劉宏穎

在《小姨多鶴》中，嚴(yán)歌苓通過身體認(rèn)知的視角，揭示出在婚戀關(guān)系、家庭關(guān)系中女性的生存狀態(tài)與社會(huì)權(quán)力意識(shí)下女性身份的虛無。嚴(yán)歌苓筆下的身體敘事一直是評(píng)論家關(guān)注的重點(diǎn)，通過身體認(rèn)知的視角，可以準(zhǔn)確地揭示男權(quán)社會(huì)賦予女性身體的原罪感及功能化。此外，以小環(huán)為代表的女性揭示出中國(guó)社會(huì)婚姻倫理對(duì)女性群體的規(guī)訓(xùn)，女性群體在歷史中被賦予了多層含義，卻獨(dú)獨(dú)失去了自身的意味。當(dāng)女性的身體對(duì)個(gè)人價(jià)值不再起決定意義時(shí)，生命就具有了伸展的可能。

在對(duì)《小姨多鶴》進(jìn)行文本分析時(shí)，作者美籍華人的身份不能忽視。這一特殊的身份賦予了嚴(yán)歌苓文本創(chuàng)作的客觀視角和豐富的闡釋內(nèi)涵，在多元文化的環(huán)境中，作品的評(píng)論價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵也日益凸顯。此外，作為女性作家，嚴(yán)歌苓在作品中對(duì)女性身體的關(guān)注值得熱議，在對(duì)其作品身體敘事的分析中，性別關(guān)照同樣值得一說。作者筆下的多鶴與小環(huán)是大背景下女性命運(yùn)的縮影，其用細(xì)膩的筆觸透過身體，審視中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理附加給女性的規(guī)約，看待男性社會(huì)意識(shí)形態(tài)賦予女性身體的原罪，體現(xiàn)了社會(huì)權(quán)力機(jī)制對(duì)女性的建構(gòu)和壓制。

一、家庭關(guān)系中女性身體功能化

在文化理論中，身體不僅僅指代生理上的肉體組合，同時(shí)體現(xiàn)了濃厚的社會(huì)權(quán)力意識(shí)。它既是一個(gè)被表現(xiàn)的客體，也是有組織地表現(xiàn)出概念和欲望的有機(jī)體，兩套表現(xiàn)系統(tǒng)相互纏繞和重疊。男性社會(huì)權(quán)力意識(shí)在博弈中不斷地將女性身體規(guī)訓(xùn)與定義，通過對(duì)生育與母性崇高的闡釋，最后將其置于家庭關(guān)系中。因此，“身體”不再是一個(gè)純粹的有機(jī)體，它用來承載生育意義的隱喻，使其更像是一個(gè)抽象的符號(hào)，體現(xiàn)了歷史在女性身體上留下的痕跡。

小環(huán)作為中國(guó)傳統(tǒng)婦女形象，她的身體被刻上了濃厚的歷史烙印，其生育能力的缺失使家庭關(guān)系出現(xiàn)裂痕。當(dāng)女性不再具備生育意義時(shí)，隱含的是對(duì)社會(huì)權(quán)力意識(shí)規(guī)訓(xùn)的反叛，因此社會(huì)機(jī)體將在她的家庭中放入第二具女性身體來使失衡的社會(huì)機(jī)構(gòu)重達(dá)平衡。多鶴作為日本遺孤，她被迫成為小環(huán)家庭中的第二具女性身體，為張家傳宗接代。女性在承受社會(huì)強(qiáng)力的身體暴力之時(shí)，生育成為女性生存的保證，因此作品中多鶴的話語極少，對(duì)多鶴的形象描述多從她的行為和表情等身體表征來體現(xiàn)，多鶴勤勞樸實(shí)的性格以及個(gè)體特征也通過身體部位的表述來展示。她的身體承擔(dān)著張儉的性欲需求，這種需求也是多鶴悲劇命運(yùn)的隱喻，在這里，女性身體的延伸闡釋模糊了其主體性的真正存在，女性勢(shì)必要在生育隱喻中尋求迷失的自我。

多鶴被拋棄的經(jīng)歷卻間接證實(shí)了這一追尋的不可實(shí)現(xiàn)性，孩子在多鶴的潛意識(shí)中是她的主體性符碼，她想通過生育建立起自己的王國(guó)，建立下一代代浪村，因此多鶴對(duì)于孩子異常的珍視，而在被拋棄輾轉(zhuǎn)回家后，她的孩子因?yàn)槿藶榈母深A(yù)不再能接受她的哺乳。這時(shí)，多鶴才清楚地意識(shí)到，她作為女性，身體的生育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了她個(gè)人的價(jià)值。這個(gè)情節(jié)的展示，真切反映了女性身體在家庭關(guān)系中被賦予的內(nèi)涵。

同時(shí)，?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中指出，身體在體制下完全成為權(quán)力的產(chǎn)品，歷史有策略、有意圖地制造出身體，當(dāng)多鶴的身體不需要承擔(dān)生育意義時(shí)，歷史賦予了她新的內(nèi)涵——精神需求。張儉在進(jìn)入勞改后，繁重的勞作擊垮著他的身體與精神，而他與多鶴每晚九點(diǎn)互相想念的約定卻支撐他度過苦難的歲月，女性的身體在此時(shí)超脫了生育隱喻，成為苦難男性的精神支撐，身體的隱喻內(nèi)涵開始從生育進(jìn)行延展。

二、婚戀故事中女性身體的原罪

在這里，原罪將作為身體存在的一種特殊狀態(tài)來進(jìn)行探討，與之前對(duì)身體功能化的探討相似，對(duì)于原罪的探討將從某物質(zhì)存在的形式延伸到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。不同于?？碌挠^念，德勒茲筆下的身體充斥著欲望、能量與意志。作品中，嚴(yán)歌苓并沒有明確地刻畫男女身體在相戀中所起到的作用，而女性身體的原罪卻恰恰通過眾多男性的視線來體現(xiàn)。

文本中女性的身體永遠(yuǎn)被他人觀望，多鶴在繁重的家務(wù)勞動(dòng)中，很少與他人有眼神上的交流，因此無論是張儉，抑或是小彭、小石，對(duì)多鶴進(jìn)行身體的關(guān)照總是處于“偷窺者”的角色。手指、體毛作為身體的一部分，在張儉心中是具有獨(dú)特含義的。在二人的性愛過程中，引起張儉注意的，是多鶴的頸上不同于他人的體毛，引起張儉恐慌的，是多鶴在后來有意無意通過手指對(duì)他的撫摩。在二人的相識(shí)過程中，張儉由冷漠逐漸變得“心里打了個(gè)秋千”，直到愛上多鶴，這具女性身體的誘惑都起到至關(guān)重要的作用。而在多鶴跪在地上擦地時(shí)，撅起的屁股使小石移不開眼睛，多鶴身體對(duì)小石的引誘瞬間將兩個(gè)男人拉到了生活的對(duì)立面。社會(huì)權(quán)力機(jī)制從身體層面對(duì)個(gè)體實(shí)行管制，而女性身體對(duì)男性的引誘使兩性在主流意識(shí)與女性意識(shí)之間的夾縫中斡旋。

男性對(duì)女性的身體關(guān)照被社會(huì)權(quán)力體制稱為女性身體的原罪，而女性在面對(duì)自己身體時(shí)的恐慌恰恰證明，男權(quán)機(jī)制對(duì)女性的壓制已從身體進(jìn)入精神。小環(huán)在多鶴進(jìn)入張家生活后，進(jìn)入了半失語的狀態(tài)，甚至對(duì)自身生育能力的喪失也抱有著一種仇視態(tài)度。偶然的一次相遇，她發(fā)現(xiàn)多鶴的身體與她大大不同，能夠哺乳的女性身體使她酸澀，甚至多鶴不同于她的繁重體毛也令她恐慌，女性加諸于自己身體的罪過，使她主動(dòng)承擔(dān)了社會(huì)機(jī)制強(qiáng)加給她的社會(huì)倫理觀念。

哪怕小環(huán)的女性身體也因纖細(xì)的腰身而不斷被看，使她得到短暫的心理滿足，而社會(huì)機(jī)制下的社會(huì)倫理觀念對(duì)女性的反叛本能總會(huì)在不經(jīng)意間將失衡轉(zhuǎn)為平衡。多鶴與小環(huán)對(duì)身體政治的反叛在新一代的言語與行為中繼續(xù)成為空中樓閣，大孩對(duì)多鶴身體的撫摩與對(duì)小壞說出的“不是親媽，才會(huì)記仇”，體現(xiàn)出在性別意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中，女性身體依舊扮演著功能化的角色，原有的中國(guó)婚姻倫理觀念仍在桎梏著女性。

三、歷史社會(huì)中女性身份的虛無

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，福柯所提出的身體政治將政治、經(jīng)濟(jì)、法律機(jī)制都擺放到了身體的對(duì)立面。人體是被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)、被糟蹋的，它服從、配合，變得靈巧、強(qiáng)壯。文本中，男權(quán)意識(shí)形態(tài)對(duì)女性的控制不僅體現(xiàn)在家庭秩序等強(qiáng)制性體制中，也體現(xiàn)在“傳宗接代”的社會(huì)倫理觀念與主體身份的虛無中。

小環(huán)深諳“傳宗接代”的社會(huì)倫理觀念，因此她的反抗最終會(huì)走向妥協(xié)，叛逆在真實(shí)的社會(huì)權(quán)力層面很難展開。從對(duì)小環(huán)的審視來看，人們能更加清晰地審視女性的被壓制的狀態(tài)及反抗的努力。面對(duì)公婆的決定，小環(huán)選擇了隱性的緩解方式，通過將她的母愛寄托在多鶴生養(yǎng)的孩子身上，來取得精神上的紓解和發(fā)泄。從這個(gè)角度出發(fā)，小環(huán)對(duì)女性身體功能化的不解與對(duì)母性的叛逆，使她在歷史社會(huì)中處于失語狀態(tài)，因此在社會(huì)進(jìn)程中，她被迫承擔(dān)了她的母性角色來尋求主體性的存在。

而多鶴面臨的窘境使她看到，女性對(duì)于主體性的追尋是不可能實(shí)現(xiàn)的。大孩有意識(shí)地成為社會(huì)權(quán)力機(jī)制的維護(hù)者，同時(shí)揭開了社會(huì)給予女性的母性崇高的謊言。當(dāng)小環(huán)追著大孩，迫使他遵守女性的規(guī)則——進(jìn)屋脫鞋時(shí)，大孩表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿與不認(rèn)同，多鶴為了緩和矛盾，上前屈身，為大孩脫鞋，大孩突然的一腳使小環(huán)意識(shí)到，她對(duì)于女性主體性的追求勢(shì)必要遭到男權(quán)社會(huì)機(jī)制的反抗。同時(shí)，多鶴因大孩的一腳清晰地認(rèn)識(shí)到母性崇高的虛妄，因此她長(zhǎng)時(shí)間地直不起腰了。

在男權(quán)主流意識(shí)統(tǒng)治的社會(huì)，通過家庭生活中細(xì)小的準(zhǔn)則所進(jìn)行的隱性主體性建構(gòu)努力是隱蔽的，在被邊緣化的角落可以積蓄、釋放自身的能量，但社會(huì)統(tǒng)治秩序?qū)ζ溥M(jìn)行的再次規(guī)訓(xùn)在張鐵的身上明顯地顯示出來，也進(jìn)一步投射到對(duì)女性身體特征的遮蔽上，多鶴寬大且永遠(yuǎn)不合身的衣服，女性勞動(dòng)者單調(diào)的衣服式樣，都進(jìn)一步地揭示出，在意識(shí)形態(tài)的背后，女性身份逐漸變成了一種虛無。

《小姨多鶴》中，作者將身體的主體性建構(gòu)與復(fù)雜的社會(huì)權(quán)力機(jī)制運(yùn)作過程有機(jī)地結(jié)合起來，從身體認(rèn)知的視角可以清晰地感知到多鶴與小環(huán)在性別意識(shí)形態(tài)中的抗衡軌跡。女性在多重關(guān)系下被壓制是歷史進(jìn)程中的常態(tài)，通過對(duì)女性身體決定其個(gè)人價(jià)值的揭示，為女性認(rèn)識(shí)自身提供了更大可能性。當(dāng)女性不再因其身體決定個(gè)性價(jià)值，不再因自身的生理被他人批判其身體具有原罪，也不再受傳統(tǒng)婚姻倫理的禁錮時(shí)，女性的生命將開始獲得延伸的可能。

（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院）