗紙都從此庫取出，各省進呈之藏經(jīng)紙，也存放于此庫。準此上諭可知，乾隆朝仿紙每批均有不同顏色，深淺隨皇帝之喜好而定。

至今仍是仿古紙中名品

至于上引所說的一萬張，是一個非常龐大的數(shù)字，曾經(jīng)有學(xué)者提供一則數(shù)據(jù)：乾隆五十一年正月二十九日至五十六年四月二十八日，計有九次杭州方面送到有斑點藏經(jīng)紙，每次均五百張，并交懋勤殿收訖。又乾隆五十四年（1789），福建巡撫徐嗣曾一次進貢仿金粟山藏經(jīng)紙五百張。

按此可知，在乾隆后期，仿造金粟山紙仍然是熱門貢品，甚至連浙江的鄰省，福建巡撫也湊熱鬧進貢仿金粟紙。紙多了之后，乾隆用紙也大方起來，除了用作書畫裝裱之外，甚至出現(xiàn)了宮中印制經(jīng)文，也用藏經(jīng)紙。存世實物之中，筆者所見，如法國法蘭西學(xué)院漢學(xué)圖書館藏乾隆丙子（乾隆二十一年，1756年）內(nèi)府所印《御書千手千眼觀世音菩薩大悲陀羅尼經(jīng)》即用此紙?zhí)咨∷?，紙上所用木戳字樣為厚實的一種，與筆者所藏較深褐色者同。證諸《秘殿珠林》著錄之唐人經(jīng)卷亦較近似，可以作為乾隆初藏經(jīng)紙的標準。而存世較多的另一種，底色較淺者，木戳字樣較瘦，或為乾隆四十年之后進貢的特征。

乾隆年仿制的金粟山紙，在后代陸續(xù)有仿造，稱為虎皮宣紙，至今仍然是仿古紙中的名品。民國時期乾隆仿金粟山紙也出現(xiàn)了仿品，木戳較為笨拙，沒有乾隆字體古樸的特征，水漬紋也很呆板，即用虎皮宣仿成。而真正的乾隆金粟紙，其水漬每幅不同，應(yīng)該是以人手灑染成，這是鑒定的重要依據(jù)。