陳彩虹

幾年前，日本家庭婦女山下英子搞了個“斷合離”，出書立說，受到追捧，在中國也蔓延開來。日本文化與中國文化淵源很深，儒家、釋家和道家均有牽連。按說中日傳統(tǒng)文化不推崇極端性的生活實踐，山下英子的“斷”“合”“離”，都是毅然決絕的做法，想來是生活的境遇，讓她苦不堪言而咬牙切齒地下了狠手。

從經(jīng)濟學理解來看，山下英子是從需求方來行事的，“斷合離”說白了就是減少需求。許多學者說，日本失去了“十年”或是“二十年”，經(jīng)濟要死不活，或許與這種“斷舍離”不無關系。想想也是，政府、商家外加學者不論如何刺激、廣告、引誘，打死也不買，買了的還扔出去，再勸說全日本人民比照執(zhí)行，日本經(jīng)濟要還能好，豈非咄咄怪事！再一想，中國的男女老少若是“斷合離”起來，我們的經(jīng)濟會走到哪個地步呢？

在過往的經(jīng)濟生活中，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，幾近就是人類追求的目標;物質(zhì)產(chǎn)品的擁有，幾近就是人類自由和幸福的別名。這與過往物品貧乏的短缺經(jīng)濟相關。確實，要這物件沒有，要那東西不在，人類哪來自由，幸福更是遙遠。它激發(fā)起人類生產(chǎn)的高度熱情，引動了市場制度的強烈擴張與繁榮。結(jié)果是，經(jīng)濟高速增長，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，發(fā)達區(qū)域、國家和新興經(jīng)濟體甚至出現(xiàn)了某種形態(tài)的“產(chǎn)品過?！焙汀敖?jīng)濟危機”。

就在各個發(fā)達和新興經(jīng)濟體一次又一次地政策刺激、結(jié)構(gòu)調(diào)整和消費鼓噪，試圖消化整個社會的“產(chǎn)品過?！焙蛻?zhàn)勝“經(jīng)濟危機”，再掀起新一輪經(jīng)濟增長浪潮時，回頭一看，老百姓家里的“產(chǎn)品過剩”已是有過之而無不及——居住空間被越來越多的產(chǎn)品占據(jù)，附著在產(chǎn)品上的自由和幸福蕩然無存;更有甚者，過多的產(chǎn)品反過來限制了人的活動時空，使用產(chǎn)品的人被產(chǎn)品奴役。

過往的經(jīng)濟生活反映到經(jīng)濟學里，“生產(chǎn)理論”或“供給學說”一直是主核，“將餡餅做到最大”成了經(jīng)濟學追隨的頭等重要目標。不論是主流的還是非主流的經(jīng)濟學學說，無一例外地努力去發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)提升的奧妙，經(jīng)濟增長理論始終占領著經(jīng)濟學的大半壁江山;人與市場的關系甚至可以簡化為人與生產(chǎn)的關系;經(jīng)濟學里人類的自由和幸福，幾乎完全等同于物質(zhì)產(chǎn)品。

鑒于源自經(jīng)濟生活的“生產(chǎn)”經(jīng)濟學，反過來會“教化”人們?nèi)氖陆?jīng)濟活動，經(jīng)濟生活也就更為偏重“生產(chǎn)”;偏重“生產(chǎn)”的經(jīng)濟生活，又以疊加的方式，反復強化經(jīng)濟學的“生產(chǎn)理論”。就這樣，“生產(chǎn)的”經(jīng)濟生活和“生產(chǎn)的”經(jīng)濟學在相互促進中，共同制造出了人與市場關系的一種巨大傾斜——供給優(yōu)先，供給為王，供給就是一切;甚至于有這樣一說，“供給自動創(chuàng)造需求”。言下之意，物質(zhì)產(chǎn)品供給再多，人類的需求都能夠消化，而且是自然而然地消化。

可悲的在于，當物質(zhì)產(chǎn)品的豐富達到某種高度，經(jīng)濟生活已經(jīng)出現(xiàn)社會性的“產(chǎn)品過?！焙汀敖?jīng)濟危機”時，經(jīng)濟學囿于自身歷史的慣性或“路徑依賴”，仍然從生產(chǎn)或供給角度思考問題，尋求答案，提出新的經(jīng)濟增長政策建議。那些以“供給學說”為名的諸多經(jīng)濟學理論，完全不睜開眼睛看看面前的現(xiàn)實，我行我素地堅持在“供給”一方海天闊論。在這些經(jīng)濟學看來，“供給”才是解決“產(chǎn)品過剩”和“經(jīng)濟危機”的最終和最佳藥方——“以毒攻毒”從來不只屬于自然界，也屬于社會經(jīng)濟生活;只有“供給”越多，產(chǎn)品才越不“過?！薄?/p>

然而，這種有悖于經(jīng)濟生活常識的經(jīng)濟學學說，如何才解說得通呢？

這就不得不從需求一方來看問題了。要使“供給”增加得到圓滿消化，相應的需求就是必須的，一些冠名“需求學說”的經(jīng)濟學應運而生。千萬不要以為，這是經(jīng)濟學從“生產(chǎn)理論”或“供給學說”向“消費理論”或“需求學說”的轉(zhuǎn)向，這僅僅是為了證明“生產(chǎn)理論”或“供給學說”的邏輯成立而被迫添加的附加理論假定，并非立足于人類歷史或現(xiàn)實的真實“需求”而來的理論成果，說其為“生產(chǎn)理論”或“供給學說”的輔助部分更為貼切。這一點，只要稍微深入地看看“生產(chǎn)理論”的需求預設，便一目了然。

“生產(chǎn)的”經(jīng)濟學有一個根深蒂固的潛在前提，認為人對于物質(zhì)產(chǎn)品的需求欲望是無限的。只要滿足這種欲望的手段存在，需求無限擴大的可能性就會變成現(xiàn)實性。由此，經(jīng)濟學家們“邏輯地”推演出了滿足需求欲望的制度性建議，告訴人們，經(jīng)濟世界只需某種社會宏觀政策的“猛藥”，例如讓老百姓擁有足夠多的收入或貨幣工具，吸納任何量級“供給產(chǎn)品”的“天然黑洞”就將出現(xiàn)。刺激投資，鼓勵生產(chǎn)，加大供給，其作用恰恰就是提供給社會更多的滿足需求欲望的收入或貨幣工具——“供給”并不只是意味著生產(chǎn)出來物質(zhì)產(chǎn)品，它同時意味著提供消化這些物質(zhì)產(chǎn)品的所謂“有效需求”。通俗說就是，新生產(chǎn)出一件產(chǎn)品，生產(chǎn)者相應得到一份新的“購買力”，它一方面消化新產(chǎn)品，一方面帶動更多的需求。就這樣，在一次又一次的“產(chǎn)品過?！焙汀敖?jīng)濟危機”之后，經(jīng)濟學的“生產(chǎn)理論”或“供給學說”便以光怪陸離的形式變幻，登上了一次高于一次的峰巒。

在此值得一說的，是凱恩斯的“有效需求理論”。從字面上看，這種理論并不是“生產(chǎn)理論”或“供給學說”，而是十足地道的“需求學說”。經(jīng)濟學界稱凱恩斯的理論為“凱恩斯革命”，正是看到了他從需求一方人手來分析經(jīng)濟運行的不同，一反歷史上的“生產(chǎn)理論”或“供給學說”而論之，標新立異，令人耳目一新。最要緊的在于，“有效需求不足”的診斷，為治療“產(chǎn)品過?！焙汀敖?jīng)濟危機”疾痛提供了明確的方向，這就是通過增加政府投資或公共工程，增加貨幣投放等，來增加“有效需求”，消化“產(chǎn)品過剩”，戰(zhàn)勝“經(jīng)濟危機”。由此看，凱恩斯破天荒地開啟了“需求學說”之途。其實，這是天大的誤解。

“凱恩斯理論”的核心，是就業(yè)理論，就業(yè)卻不過是生產(chǎn)的另一種說法。他的“充分就業(yè)”學說，就是希望全社會有就業(yè)能力的人，都能夠獲得工作機會，人人“樂業(yè)”而達到全社會產(chǎn)量的最大。顯而易見，這是明白不過的“將餡餅做到最大”的“生產(chǎn)理論”，也就是從市場角度來看的“供給學說”。“凱恩斯理論”與其他學說不同的，并不是他如何地遠離了“生產(chǎn)”或“供給”，也不是他如何地轉(zhuǎn)向了“消費”和“需求”，而是他看到了“生產(chǎn)或供給并不能夠自動生成需求”，因而需要對“需求”進行干預，以保證全社會最大化產(chǎn)量的“不過剩”，不發(fā)生“經(jīng)濟危機”。為什么“凱恩斯理論”會在以往的經(jīng)濟實踐中，特別是在經(jīng)濟危機發(fā)生時受到推崇？恰恰是因為它為“供給最大化”的實現(xiàn)提供了一種實用的政策建議，對戰(zhàn)勝“經(jīng)濟危機”貢獻了一種短期見效的辦法。從根子上說來，“凱恩斯理論”仍然是“生產(chǎn)理論”或“供給學說”，只不過有了“需求”的視角而已。

或許這樣的結(jié)論會引來激烈的爭議，但有足夠的理由認定，迄今為止的主流或非主流的經(jīng)濟學，尚沒有真正意義上的“消費理論”或“需求學說”，更談不到由此而來的完整的宏觀經(jīng)濟理論體系。從人類歷史的、現(xiàn)實的經(jīng)濟生活需求來構(gòu)建的經(jīng)濟學理論，特別是基于人類自由和幸福的需求來構(gòu)建的經(jīng)濟學理論，還沒有萌芽。然而，經(jīng)濟世界的現(xiàn)實，正在無情地鞭笞既有的經(jīng)濟學理論學說，迎接一場經(jīng)濟學真正革命的到來。

當下的經(jīng)濟世界出現(xiàn)了兩個嚴重的錯位：一個是家庭和外部社會的錯位，即外部社會繼續(xù)狂熱生產(chǎn)和家庭內(nèi)部物質(zhì)產(chǎn)品嚴重過剩之間的失衡;一個是家庭和物質(zhì)產(chǎn)品的錯位，即家庭由物質(zhì)產(chǎn)品的主人轉(zhuǎn)變成仆人的顛倒。歷史和邏輯都告訴我們，扭曲終究是要歸位的。兩個錯位顯然在期待一次糾正，一種反轉(zhuǎn)，一場革命。終于，“斷合離”爆發(fā)。

山下英子的“斷合離”本是解決自己居家問題的。不買進不需要的東西，處理掉手里沒用的東西，讓家的空間寬敞起來。不曾料及的是，一個讓家庭成員獲取舒適感的舉動，贏得的不只是大的居住空間，還有內(nèi)心的自由自在，因為從此不用再對過多的物質(zhì)產(chǎn)品牽腸掛肚、勞心費神。更不曾料及的是，山下英子不止一個，而是成千上萬，聚合起來就是一個時代。要知道，那些“斷合離”的東西，曾經(jīng)滿足過無數(shù)山下英子的欲望，轉(zhuǎn)眼便無情地束縛了她們的心靈。心無自由，便無舒適，更談不到幸福。山下英子們痛下決心“斷合離”，理所當然。

這個由日本家庭婦女啟動的日常生活習慣的改變，實際上，是一場關系到經(jīng)濟生活模式的巨大革命，它預示著人類從物質(zhì)產(chǎn)品擁有的“極度偏好”轉(zhuǎn)向“適度”;這也是一次人類經(jīng)濟發(fā)展目標的重新定位，一味擴張生產(chǎn)的高速增長將被平衡生產(chǎn)的適度增長和不增長所代替;這更是一種人類理解自由和幸福真義的啟蒙，拒絕物質(zhì)產(chǎn)品對人的奴役，回歸自由自在的狀態(tài)將主導人類精神生活。我們不驚奇這種“歸位”運動的到來，我們只是略微地驚訝，它為何會源起于如此普通的生活場景和如此普通的生活人群。

相應地，“斷合離”也預示了一場經(jīng)濟學革命的到來。這場革命的表現(xiàn)形式，是糾偏過往經(jīng)濟學畸重的“生產(chǎn)理論”或“供給學說”，真正從需求約束的視角或是供給、需求相互制約的視角，理解經(jīng)濟現(xiàn)實，總結(jié)經(jīng)濟運行，提煉經(jīng)濟邏輯，構(gòu)建新的經(jīng)濟學理論;這場革命的深層本質(zhì)，則是圍繞現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的人，實現(xiàn)經(jīng)濟學的研究對象從“生產(chǎn)之事”到“生活之人”的轉(zhuǎn)變，推動經(jīng)濟學的研究目的從服務各種經(jīng)濟體向服務人類的自由和幸?？繑n，開啟經(jīng)濟學的研究方法從具體細微事實到一般宏觀邏輯的探索。可以肯定，這場革命將展示一幅嶄新的經(jīng)濟學畫卷。

首先是人類的生活場景，將成為經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容。這是由“生產(chǎn)之事”向“生活之人”轉(zhuǎn)變的自然結(jié)果。經(jīng)濟學整體而言，是研究人與市場關系的理論學說。過往的經(jīng)濟學偏重從生產(chǎn)或供給角度來看待人與市場的關系，大量的理論學說都是就生產(chǎn)談生產(chǎn)，就增長談增長，沒有需求方與市場的直接關聯(lián)。即便是那些稱之為“需求學說”的經(jīng)濟學，要么依附于“生產(chǎn)理論”或“供給學說”，要么完全從理論的抽象人手，設想需求的類別和人類的心理偏好，并非從經(jīng)濟現(xiàn)實而來形成“需求學說”，缺乏經(jīng)濟生活的基礎，缺乏人類歷史的支撐，很難說是名實相符的“需求理論”。

過往歷史的真實背景，其實是千千萬萬的山下英子們渴求物質(zhì)產(chǎn)品，造就了生產(chǎn)或供給的持續(xù)繁榮，讓經(jīng)濟學的“生產(chǎn)理論”或“供應學說”為時頗久地火爆耀眼。當山下英子們開始“斷合離”時，生產(chǎn)或供給必然受到巨大的沖擊，過往入不了經(jīng)濟學“法眼”的普通家庭瑣事，如今就根本不可或缺——山下英子們的日常生活場景，不再是飄散在經(jīng)濟學歷史風中的塵埃，而將成為經(jīng)濟學研究的基本要素。甚至于，經(jīng)濟學可以梳理過往山下英子們渴求物質(zhì)產(chǎn)品的歷史，重新構(gòu)建以往經(jīng)濟學的理論框架，邏輯地展示人類對待物質(zhì)產(chǎn)品從“擁有狂”到“斷舍離”的變化過程。這樣，山下英子們從理念到行為轉(zhuǎn)變的前后歷史，就將完整地成為經(jīng)濟學內(nèi)在的連貫邏輯。

其次是關心人類內(nèi)心的自由和幸福，將成為經(jīng)濟學研究的基本導向。人類對于自由和幸福的感受與理解，是具有強烈歷史感的。換句話說，社會歷史的前行，人類的自由和幸福觀是變化的，由低向高移動，構(gòu)造出上行的歷史層級來。經(jīng)濟學與這種歷史層級，有著天然的、直接的關系。在短缺經(jīng)濟時代，人類的自由和幸福與物質(zhì)產(chǎn)品的多寡緊密相關，經(jīng)濟學研究以“生產(chǎn)理論”或“供給學說”為主核，實質(zhì)上，就是通過研究“如何將餡餅做大”，將人類從物品匱乏的“不自由”和“不幸?！敝薪夥懦鰜?只不過，那時“生產(chǎn)的”經(jīng)濟學，過于偏重在物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)理解的表層，未去探求究竟是什么驅(qū)動著“生產(chǎn)的”經(jīng)濟生活——人類對自由和幸福的追求，以及由此產(chǎn)生的拉動生產(chǎn)的巨大力量，完全消隱在“生產(chǎn)的”理論學說之中。經(jīng)濟學好像無關乎人類的自由和幸福，其本有的高貴品質(zhì)被自己的狹隘研究眼光所遮蔽。

“斷合離”從人對物質(zhì)產(chǎn)品態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變，將當下人類對自由和幸福的理解，清晰地展示出來。如果說，過往的經(jīng)濟學在混沌之中，通過對物質(zhì)產(chǎn)品的“生產(chǎn)理論”或“供給學說”的貢獻，無意識地服務了人類的自由和幸福，那么，山下英子們的“斷合離”，則直接將內(nèi)心對自由和幸福的感覺，表達了出來，讓經(jīng)濟學在研究物質(zhì)產(chǎn)品的需求之中，看到了人類自由和幸福的真實訴求。這是一個拐點性質(zhì)的時刻，經(jīng)濟學深入到人類內(nèi)心中去的時代到來，物質(zhì)產(chǎn)品掩蓋下的自由和幸福直接地走進經(jīng)濟學的學說。經(jīng)濟學從理解人類存在的價值，理解人類內(nèi)心的自由和幸福入題，從根本上去理解人類需求的特性，進而理解人與市場的關系，理解“生產(chǎn)”或“供給”與“需求”之間的相互作用、相互制約和合理均衡，而不是“需求欲望無限論”下的單向“生產(chǎn)的”經(jīng)濟學的畸形發(fā)展。由此來看，經(jīng)濟學的發(fā)展經(jīng)歷，就是關心人類內(nèi)心自由和幸福的歷史，只不過，過往是在物質(zhì)產(chǎn)品“生產(chǎn)的”表層無意識地關心，而如今則直接進到人類內(nèi)心去理解而已。我們所說的全新經(jīng)濟學畫卷的展開，這里給出了最為核心的部分。

既然研究的重要內(nèi)容將是人類的生活場景，研究的目的是要服務人類的自由和幸福，那么，經(jīng)濟學方法論的變革就是必然的。“斷合離”的案例告訴我們，一個山下英子微觀的鮮活生活故事，聚合出了千萬個山下英子對物質(zhì)產(chǎn)品需求的宏觀經(jīng)濟大局，那么，從真實的經(jīng)濟生活里，去發(fā)現(xiàn)“斷合離”類的小事，理解并分析其中人類追求自由和幸福的成分，以及這種成分可能的廣泛代表性，進而預測“小事”合為“大勢”的走向，就是未來經(jīng)濟學研究方法的內(nèi)在要求。這就是“解剖麻雀”而認知全體麻雀，甚至于認知同種鳥類的方法，以及“由小見大”或“見微知著”的類比邏輯演進方法。

這種方法與過往經(jīng)濟學最大的不同在于，真實的經(jīng)濟生活是經(jīng)濟學的起點;經(jīng)濟生活的歷史演進軌跡，同時就是經(jīng)濟學的邏輯發(fā)展路線。換言之，經(jīng)濟學的方法，與其說是經(jīng)濟學家頭腦里的思維構(gòu)建，不如說，是經(jīng)濟學家在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)更為貼切。我相信，這種從微觀的經(jīng)濟生活事實出發(fā)，演化成宏觀經(jīng)濟邏輯的經(jīng)濟學方法，將逐步主導經(jīng)濟學的研究。

盡管經(jīng)濟學革命到來的信號日趨強烈，頗為遺憾的是，當前大量的經(jīng)濟學者仍然承受著歷史的積淀負重前行——“生產(chǎn)理論”或“供給學說”熱度不減，名實不一的“需求理論”也還熱鬧非凡，但就是對眼前經(jīng)濟生活中預示著未來“大局”的“小事”視而不見，著墨無幾。不錯，作為帶有劃時代特征的經(jīng)濟現(xiàn)象，“斷合離”類的經(jīng)濟生活故事，遲早會成為經(jīng)濟學家們言說的話題;人類對自由和幸福的追求，也必將為經(jīng)濟學家所熱衷探討。然而，及早地在這類經(jīng)濟生活現(xiàn)象里，去發(fā)現(xiàn)共性，總結(jié)規(guī)律，提煉邏輯，構(gòu)建全新的經(jīng)濟學學說，比起那不得不說時的“事后諸葛亮”理論，更有益于我們認識眼前的經(jīng)濟世界和改造這個世界，造福于人類。